序品第一
序品第一
在讲序分之前，要注意以下几点。
第一，佛讲经处所。
凡是一本经，于序分须留意，佛是在何处讲经。如果是了义的经、重要的经，就一定不在灵鹫山来讲。
讲二转法轮的时候，很多经是在灵鹫山来讲，也有在给孤独园等地方讲的。那些经都是讲空、讲缘起。可是一讲到如来藏等了义经，地点就不同了，一定不在凡间释迦所住之地，而是在宫殿、楼台、宝阁等等地方来讲。
第二，闻法众。
还要注意的就是闻法的人了。初转法轮以声闻为主，没有菩萨。二转法轮以菩萨为主，有时候有阿罗汉、有声闻，则一定是大比丘众二千五百人俱。这是二转法轮。三转法轮听法人的条件要提高了，须具有“三大”的菩萨才堪能闻法。
何谓三大？即是愿大、断大、智大。
愿大：发大愿，即是发菩提心。
断大：即能了知何为了义、何为不了义；分辨何为佛之言说、何为佛之密意。对于言说，于闻法后不生执著，是即为“断”。断的意思不是不遵从佛的言说，而是能断除名言来理解密意。密意是佛的内自证境界，超越世间，本来无可言说，可是于说法时又不能不藉言说来表达，所以“断大”便是断名言而知离言的密意。
智大：即是已证如来藏的智。
具足三大的大菩萨，始能称为摩诃萨。“菩萨摩诃萨”即大菩萨之意，譬如文殊、弥勒、观自在菩萨摩诃萨便是具足三大的大菩萨。
第三，问法者及其名号。
闻法的菩萨都是大菩萨。于此经中出现三个大菩萨闻法，正是观自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨。此情形已经很不寻常。在这三大菩萨问法之前，还施设了一些菩萨的名号。这些菩萨除了在这本经出现以外，其他经中很少见到他们的名号，例如“如理请问菩萨”、“胜义生菩萨”等，可是在这本经中他们是带头的大菩萨。这就是因为他们的名号与本经的内容有关。这些菩萨的名号是施设出来的，为本经施设一个菩萨的名号，由这个名号，读者就应晓得名号的密意，此即本经的主旨。例如“如理请问”，即是因为本经深密，是故若有思疑，亦应如理而问，不起诤论而问。又如“胜义生”，便即是由胜义来理解生与无生，由是得究竟的无生法忍。
上面所说，便是《序分》的密意。
【正文】如是我闻：一时薄伽梵
【释义】薄迦梵译言“世尊”。无垢友尊者于《圣般若波罗蜜多心经广释》中说，“薄迦梵者，已除死魔、烦恼魔、蕴魔、天魔等四魔，为轮回众之导师，其功德与事业无量无边庄严，以功德故，具吉祥相形好。三乘眷属，能自利利他菩萨众，即以其为共依怙主”。用“薄迦梵”名，有如是功德，故经中言说即用“薄迦梵”名。
【正文】住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，
【释义】佛在这样的地方说法，须留意，此即突显出如来藏智识双运界，亦即智境上有识境自显现，是故智境与识境双运，这些识境的显现，不是没有条件的，要随缘才可以自显现，要适应缘起才可以成为有。识境的基是佛内自证智境，因此，我们就说识境的显现即为智境上的庄严。至于称为“自显现”，那是强调并非由造作而成。
说“大光明普照一切无边世界”，密意是周遍，周遍一切情器世间。用现代语言来说，便是周遍一切时空，是即为大平等性。佛放大光明周遍普照，便即是如来法身功德周遍一切时空的识境，是故一切识境平等，如来法身功德平等。
【正文】无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测。
【释义】魏本此处有“住法界殿如来境界处”一句，加上这句后，经文即说智识双运的如来藏境界。如来内自证智的境界广大无边，智境上的识境亦无量无边。这并不是说，释迦说本经时有种种时空的世界出现，释迦住于如来藏境界来说本经，于此境界中，便有“无量方所”、“周圆无际”。
【正文】超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。
【释义】佛讲经处是“最极自在净识为相”，即指这个识境是“最极自在净识为相”的地方。
为什么名为极自在？因为能够随缘。于相碍缘起中，能因应任运，适应障碍（局限），这便是“随缘”。以人为例，能显现为人，便须适应很多局限，能适应，便具足五官。蚯蚓所能适应的局限，便跟人不同，所以它没有眼，亦没有耳，可是它触觉的适应，却比人灵敏，因此，它便可以凭触觉来认知周围的环境。这样的任运，便是“极自在”。
至于说“净识为相”，那就是说释迦说法的地方显现为识境相，但却是清净的识境相，在这里，亦有“智识双运”的密意。
由上来所说，便知释迦说法处即是如来藏境界，因此本经所说，必然与如来藏有关。
【正文】如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔。
【释义】闻法者皆为如来所都之大众。“所都”为唐代到宋代用语。遗留至今，说“都是”，一切都包括在里面称为“都”。“都”就是总的意思、总摄的意思。
“如来所都”是即如来所总摄的部众。由此可知，于说本经时，如来已经有分部的建立，例如如来部、金刚部、莲花部等。正因为有分部，所以才相对说为无分部的“如来所都”。本经所说，是大总义，若分部而说，则是别义。是故经言“如来所都”，即显示本经说大总义，即究竟义，是即密意。
这些菩萨听经，听经是“现作众生一切义利，蠲除一切烦恼缠垢”。讲经之功德可成就我们的利，祛除我们的害。把我们的垢障祛除，则成就我们的义利。义利的意思就是我们懂得佛经所讲的境界。
梵本中“境界”一词为artha，artha有两个含义：一为境；一为义。境与义其实相通。例如，心中生起一个行相，既是行相便自然是境，然而此境亦必同时有义，而且境与义不可分离，所以心的行相，既是境相，亦是义相。我们想起一个人，便以此人的境相为心行相，行相中亦同是具有此人之义。
我们闻法，懂得佛经的义理，于是便得到一个心理境界，因此闻法之所得，可以称之为义，又可以称之为境。
【正文】过诸庄严如来庄严之所依处，
【释义】此句的意思其实很简单，却翻译得很难解。此说超过“如来庄严”的庄严，依什么处所而成显现。
看瑜伽行的经典，一定要重视它讲庄严。弥勒菩萨有一本论《现观庄严论》，以庄严为名。无著论师有一本论《大乘经庄严论》，亦以庄严为名。从这两本论你就晓得，瑜伽行派很重视“庄严”二字。
拙作《心经释颂》中有两句：“修为现观诸庄严，证则究竟无分别。”这是按瑜伽行中观来说的，是当时我闭关修止观的境界，于关中写此《心经释颂》。坛城本尊等等一切境界都是法界的庄严，是智境上呈现出来的识境。智识双运界中的识境即可称为庄严，我们观修便是依种种庄严而修。所以这里说“过诸庄严如来庄严”，便是说如来藏的境界，是如来法身上显现的一切庄严，亦即是如来法身上显现出来的一切识境。周遍一切的世界，所以是广大无边的世界。在这样的一个广大无边法界中的一个识境世界来讲经。不只三千大千世界，故于此处即不说三千大千世界。
那么，这里的众生则不只是我们这个世间，不只我们所晓得的六道，还包括我们不认知的一切其他世间、其他时空的众生。所以，这是把如此广大的识境，当成是瑜伽行中观行人所应观修的境界。此点极为重要，亦为观修如来藏所需的抉择见，是亦显示密意。
这就与唯识不同了，远远超越唯识。唯识只是我们心识所能到的境界，我们想到什么地方，我们的心量有多大便只有多大。而瑜伽行所观的境界则远远超越我们心识的境界，因此我们也把这超越我们心识的境界，叫做非识境。这非识境其实亦是识境，只不过不是我们的识境。
这样说来，如来智境上所显现的识境，就包含两个境界：一个我们称之为识境；一个我们称之为非识境。
【正文】大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门。
【释义】这主要是讲三解脱门：大空、无相、无愿，要由哪条路来走，才到这个解脱门？这条路是大念慧行。在这条路上乘坐什么交通工具？交通工具是大止妙观，即是修止观。修止观就是瑜伽行。我们以大念慧行为路，修止观为乘，如此始能入三解脱门。
要注意它不是“空解脱门”，是“大空”，超越了小中观所讲的“无自性空”。超越它了，所以叫大空。这个大空即是“现空”。不光是空，还是现空，是现空双运。亦可以说是“明空”，明空双运。由现空、明空，即可显示一切法自性即是本性。
空是代表智境，现是代表识境。藉如来之现分，识境始能生起，因此我们把现分看成是如来内自证智境的功德（功能），即是生机。所以现空等于识与智。智识双运则为现空。证到现空，才叫做大空。
此外便是“明分”，识境生起能被了别，这“了别”即称为“明”。所以“明分”指的同样是如来法身功德（即如来内自证智功德），只是这是从相来讲，一切识境都显现为能被了别，识境才可以成立，如是明空双运，亦即大空。
讲现空、明空，汉传的华严宗，藏传的宁玛派、萨迦派、噶举派大中观，汉传教外别传的禅宗，其实都是讲现空、明空。禅宗以“家常日用”来讲“现”。它讲“家常日用”就等于讲现分、明分，因为我们生活所在的识境，即是现空、明空的境界，若光说空，反而不是“家常日用”。
所有属于大中观系列的宗派其实都讲现空为空，不是光讲一个空。小中观则不然，讲空、讲空性。空是不了义，空只是施设名言，在《般若经》中，释迦已明言，空是假施设。
由此我们就可以预期这本经会讲什么。就是讲大念慧行与止观，讲大空、无相、无愿三解脱门，此亦即菩萨行。下面在第七品中，即宣说菩萨行的密意。
【正文】无量功德众所庄严、大宝华王众所建立大宫殿中，是薄伽梵最清净觉、不二现行，趣无相法，住于佛性，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别。
【释义】接下来就是讲佛诸功德。
功德一：“是薄伽梵最清净觉，不二现行，趣无相法”。
“不二”即说现空不二，由此不二才能趣向无相法。
功德二：“住于佛性，逮得一切佛平等性，到无障处。”
“到无障处”。宁玛派讲四重缘起：业因缘起、相依缘起、相对缘起、相碍缘起。四重缘起在佛经找不到这个名词，这叫“道名言”，宁玛派施设的道名言。等于天台宗讲“一心三观”，在佛经也找不到“一心三观”这样的说法。这个名言亦是天台宗的道名言。华严宗讲四个缘起：阿赖耶缘起、如来藏缘起、真如缘起、法界缘起。此于佛经中亦不见如是名言，因为它亦是华严宗的道名言。
佛家每一宗为了解释自宗的教法，遂依佛之密意，并结合自宗的观修来施设道名言。我们施设相碍缘起是很有理由的，于此经中就看到了“逮得一切佛的平等性到无障处”。无障处不是没有障碍，凡识境必有识境的障碍，是即相碍，但一切诸法都能各各适应一些相碍而成为有，既能适应，是即无碍。此如不懂游泳的人，水对他们来说，即是相碍，但如果对水能适应，便成无碍。一切诸法都成无碍而显现，是即“一切佛的平等性到无障处”。
所以即是说：如何能够无障？能适应那些障，则为无障，并不是要将障碍清除，然后才成无障。于三度空间的世间，我们适应三度空间而显现为立体，那么，三度空间便不成为障碍。倘若到了五度空间，能无障，便须显现为五度空间的形态。我们无法知晓五度空间为何形态，但对五度空间的生命体而言，那便是他们的天然状态，那就是无障处。
由此可见宁玛派成立相碍缘起是佛之密意，等于华严宗成立法界缘起。说一切法相融，一法含多法，多法含一法。所以一个芥子含一切法，一切法都含有这一个芥子。这个说法亦是佛之密意，即为佛所说的“一即是多，多即是一”。是故一多相即，一就是多，多就是一，是华严宗最高的建立。就叫事事无碍，事理无碍。二者相融，等于是相碍缘起，能够相融就是能够无碍。在宁玛派就叫任运圆成。
功德三：“不可转法”。
转即是生起，“不可转法”就是无生，无一法实际生起，生起的只是智境上的识境自显现而已。等于我举的例，荧光屏上的画面生起一个影像，假如住在荧光屏的影像世界中，便会将所有影像看成是实物。一旦离开荧光屏，就看见他们只是影像，这就是并无实有的法生起，是即不可转法。
功德四：“所行无碍，其所安立不可思议”。
那就跟刚才所讲一样，刚才讲一切法的平等性无障，这样生起即是无生。如果用我的比喻，则可以这么讲，一切电视机画面上的影像无碍显现出来，但不是荧光屏生起这些影像，只是影像的显现而已。此无碍自显现便即是如来法身功德的“所行无碍”。
由于法界具足如来法身功德，此功德例如生机（称为“现分”），因为有了生机，所以一切法即能任运圆成而成为有，是即“所行无碍”，这是指如来法身的无碍。
功德五：“其所安立不可思议”。
一切世间的安立是不可思议的，为什么？举例来说，一个人的成立，就不知要适应哪一些相碍，现代科学都无法一一举出，而且，所适应的局限一环扣一环，因此人体的组织才会这么精密，在人体组织中拿去任何一种组织，便会将整个组织破坏，这就可以说，人的安立不可思议。人是这样，一切法都是这样。
这句经文，即说宁玛派相碍缘起的意趣、华严宗法界缘起的意趣，亦即是识境自显现的理趣。
功德六：“游于三世平等法性，其身流布一切世界”。
不仅现在，于过去、未来（三世），法身都可以藉识境而成显现。在法性中诸法皆以本性为自性，除此别无自性，是故平等。由是说如来法身功德流布一切世界，复因功德与法身不可分离，所以便可以说，如来法身流布一切世界。
功德七：“于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉”。
如来法身境界是身、智、界三无分别，上面已经由身来说如来的本性，现在即由智而说。
如来法智，对修行人来说，应无疑滞，因为识境即依智境而成立，是故不应只住于识境，而不知智境，若能悟知智境与识境双运，是即无疑滞，由是一切行都能成就大觉。这即是说，行者若依佛密意，悟入智识双运的如来藏境界，其所行，即能成就大觉（现证大菩提）。
功德八：“凡所现身不可分别”。
智境须藉识境而成显现，因此一切识境都可以说是如来所现身。由是一切识境即无分别（玄奘译“不可分别”，实为“无分别”）。
【正文】一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂，如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净、趣求法乐；多闻闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧，及无等慧，慧宝成就，具足三明，逮得第一现法乐住；大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和，成就无减，已善奉行如来圣教。
【释义】下面三种功德，即依闻法者而说。
功德九：“一切菩萨正所求智”。
诸佛功德即是一切菩萨的正所求智，是即自然智，因为佛内自证智并非新得，只是证入一个法尔的智境，此智境有功德生起。菩萨先须证入佛内自证智境的功德，然后才能证入法尔的佛内自证智。如是便是“正智”，菩萨所求即此“正智”。
功德十：“得佛无二住胜彼岸”。
佛现证自然智，同时起后得智。后得智即是观察识境的智，因此佛之所证，可以说是自然智与后得智双运，亦即根本智境与观察识境的智双运，由此双运而成智境与识境不一不异，是即“无二”，由是而住彼岸，即证菩提与涅槃。菩萨由“正所求智”的观修而得成佛，所以说“得佛无二住胜彼岸”。
功德十一：“不相间杂，如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际”。
此处玄奘译“不相间杂”，依藏译应是“无有差别”。为什么要“无有差别”？因为要证无中边的佛地，无中亦无边的佛地，是即离诸分别而成无有差别，如是才能说为“无二”。依瑜伽行的教法，分别中边只是加行道上的事，世亲论师的《辨中边论》，就是为加行道上行人而造。加行道以上，即离中边，而且是离边复离中，因为既无有边，即无有中可以安立。所以如来的“解脱妙智”，既无中边，又周遍法界（“极于法界”），只能用虚空来比喻，而且还超越三时（“穷未来际”）。此即菩萨成佛时之所证。
功德十二：“与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子”。
这便是一乘的建立，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘于佛功德中，能得调顺，即是佛子，此即为能得如来密意，并依此抉择、观修，由是得决定而成现证，是即能成调顺，悟入一乘。这显示如来的言说不同，但密意则一，是故只有一乘，无有三乘。
对如来功德的密意，须如上所说而理解。
说闻法众“心善解脱、慧善解脱、戒善清净”，是即说由戒、定、慧三门得空、无相、无愿三解脱门。
“具足三明”，三明为菩萨所有，不是声闻所有。三明是：第一，宿命明，宿命智明；第二，生死明，生死智明；第三，漏尽智明。
此三明，宿命明是晓得过去世；生死明是了解过去未来世。我晓得自己过去世做过一些什么事，做过什么人，或者做过什么众生。我晓得未来我会到什么地方去，我未来怎么样。还有漏尽明。漏就是烦恼，烦恼与漏是同义词。烦恼都尽了，用智来尽那个烦恼。所以这个是菩萨的三明。
“具足三明，逮得一现法乐住”，这就是讲现分，大乐。“现法乐住”即是住法乐中，这个乐，即是如来法身功德，由此功德才可以有识境生起，所以便可以说为佛的大悲，但对识境中的生命来说，则可以说为大乐。若依智识双运而修，即因大乐而得法乐，能现证这个境界，是即证入佛乘的如来藏。这是说菩萨由具足三明、现法乐住，由是得成就三解脱门。
【正文】复有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会，皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地而现在前。其名曰，解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。
【释义】此说种种佛土来的菩萨众，他们都是菩萨摩诃萨。
菩萨众由种种佛土来，即非释迦化土的菩萨。佛经中说及他佛化土的菩萨时，必为说不二法门、如来藏的经典。
说他们“皆住大乘，游大乘法”，这大乘是指无上大乘。一般所说的大乘，是二转法轮的法，是讲空。三转法轮才叫无上大乘，就是讲如来藏，是即“狮子吼”。
“于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别”。
不同的世界就有不同的分别，我们这个世界有我们这个世界的分别。如果是不同时空的世界，就有不同时空世界的分别。这些分别是我们不理解的，不可思议的。这里就强调要不分别种种分别，对种种分别不起分别，要强调种种。本经说至此处，都一直强调周遍、强调种种，所以此处是以平等性为主旨，复由平等而说周遍及种种。
于本经序分，已说多种密意，于下面经文，便须留意大乐、周遍、平等性等密意。
“摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻独觉所有作意”。
有作意即有分别，没有分别则不会有作意。假如你住在如来藏的境界，你就无有作意来行、来修，就无须像声闻众等等作苦集灭道四谛、十六行相等等分别。
“广大法味喜乐所持”，这是说法乐，即住于法乐之中。
“超五怖畏”，这五怖畏是：
第一，不活畏。不活不是生死的活，是指不能生活，无以为生就叫不活。
第二，恶名畏。怕人家给自己一个恶名。凡是佛、凡是大菩萨一定有种种恶名加在他身上，释迦牟尼都曾经给人诽谤。因为根据佛的授记，凡是佛在我们这个化土里面，就有这个化土的魔给他为难，因此没有背上恶名的就不能成大菩萨，所有大菩萨都有恶名，龙树菩萨都有恶名，文殊师利菩萨有恶名。怕人家说我恶名，那便是有分别，落善恶边，那就不是菩萨行。
第三，恶趣畏。怕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，这是有所疑惧，而成大悲心不足。若无疑惧，便可以到三恶趣救渡众生。
第四，死畏。即是畏惧死亡。
第五，大众威德畏。怕人家说自己没有威德，不像一个大修行人。
大菩萨没有五畏。印度八十四大成就者，很少表现他有威德，很少表现他怕恶名。因此都是没有五怖畏。五种畏惧都没有，才是大菩萨。
“一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地而现在前”。
不退转地即是八地以上。能证入如来藏的是八地菩萨，不退转地菩萨。
这些菩萨摩诃萨的名号叫什么呢？
“解甚深义密意菩萨摩诃萨”，点出本经主题的名字出来，解甚深义的密意。
“如理请问菩萨摩诃萨”，问得合理的问题。这本经是讲了义的经，因此不应用不了义的问题来问。如果现在还问不如理的，用不了义的问题来诤论，就不是如理请问。
“法涌菩萨摩诃萨”，“涌”是流露的意思，翻译成“涌”字。一个菩萨如果他有证量，他讲经的时候，是住在止观的境界来讲。现在讲如来藏的经，你住的境界就是如来藏的境界，修如来藏的止观、决定如来藏为智识双运境，于此境界中说法，即成法涌，一切言说都是法的流露，此即法涌。
“善清净慧菩萨摩诃萨”，清净慧是识境的慧，不过是清净的。因此这位菩萨，便即是得离世间的名言与句义，通达识境的真实。
“广慧菩萨摩诃萨”，周遍一切慧，不止是通达我们这个世间的智慧，还能通达无边世间。
“德本菩萨摩诃萨”，此所谓“德”，即如来法身功德，由如来法身功德才有一切种种世间显现，用现代的语言来说，便是一切时空的种种世间显现，是即一切识境以德为本，德本菩萨即对此通达。
“胜义生菩萨摩诃萨”，能了知识境如何而生，如何依如来法身而生，是即知“胜义生”。这并不是以如来法身为生因，一切诸法只是随缘自显现而生，是即“胜义生”。由知胜义生，即能得无生法忍。
这些菩萨的名号，即与本经的密意有关。
然后是我们熟悉的三大菩萨：观自在菩萨、“慈氏菩萨”即弥勒菩萨、“曼殊室利菩萨”即文殊师利菩萨。他们在本经中，是主要的问法者。每位菩萨之所问，都根据菩萨自己的观修而问，在接下来的经文中，即见到他们的风格。