六

人类历史是必然进步的，而且必然如此。

确实，进步的思想有它的反对者。但两个世纪以来，一直居少数。这少数人中并不包括那些批评朴素的进步观点，并集中精力解释所谓的非理性的人。这些人一直把理性当作非理性。也不包括越来越多的虚无主义者，他们对进步抱着一种无望或绝望的观点。他们更像格林海姆·格林小说中怀旧的基督徒，总是寻找他们曾经怀有的信仰。

真正的保守主义者，他们不相信世界体系的变革和进步是可喜的或有益的集体行为。实际上，他们在现代世界中是非常的少数。但值得注意的是，占主导地位的假设是怎样限制怀疑论者及其对手的。对于进步是必然的观点，唯一的回答似乎一直是失望：或因为这个论点的不正确而失望，或因为它的正确而失望。

世界体系分析想把进步的观念从单一的历史轨迹的状况中移开，把它作为一个分析变量提出来。也许会有更好或更糟的历史体系（我们可以就评判的原则进行争论），我们根本无法确定是否存在线性趋势——向上、向下或一直向前。或许不是直线，或者并不确定。如果承认这是可能的，马上就会开辟出思想分析的新领域。如果世界有多种情形的世界体系，如果历史体系有开始和结束，那么我们就有必要知道有关进程的事情，在这个进程产生了历史体系的连续性（时空中的）。(https://www.daowen.com)

这个问题已经作为“过渡”的问题进行过专门的讨论，但“过渡”一直是在线性变化的框架内进行分析的。沿着一些假设的必然的方向，或许就是真正的历史选择的结束点，我们详细阐述转变的过程。但假设新历史体系的构建是个随机过程，那么，我们面前就会展现出研究的全新领域。

“自由意志”对“决定论”的争论是个久远的话题。但传统上它一直被作为或然性的议题。过渡问题的重新提出——作为真实发生的过渡，向未知运动的过渡——将为这一争论提供不同的形式。或许事实是，“决定论”很大程度上是历史体系内部的进程。其中系统的“逻辑”已转变为“决定”长期轨迹的一系列自我运动、自我巩固的制度结构。但情况也可能是，我们所谓的“自由意志”很大程度上在“过渡”的过程中发生。此时，恰恰由于这些结构的崩溃，真正的历史选择变得宽泛和难以预期。

这就把我们研究的焦点转移到：随机过程到底是怎样进行的，或许它们呈现的并不是随机性，而是有内部隐秘的钥匙；或许它就在进程随机性的过程之中（就是说不受人的操纵）；或许是被很少世人接受的观点：上帝的安排。除非我们看过，我们才会知晓。那时的情况我们当然还不知道。但我们怎么看呢？这把我们带入最后的、最深入的假设，也是对科学本性的假设。