孟母三迁，一种值得借鉴的教养方式
女性形象在东西方形成一个有趣的对比。在西方，女性更多以女人、妻子、情妇的形象出现。如：一场特洛伊战争就因海伦而起。作为天后赫拉，更多不是作为众神之母，而是作为宙斯的妻子，甚至是宙斯的对立面存在的。俄狄浦斯杀父娶母的故事，更是将女性的形象异常复杂化，伊俄卡斯特对于俄狄浦斯来说，是母亲，也是妻子。而在东方，尤其是中国，女性更多是以母亲的形象出现的，如：商人的始祖、吞玄鸟卵而生契的简狄，周人的始祖、履巨人足迹而生弃的姜嫄。在《诗经》中，有不少赞美她们的诗文。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。（《诗经·商颂》）
赫赫姜嫄，其德不回。
上帝是依，无灾无害。（《诗经·鲁颂》）
思齐大任，文王之母。
思媚周姜，京室之妇。
大姒嗣徽音，则百斯男。（《诗经·大雅》）
孟母三迁、画荻教子、岳母刺字等故事也流芳千古，不断塑造着母亲在中国人心目中的伟大形象，维系着中华民族的家国认同。每一个故事，都是一篇启示深远的教育诗篇。(https://www.daowen.com)
孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其愃也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复愃矣。（西汉·韩婴《韩诗外传》）
不同于一般的父严母慈的角色设定，孟子的母亲是严格的，“其母知其愃也，呼而问之：‘何为中止？’”在孟子偶尔出现背书中断的时候，母亲把他叫到了身边，问：“为什么停下来？”除这份严格外，值得我们关注的还有孟母的教育方式，在孟子回答说“有点忘了，但后来又记起”后，孟母所做的不是简单的批评、责罚，而是以近乎行为艺术的方式“引刀裂其织”，向孟子揭示学习如裂布，断无可续的道理，告诉他学习要勤勉、专心，不可中途分心，三心二意。其间不着一言，却在小孟轲的心中留下了深刻的印象，“自是之后，孟子不复愃矣”。
另一个值得注意的地方是母子间的距离。“孟子少时，诵，其母方织。”母亲关心孟子的学习，但这种关心不是无距离的，不像当下有些母亲那样全方位的陪学、督学，而是有距离的，子学，母织，各做各的。但这种距离又不是遥不可及的，不像有些父母，一句“好好做作业”的警告后，自己玩自己的手机、麻将去了，完全失去了距离。从这个角度看，孟母诫子是权威型教养的典型案例，高要求高反应，既让孩子承担一定的责任，又在孩子行为出现偏差时给予及时的教育、警示。
邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。（西汉·刘向《列女传》）
孟母三迁是个口口相颂、耳熟能详的故事，常被用来注解环境对人成长的意义和作用。但如果仅局限于此，远没有发掘出这个故事的教育意义。我们在看到环境对人的作用的时候，忘了另一个而且是这个故事更为重要的方面，即人对环境的主动选择。的确，环境对人的作用是巨大的，住在墓地旁边，孟子学着挖坟哭丧；住在市场旁边，孟子学着买进卖出；住在学宫旁了，孟子才学着“设俎豆，揖让进退”，习礼仪，学六艺。但除此之外，我们更应该关注的是孟母的判断和选择：“此非吾所以居处子”“此非吾所以处吾子也”“真可以处居子矣”。对墓地、市场给孩子成长的影响作出了否定性的判断，而肯定了学宫对成长的正面影响，作出了迁离墓地、市场，定居学宫的决定。面对环境强大的形塑作用，孟母不是被动地适应环境，更没有怨天尤人，迁怒于环境、他人，而是主动地作出选择，离开不适合孩子成长的地方，去选择更适合教育发生的地方。教育，不是被动地等待环境对人的形塑，而是直面以对，主动作为，改变环境——改造或迁离。
孟母教子的故事虽然过去了两千余年，但对当下的家庭教育仍有着重要的启发性、启示性。其中所展现的不仅仅是中华民族自古以来对教育的重视，还有深刻的教育智慧。孩子就是未来，教育就是未来，一个重视孩子、重视教育的民族就是一个拥有未来的民族，而一个拥有教育智慧的民族必将拥有更为光明的未来。
家庭是个复杂的场域，既讲情，也讲理，但更多的时候是情理不分，混沌难解。教育却来不得糊涂，成长也经不起等待。所以，有些事还是要理清楚，弄明白。比如规则，没有规矩不成方圆，这句话，既对孩子说，也对父母说。比如距离，太近不好，太远不行，找到一家人都适应的心理舒适区，是一门艺术，需要一家人共同参与。首先需要的是父母要打心眼里把孩子当人看，当主体看。孩子既不是自己的财产，也不是自己的更新，他现在是，将来也必定是他自己。有这一点，才可以去谈家庭教育的积极取向，去谈孩子性格与美德优势的发现、培养与运用，去谈论人生幸福、可持续发展。