什么是反思性实践
先说反思。简单地说，反思就是思考过去的事物。这个过去的事物如果是指他物以及他物的形式化的产物——概念、命题，反思就构成元认知。这个过去的事物如果是指自我的言行举止、心理活动、情绪状态、思想认知，则构成反省，即主体以自身为对象的自我审查。反思，不管是在知识建构中，还是在德性建构中都具有举足轻重的意义和作用。
1.反思，黑格尔的“正、反、合”
在知识建构上，反思就是黑格尔辩证三部曲——“正、反、合”中的“反”，正是“反”——真理形成过程中的反思，实现了知识形态从经验向理性、从常识到真理的飞跃。反思作为西方哲学史上的重要范畴，黑格尔对其作了深刻和卓有成效的分析，他认为反思具有不同的层次。对于本质的认识，“设定的反思”尚停留在抽象的自身同一阶段，“外在的反思”则进展到把握区别与对立，只有“规定的反思”才能从联系上把握对立面的统一。这样，黑格尔在反思的认识上达到了一个飞跃，即反思本身也有一个过程。当然，反思不是认识的全部，而是作为一种从把握外在本质到把握内在本质的过渡，一个关键的过渡。
如果我们从人类的整体去观察，一部思想史就是一部人类内部思想史，一部反思史。正是基于对儒学思想、佛学思想的审查，朱熹重构了儒学本体论，提出了理本体，建构了理学。而基于对理学的审查，王阳明提出了心学。新文化运动、五四时期对整个传统文化的审查，开启了中国思想现代化的进程。在西方，文艺复兴、新教改革是从不同的角度对基督教的审查，从而开始了西方“人”的解放史。马克思对黑格尔、费尔巴哈的审视，开启了人类思想运动、社会解放运动的光明大道。正是基于对现代性的同一性倾向的反思，尼采、胡塞尔、海德格尔、萨特、多尔、布伯等以不同的理论形态打开了后现代之门。
在论述政治形成史时，赵汀阳赋予了反思更为本体的性质：可以相信，正是政治迫使人类进入冲突性的思考，政治导致了不同意见的道理，如果没有不同意见需要“说”，也就没有什么值得反思。而只有当出现反思（rethinking），思才超越了单纯的想（thinking），没有反思就无所谓思想。[97]
2.反思，以“慎独”构建内圣与外王的统一
作为德性构建的重要一环，反思是自我的对象化。自我，分裂成两个我，一个是主体的我，认识的我；一个是对象的我，行动的我。而慎独是反思的重要形式与最高境界。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（《中庸·第一章》）
所谓诚其意也，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦，故君子必慎其独也。（《大学·第六章》）
小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎？（《大学·第六章》）
所谓慎独，就是把外在的严苛转化为内在的自觉，不是在“人之视己，如见其肺肝然”时不得已的“掩其不善，而著其善”，而是“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，在人之不见、己之独处时，自我审视、自我纠查，自觉调整自己失言处、失行处、失态处、失调处、失范处，内诚其意，外成其事，实现内圣与外王的统一。
反思，是精神生命生长不息的动力之源。西晋周处之所以最后能幡然悔悟，励志好文，终于大器晚成，正在于他能从“乡里相庆”中，“始知人患己之甚”。一个人中年时的沉稳，也正来自对青年时期的荒唐狂飙的反思。反思、慎独、自诚、不自欺。人唯有不自欺，做到仰不愧天，俯不怍地，才能建筑起自我圆满的道德大厦，流淌出勃勃不可遏的生命渊流。
3.反思性实践，人类认识与改造史的关键链条
所谓反思性实践，是指建立在反思基础上的实践，是人类认识从经验上升到理论的关键环节。
毛泽东在《实践论》中深刻揭示了认识与实践的关系。他指出：“认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还需要再回到实践中去。”这里提到了三个实践，一是认识从实践中来，这里的实践是指在认识的第一阶段中，人们接触外在世界的过程，是对世界的感觉阶段。第三个实践是人们以理论为指导改造世界的实践。而处于中间环节的第二个实践，就是反思性实践。认识第二阶段中的综合、整理、改造，就是对感觉阶段获得的经验性认识进行审查、反思的过程。而这一阶段的活动不仅是思维的改造活动，也是实践的改造活动。[98]不仅如此。毛泽东说：“通过实践发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。”又说：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复，以至无穷，而实践和认识每一循环的内容，都比较地进入了高一级的程度。”也就是说认识“三阶段”说中的第三个阶段的实践也不是人类认识与改造活动的终点，这一阶段的实践不仅仅是理论指导下的改造活动，还承担着检验真理、发展真理的任务。实践、认识、再实践、再认识，这其中起着链接作用的正是反思，正是对前一阶段认识和实践成果的审视、检验。所以，从某种意义上讲，人类的一切实践活动都是反思性实践，正是反思性实践推动着人类认识世界、改造世界的进程。
正因如此，马丁·布伯说，反省，是构建人类世界的坚实工具。[99]卡西尔认为，自我质询的要求是人的特权和他的首要职责。[100]