附壹　成语教益年画

成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，富有深刻的思想内涵，简短精辟，易记易用，在语句中是作为一个整体来应用的。成语常常附带感情色彩，包括贬义和褒义。成语的结构紧密，一般不能任意变动词序、抽换或增减其中的成分，具有结构的凝固性，其形式以四字格居多。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。其来源有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自大家口里常说的“习惯用语”等。

“成语”这个名词，早已有之，元刘祁《归潜志》卷十二：古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。

清代，“成语”一词使用较为普遍，清李渔《闲情偶寄·词曲上·音律》：凡作倔强聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。

中国成语大都有一定的出处，其来源有如下几个方面：

一是历史故事。

如“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，这些都是历史上的故事。

二是寓言故事。

如“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难一》，“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《战国策·燕策》，“画蛇添足”出于《战国策·齐策》，这些都是古代著名的寓言。

三是神话传说。

很多成语来源于神话传说，如“夸父逐日”“开天辟地”“精卫填海”“愚公移山”，等等，一般人都耳熟能详。

另外还有一些常用的成语，也是与神话传说有瓜葛的，但是知道来龙去脉的人相对要少一些。如“天衣无缝”，也来源于一个神话故事。据前蜀牛峤《灵怪录·郭翰》里的记载，有一个叫郭翰的人，夏天的一个晚上因酷热难受，在庭院里乘凉。他闻到一股奇异的香味，于是抬头仰望，结果看到有人冉冉而下，一直来到他的眼前，是一位美若仙子的少女。少女说她是天上的织女。郭翰看到她穿的衣服竟然没有缝纫过的痕迹。织女说，天衣本非针线为也。

四是民间口语。

民间口语中常说的一些四字习用语，也常归入成语，如“不三不四”“咬文嚼字”“心直口快”“拖泥带水”“阳奉阴违”等，与成语的结构相同。

成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。这些习用语因为在古代文人写的书面语中经常应用，久而久之，也就成了成语。

五是文人作品。

采用古人文章诗句的成语为数不少，如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“痛心疾首”取自《左传·成公十三年》，“外强中干”出自《左传·僖公十五年》，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。

六是外来文化。

在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”“当头棒喝”“不可思议”“功德无量”“火中取栗”“不二法门”等，都来自外来文化，研究这些外来成语，可以发现，很多都与佛教有关。

无论是成语故事，还是成语本身，自古以来都是教科书上必不可少的内容，富有教益和文化内涵。

“垂饵虎口”指往虎口送食，比喻置身险地。典故见《文选·司马迁<报任少卿书>》：李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口。

天汉二年，武帝派二师将军李广利领兵讨伐匈奴，别将李陵随从李广利押运辎重。

李广利带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于相遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘投降。

司马迁认为李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌，就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。

因为这个事件司马迁遭受宫刑，李陵全家受到迫害。后世对李陵投降也有正反不同的看法。

与垂饵虎口相关的成语较多，还有“李陵兵困”“椎心泣血”“慷慨激昂”“戎马之地”“矢如雨下”等。

后来在敦煌发现的文物中，有李陵《答苏武书》，用一问一答的方式记述了这个事件。其中李陵用一句“陵振臂一呼”来说明当时做抵抗的情形。成语“振臂一呼”便出自这里，但学者多认为这是一篇后人的伪作。

“和气生财”指待人和善能招财进宝。

在民间年画中，“和气生财”常以和合二仙图来表现。

“日进斗金”指一天能收进一斗黄金，形容发大财。

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，后被王允收为养女，国色天香，有倾国倾城之貌。她见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人分忧。

貂蝉在后花园拜月时，突然微风吹来，一块浮云将那洁白的明月遮住。这情景恰好被王允瞧见，王允为鼓吹他的养女长得如何漂亮，逢人就说，他的女儿和月亮比美，月亮比不上，赶紧躲在云彩后面。因而，貂蝉也就被人们称为“闭月”了。

王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。他先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。

二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布以秋波，报董卓以妩媚，把二人撩拨得神魂颠倒。吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，他趁董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会。貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。

这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此二人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。

貂蝉被誉为中国古代的四大美女之一，有诗赞曰：

西施浣纱鱼沉水，昭君出塞雁落沙，貂蝉拜月致月隐，贵妃醉酒羞落花。

西施，名夷光，又称西子，春秋时期越国人，出生于苎萝（今浙江诸暨南）山村，与范蠡同卒于陶（定陶）。

西施天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用。

后吴国终被勾践所灭，西施就失去了音讯。关于她的结局有很多种说法，最有可能的是被越王装进袋子里抛入水中溺死。又传说范蠡一是喜欢西施的美貌，二是怕勾践像夫差除掉伍子胥一样杀掉自己，就在吴国灭亡后挂印而去，带着西施泛舟五湖，做生意去了。

传说西施在古越国浣纱溪边浣纱，水中的鱼儿看到她的惊艳容貌，都感到自愧不如沉入江底。

成语“沉鱼落雁”出自《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。”

也有人认为该成语出自唐代宋之问歌咏西施的《浣纱篇》：“鸟惊入松萝，鱼畏沈荷花。”

“昭君出塞”形容女子不仅美丽，而且有德。

王昭君，名嫱，字昭君，原为汉宫宫女。

昭君出塞是我国历史上的一个真实故事。前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，南迁至长城外的光禄塞下，同西汉结好，曾三次进长安入朝，并向汉元帝请求和亲。

王昭君听说后请求出塞和亲。她到匈奴后，被封为宁胡阏氏，象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，使匈奴同汉朝和好达半个世纪。

传说，单于得到了这样年轻美丽的妻子，又高兴又激动。临去匈奴前，王昭君向汉元帝告别的时候，汉元帝看到她又美丽又端庄，可爱极了，很想将她留下，但已经晚了。

元帝回宫后，越想越懊恼，自己后宫有这样的美女，怎么会没发现呢？他叫人从宫女的画像中再拿出昭君的像来看，才知道画像上的昭君远不如本人可爱。

为什么会画成这样呢？原来宫女进宫时，一般都不是由皇帝直接挑选，而是由画工画了像，送给皇帝看，来决定是否入选。当时的画工给宫女画像，宫女们得送他礼物，这样他才会把人画得很美。王昭君对这种贪污勒索的行为不满意，不愿送礼物，所以画工就没把王昭君的美貌如实地画出来。

为此，元帝极为恼怒，惩办了画工。王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，骑着马，离开了长安。她冒着塞外刺骨的寒风，千里迢迢地来到匈奴地域，做了呼韩邪单于的妻子。

昭君慢慢地习惯了匈奴的生活，和匈奴人相处得很好。她一面劝单于不要打仗，一面把中原的文化传给匈奴，使匈奴和汉朝和睦相处了半个世纪。昭君死后葬在匈奴人控制的大青山，匈奴人民为她修了坟墓，并奉她为神仙。

“贵妃醉酒”形容美女的醉态。

其典故源于乾隆时一部地方戏《醉杨妃》，又名《百花亭》，剧本主要描写杨玉环醉后自赏怀春的心态。

杨贵妃是唐代蒲州永乐（今陕西省华阴市）人，通晓音律，能歌善舞，最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿色后，欲纳入宫中。其于天宝四年入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃（时玄宗年六十一，贵妃年二十七），父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲自执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。

唐玄宗先一日与杨贵妃约，命其设宴百花亭，同往赏花饮酒。至次日，杨贵妃遂先赴百花亭，备齐御筵候驾，孰意迟待移时，唐玄宗车驾竟不至。

忽报皇帝已幸江妃宫，杨贵妃闻讯，懊恼欲死。杨贵妃性本褊狭善妒，遂使万种情怀，一时竟难排遣，加以酒入愁肠，三杯亦醉，春情顿炽，于是竟忘其所以，放浪形骸，频频与高力士、裴力士二太监，作种种醉态，最后倦极回宫。

后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠（贵妃之堂兄）通胡人，而致安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死。安史之乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

钟馗为传说中打鬼的神。钟馗捉鬼，比喻清除坏人。

典出宋王莹《群书类编故事·梦钟馗》和清樵玉山人《钟馗捉鬼传》等。

据《梦溪笔谈》《三教源流搜神大全》等书记载：唐朝开元年间，唐玄宗李隆基赴骊山检阅军事演习回长安后，身体状况欠佳，旋发作疟疾，有热无寒，持续一个多月时间。御医和巫士费尽心机，全不见效。

后梦到终南山的钟馗捉了一小鬼走，疟疾霍然而愈。于是下令将吴道子所画钟馗捉鬼图镂版印刷，连同此图由来因果，广颁天下，让大家都在岁暮除夕时贴在家门上，“以祛邪魅，益静妖氛”。

自“钟道捉鬼”后，还衍生“钟馗接福”“钟馗斩妖”“钟馗出行”“钟馗嫁妹”等其他多种“钟馗系列图画”，也一概作驱邪禳解用。

童子抱的瓶上插有三戟。“瓶”与“平”谐音，“戟”与“级”谐音。平升三级表示官运亨通，祝愿当官连升三级之意。

潍县年画《瓶升三戟》中左有一童子抱瓶，瓶中插有三戟。右边一童子拖龙头玩具车，车中载有牡丹花，寓意“荣华富贵”。中间童子伸手捕捉头上的蝙蝠，寓意“福到头上”。地上的金钱元宝、头上的发财树，表示升官就会财源滚滚，享受荣华富贵。

武强年画《瓶升三戟》，童子左手抱瓶，瓶中插有三戟，右手托一莲花盘，上有一“福”字，寓意当官连升三级，为人生之福。

平阳年画《瓶升三戟》中的文官门神可以看成禄神，左持官帽表示加冠（官），右举小鹿表示禄位高升。童子左手抱瓶，瓶中插有一戟，实际上是瓶升一戟，较为务实，但也有以一寓三之意。

“功名富贵”指升官发财。

该成语典故可见唐李白《江上吟》：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”宋朱敦儒《洞仙歌·赠太易》词：“这功名富贵，有也寻常，管做得、越古超今神妙。”明洪应明《菜根谭·应酬》：“功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。”

“吉星”指福、禄、寿三星，吉祥之星高高照临。

《出门见喜大发财》寓意生意人万事大吉发财致富。

类似的俗语还有“大发横财”，指用非法的手段谋取大量钱财；有时也指意外发了财。

三位老神仙福、禄、寿，在民间流传为天上三吉星，古称福禄寿三星。传说福星司祸福，寓意五福临门；禄星司富贵，寓意高官厚禄；寿星司生死，寓意长命百岁。

三星高照象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠，称为福禄寿，多用于玉插屏及玉牌子上。

中国民间喜欢以福、禄、寿三星的形象作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。

关于福、禄、寿三星在本丛书的神仙卷中有专题介绍，可以参照阅读，这里不再详述。

“一团和气”本指态度和蔼可亲，现也指互相之间只讲和气，不讲原则。

宋·朱熹《伊洛渊源录》卷三引《上蔡语录》：“明道终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气。”

北宋著名学者程颢（号明道），一晚在佛寺偶然从一尊佛像肚内得到一篇讲修炼的丹书。他照书所示，修炼不懈，不久便有返老还童、体放光华之相。

有人说他坐同一尊泥塑佛像，待人接谈慈眉善目，浑是一团和气。后人据此传说，把程颢画成一个童子打扮而面目亲善的团形人像，双手展示一轴象征着业已失传之“丹书”的纸卷。

纸上书写“和气致祥”“和气生财”或“和气吉祥”“宝聚财丰”等字样，以此为企盼吉祥、和乐、圆满、发财的瑞图。

几个年画产地都有“一团和气”图，桃花坞年画最为著名，它刻画人物讲究，不仅外形讲究形似，而且神韵上传神。有人把苏州人比喻成《一团和气》上的那个胖子，虽在形体上有所差异，但在内心深处、生活态度和生活方式上却是和谐一致的。

所以，外在的形似是艺术家的合理想象和夸张手法的再现，而内在的和气才是艺术真实的生命。

滩头和潍县等地年画中也有《一团和气》，但都显得程式化，不如桃花坞年画中的《一团和气》中的胖子生动可爱。

“四季平安”寓意一年四季都平平安安，不出什么事故，也作平安无事。

年画图上，一童子每只手各拿一种代表一季的花，一童子捧瓶。瓶、鹌鹑、如意，以瓶寓平，以鹌鹑寓安，加一如意，合称平安如意，用于玉器皿上图案及玉牌子。

鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。鹬蚌相争，渔翁得利，比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

典出西汉刘向《战国策·燕策二》：

赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽（擒）之。”

于是便有了“鹬蚌相争，渔翁得利”这个成语。商家重利，自不待言，于是“渔翁得利”便成了他们的祥瑞，是做生意人通用的吉利图案。

年画图上是鹤蚌相争状，旁立渔翁。

欢天喜地形容非常高兴。

该成语典故见元王实甫《西厢记》第五本第四折：“我现将著夫人诰欶，县君名称，怎生待欢天喜地，两只手儿亲付与他。”

元陶宗仪《南村辍耕录·阑路驾上书》：“奉使来时，惊天动地，奉使去时，乌天黑地，官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。”

瑞，意为吉利的。适时的冬雪预示着来年是丰收之年，也作瑞雪兆丰。

福如东海即福气像东海那样大，旧时祝颂语，常与“寿比南山”一起使用。南山指终南山，比喻人福气像东海的水一样浩大，寿命如终南山一样长久。

成语典故见明洪楩《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》：“寿比南山，福如东海，佳期。从今后，儿孙昌盛，个个赴丹墀。”