先祖的嘱托
“六祖分支”后，尽管阿普笃慕的六个儿子天各一方，但每年的农历二月初八这一天，他们都没有忘记先祖阿普笃慕的嘱托，家家都会举行“开奔勒笃”祭祀歌舞活动，意在纪念始祖笃慕和六兄弟分家的日子。这种祭祀节日就这样一代一代地沿袭传承下来。用祭祀歌舞的形式，追忆着彝族的历史，传承着彝族的风俗习惯，展示着彝族勤劳勇敢和乐观向上的精神风貌。
远眺梳头山
沿袭相传至今天的梳头山彝族“开奔勒笃——六祖古歌”祭祀歌舞活动是在一棵高大茂盛、开满花的马缨花树下，选一块地势较为平坦而开阔的地方搭建祭祖台举行。毕摩按照传统规律设置先祖灵位，顺着“六祖分支”的方向插神枝迎接祖先们归来。祭台前摆放一张大八仙桌，七张小方桌，七个升斗。八仙桌供奉总祖（即阿普笃慕），八仙桌正下方摆一张小方桌，供奉的是六祖三个母亲（即笃慕的三个妻子），再下方对称摆六张小方桌供奉六祖（即阿普笃慕的六个儿子）。八仙桌的摆放是很有讲究的，丧事要直放，喜事要横放，祭祖仪式是喜事，因此是横放。八仙桌和供奉六祖的小方桌上分别放有一个升斗，升斗里供着五谷（稻谷、荞麦、大豆、燕麦、玉米）。祭祀活动由七个毕摩共同主持，其中一个为主祭毕摩。牛、羊、猪、鸡等“四牲”都要齐全，缺一不可。正午时分，随着六个土火炮炸响，大号筒、小号筒循环发号三巡（遍），“开奔勒笃——六祖古歌”这种极为古老神秘的民间祭祀歌舞活动开始庄重举行。毕摩首先在每个升或斗里面插三炷香和一支神枝，然后燃香化纸，诵经祭神。接下来是“转牲”，即毕摩站在祭台前摇铃诵经，由人牵着牛、羊、猪三牲围着祭场顺时针转三圈，然后又逆时针转三圈，转毕，毕摩手持燃着的香在各牲头上烙个印。祭牲宰杀后，割下牲头供在祭台上。随后，毕摩按照传统的祭祀程序和时段进行不同的祭仪，吟诵不同的口传祭经。众毕摩摇着冲天法铃，站立在祭坛前诵“招祖魂经”，主祭毕摩占卦示意祖先到坛，手中舞动法刀，向参祭人员下令锤牛祭祖，众毕摩齐诵祭祖“领生经”，祭客们便开始纷纷献祭。
祭祀彩旗队
姐妹情深
献祭完毕，各种乐器悠然响起，众人围着祭坛，手拉着手，喊着“嗨哟！嗨哟！”转三圈。男唱：“祭祖真心嘛端酒喝！”女唱：“心中高兴嘛来跳歌！”然后各自拿起道具，边歌边舞，唱起《分离调》《伤心调》《过山调》《思亲调》《团聚调》《祭祖调》《亲棚调》《三月六》等。这些歌调，表达的是六组在迁徙过程中的跋山涉水、艰辛磨难，生活中的爱恨情仇、乐愁苦痛等等。其间，亦会融入一些舞蹈，如阿卡舞、三步舞、闪闪舞、前叉舞、转三舞、左脚舞，等等。逢舞必歌，歌催舞动，伸臂甩腿，叉腰侧屈，前仰后合，点头踱步，来展现犁田耕地、栽秧收割、舂碓磨面、围猎野兽之劳作；或祈祷风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺、六畜平安、幸福吉祥。动作模物仿事，诙谐幽默，妙趣横生。他们用说表达不了的就用歌表达，用歌表达不了的就用舞表达，所以，他们往往会引吭高歌，声情并茂，且歌且舞，撼人心扉。歌舞时，人们敲着日常生活用具，如升斗、簸箕、筛子、木甄子、木盆、木瓢、筲箕、铜锅、木碗等，翩翩起舞，边打边跳、边唱边舞。舞蹈欢快热烈，歌声婉转动听，歌词大部分都是唱有关“树大分枝，人多分家”的道理，本地又称之为“六祖古歌”。
转牲祭祀
祭祀一角
红土坡镇的依黑么“开奔勒笃——六祖古歌”祭祀歌舞场面非常壮观，每年均有上百人参演。此项歌舞活动的主角是一位男长老，当地彝语称为阿普；三位老年妇女，扮演阿普的三个妻子，老大称阿皮雅、老二阿皮勒、老三阿皮丫；六位青壮年男人饰演六祖，老大称阿幼压，老二称阿幼列，老三称阿幼巴，老四称阿幼觉，老五称阿幼切，老六称阿幼迭。六位中青年妇女，扮演六祖之妻，老大之妻称为阿罗压，老二之妻称为阿罗列，老三之妻称为阿罗巴，老四之妻称为阿罗觉，老五之妻称为阿罗切，老六之妻称为阿罗丫。十二名童男童女，扮演阿普的孙子孙女。其他还有经幡彩旗队五十余人，乐队四十余人（大三弦、小三弦、月琴各四把，笛子四支，大号筒两支，小号筒两支，唢呐四支，皮哨子四个，树叶吹奏四个，闷笛、巴乌各一支，羊皮鼓五个，大锣、钵嚓各两面，二胡两把，芦笙吹奏两个）。
欢歌起舞
经幡彩旗队
祭祀一角
祭祀跪拜
早年的彝族“开奔勒笃——六祖古歌”祭祀点设在“希曲堵”，本地人称烧香地，至后来逐渐形成到梳头山、阿底沟、兔街、一街、九街、咪黑们、雨露麦地冲、楚雄树苴、三街、中山、大过口、大田丫口村等地的倮倮泼聚居区。现今祭祀点设在依黑么彝族倮倮泼人早年生活过的“老乌数”“老乌卡”“妙俄”一带。随着历史的变迁，千年之后的“开奔勒笃”这种祭祀歌舞在大部分彝族聚集地区已经失传，只有坐落在山涧云端，名曰依黑么的彝族村落还依然在传承，彝族人们的记忆又将我们带回到那遥远的从前，实在是弥足珍贵，不可多得。据当地毕摩朱明贵、周成龙（两人均为祖传毕摩）回忆，“开奔勒笃——六祖古歌”祭祀民俗活动是从十二代祖以前“阿伯拉图”辈就传承下来的，是约定俗成。每年的农历二月初八依黑么的彝族群众就会汇集到梳头山来，献牲供祖，以烧香、化纸、念经、吟歌、舞蹈的祭祀形式来纪念自己的老祖宗。
祭祀活动结束之时便是打歌跳唱开始之时。这里的男女老少会纷纷涌向或农家院落或晒场草坪，在三弦、笛子、二胡等民间乐曲声中边歌边舞，当地人把这种娱乐活动称之为“跳歌”。“跳歌”的由来，有着许多种传说，但都大同小异，即用“跳歌”的方式击败外族入侵，用“跳歌”来纪念除暴安良的英雄。“跳唱”有着约定俗成的曲调和动作，歌词可以是即兴创作的，他们的喜怒哀乐都可以在歌调中表现出来。现如今，随着人们物质生活质量的改善，精神文化需求也随之不断提高，依黑么村渐渐诞生了多支业余的“跳歌队”，周边的乡镇或村落有什么庆典活动或农户讨亲嫁娶等，都会邀请他们去“跳歌”助兴，一支支地地道道的山地散板文化组合小乐队，是乐民富民的民间原生态歌舞表演队。
献祭
红土坡镇的“开奔勒笃——六祖古歌”祭祀歌舞于2013年12月被云南省人民政府命名为第三批省级非物质遗产名录。目前，该项目共有非物质遗产文化传承人十四人，其中省级非遗传承人两人：鲁翠英、朱成功；州级非遗传承人两人：罗昌兴、鲁兰香；县级非遗传承人十人：普宗昌、罗金花、徐建成、李生荣、李琴花、罗永福、起慧仙、田应军、李文、徐兰川。红土坡“开奔勒笃——六祖古歌”形成了彝族文化与各民族之间的文化大融合，对促进各民族和睦相处，传承民族传统文化具有不可替代的作用。同时，对于维护边疆地区民族团结进步，促进少数民族地区社会和谐稳定，繁荣民族文化事业亦具有极其重要的意义。
礼社江峡谷
