地波罗蜜多品第七
地波罗蜜多品第七
第七、第八两品，说果的密意，第七品为菩萨果，第八品为佛果，今观自在菩萨所问，即依菩萨所得果及如何得果而问。
观自在菩萨所问，可分为三分。第一分问十地，第二分问波罗蜜多，第三分综合前两分而问。
问十地，依菩萨的清净分而问。
问波罗蜜多，内容甚广，依次为：问六波罗蜜多、问四波罗蜜多、问六波罗蜜多各各差别、问波罗蜜多所得异熟果，然后问及杂染与清净，最后又建立三波罗蜜多（软、中、上）。于此诸问，佛皆依密意而答。
问十地与波罗蜜多，依十地果而问随眠及粗重断，重要的是，问及证果相以及菩萨之现证，问其功德及过失。最后，问及一乘，归结本经。
读者可能有一个疑问：既然本经是说观修如来藏的经典，那为什么还依波罗蜜多来说。此则须知，深般若波罗蜜多即是不二法门，即是如来藏。释迦先说般若，目的是说深般若波罗蜜多，因此现在即不离般若波罗蜜多来说如来藏的观修，然而这亦不能只说般若波罗蜜多，所以便通说六波罗蜜多，同时还要更说四波罗蜜多。
笔者对前六品皆依文句诠释，那是为了方便初学，于第七、第八品，不打算这样做，对名言不再详细诠释，因为现证果已离名言句义，如果还用众多的名言句义来说果的密意，很不适合，反容易令读者落在名相之中，为众多名相所困，如是反而难以掌握果的密意。
【正文】尔时，观自在菩萨白佛言：世尊，如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地几种清净几分所摄？
【释义】此即问诸地各有几种清净，诸地如何摄此清净分。这即是以清净为各地的现证果。于下面经文当知：菩萨的现证果，非由作意而得，非由舍离而得，这即是不二法门的意趣。观自在菩萨所问，实为引起佛的密意而问，全品皆同此体例。
经中所说“极喜地”即“欢喜地”。所谓欢喜或极喜，即是密乘所说的“大乐”，亦即如来法身功德。由如来法身功德始能有识境显现，是故以世间的显现为大乐。初地菩萨证得大乐，是即证入如来法身功德。
此中“难胜地”又名“极难胜地”。因为五地菩萨要通达世间技艺，即是通达哲学、政治、经济、科学等，还要懂得外道的宗教，术数、天文、地理、星象等，是故说为难胜。
【正文】尔时，世尊告观自在菩萨曰：善男子，当知诸地四种清净，十一分摄。
云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子，当知如是四种清净普摄诸地。
【释义】佛说四种清净：初二三地分别摄前三种清净，第四种清净则摄四至佛地。所以此中便有次第：
初为意乐清净。这即是发菩提心，发菩提心可以说为胜义、世俗菩提心双运，但其密意则可依次第说为：一者，心性（识境）与如来法身功德双运；二者，如来法身功德与如来法身双运。
次为增上戒清净。这里所说的戒，并非说一般所持的戒律，亦不只限于菩萨戒，所以无上瑜伽密续，便有无上戒的施设，此依不二法门而施设[1]。
三为增上心清净。于心清净得增上时，即心法性显露，已悟入智识双运境界。
四为增上慧清净。菩萨现证所得，不名为智，称之为慧，此即次第证入智识双运如来藏的慧，至佛地，则现证自然智，同时起后得智，于起后得智时，便即说为增上。
【正文】云何名为十一种分能摄诸地？
【释义】以下所说，除首分外，其余的形式都是：由A圆满，而未能A1，是故于此分中便未能圆满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为B）；接着，由B圆满，而未能B1，是故于此分中便未能圆满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为C），如是环环相扣。
依这个程序，即是说，A虽圆满，但同时引生未能圆满的心理状态A1，菩萨的修习，即是令A1亦能圆满，而且须与A无相违而圆满。此即十一种清净分能摄诸地。
【正文】谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地证入菩萨正性离生。
【释义】胜解行是菩萨修习的基础，能于修习中现证胜解，且能随顺此胜解，便说为得胜解忍，地地的超入，即由地地现证的胜解忍而来。
【正文】彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于微细毁犯，误现行中正知而行，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘于此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃，弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令无相作意，无缺无间多修习住，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于异名众相训词差别一切品类，宣说法中得大自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得圆满法身现前证受，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得遍于一切所知境界，无著无碍妙智妙见，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
由是因缘此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子，当知如是十一种分普摄诸地。
【释义】在这里要注意的是，诸分所未能得的圆满，可将之依次开列如下。由此次第即知诸地菩萨所须得的圆满。
1．即前说之未能得胜解忍→2．于微细毁犯未正知→3．未得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼→4．未能得多修习而住三十七菩提分，未能舍对等至及法的爱→5．未能观察诸谛道理，及未能舍离涅槃与轮回的分别→6．未能对生死流转如实观察，及厌于生死而未得无相→7．未能住无相而修习→8．未能住无相而舍离功用，是即有作意，由是于相不得自在→9．未能于通达言说，即未能于用言说宣说密意时得自在→10．未能现证圆满法身现前→11．未能遍一切所知境，无著无碍，妙智妙见。
如上所说，即为地地超越所须得的胜解忍，菩萨住于一地，虽清净分圆满，但同时即有胜解忍不圆满，此即上来所说。上列的胜解忍不圆满，由世间说至出世间，由识境说至智识双运境界，此即上面所说的密意。所以，成佛并非舍离世间而成，而是无舍离而舍离，是即地地超越，所谓圆满，即是无舍离而舍离圆满，若作意舍离，即此分犹未圆满。
对于无舍离而舍离，不要以为是很难的事，佛家称之为“尽”，其实凡夫亦有“尽”，如超越婴孩状态而至少年，于少年时，婴孩状态即尽，少年不需要作意舍离婴孩状态，然而此婴孩状态，实已无舍离而舍离。菩萨的地地超越亦即如是。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？
佛告观自在菩萨曰：善男子，成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地。
远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。
由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。
由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。
由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。
现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。
能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。
由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。
于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。
粗重之身广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。
永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。
【释义】上面说十地与佛地，是即上面所说的十种犹未圆满得圆满，由是而成超越。
又，“善男子，成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地”，此句依藏文应解说为：“初地菩萨证得二喜：出世间之心喜及殊胜之大喜，是故最初名极喜地。”此说初地菩萨已能出离（喻为心识已能离开荧光屏），得出世间，于是心喜；更能证得如来法身功德（喻为住在荧光屏中的人能证到荧光屏的功能），于是殊胜大喜。心喜与殊胜大喜是即二喜。玄奘译不洽。
【正文】观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？
佛告观自在菩萨曰，善男子，此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重，为所对治。
谓于初地有二愚痴：一者执著补特伽罗及法愚痴；二者恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治。
于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴；二者种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。
于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴；二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。
于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴；二者法爱愚痴，及彼粗重为所对治。
于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴；二者一向作意趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。
于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴；二者相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。
于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴；二者一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。
于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴；二者于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。
于第九地有二愚痴：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴；二者辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。
于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴；二者悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。
于如来地，有二愚痴：一者于一切所知境界极微细著愚痴；二者极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。
善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地而阿耨多罗三藐三菩提，离彼系缚。
【释义】说十地菩萨及如来地，各有二种愚与一种粗重，此中所说的愚，即是菩萨安住于地上的心理执著，此中所说的粗重，即由此执著而来的心理负担。此亦可与上面所说的十一清净分对应参阅。
将十一分与诸地对应，复与诸地的愚对应，如是通盘观察，即能胜解十地与佛地的密意，此前已说为“尽”，说为无舍离而舍离。于根本自然觉性中既名言句义尽，是即作意尽，是故由“尽”即可地地超越。此重密意甚为深密，若与密意相违，便不能无分别、无所得。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，阿耨多罗三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网、能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
【释义】佛现证觉，即阿耨多罗三藐三菩提，译言无上正圆正等觉，观自在菩萨赞叹此为希有，喻愚为罗网，喻粗重为稠林，即说十地之愚与粗重，实难超越。由是知不二法门、如来藏教法之深密。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如是诸地几种殊胜之所安立？
佛告观自在菩萨曰：善男子，略有八种：一者增上意乐清净，二者心清净，三者悲清净，四者到彼岸清净，五者见佛供养承事清净，六者成熟有情清净，七者生清净，八者威德清净。
善男子，于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。
又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜，一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。
【释义】观自在菩萨问，由何殊胜安立诸地？佛答由八种清净安立。八种清净通摄十地，由二地起，八种清净辗转增胜，此如增上意乐清净成就，即可增上心清净，由心清净成就，即可增上悲清净，如是等等。
由八种清净次第可见，以菩提心为因，生起大悲，成就威德，即由此次第安立诸地，亦即次第现证如来藏。
“诸地几种殊胜之所安立”一句，依藏文，是问诸地有几多种清净，而不是问诸地有几多种殊胜之所安立。
此段经文中，有两句须作改动才能明白其意，即将“唯于佛地除生清净”一句移至“又初地中所有功德，于上诸地平等皆有”之后，即成：“又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，唯于佛地除生清净，当知自地功德殊胜”。
整段经文是说，在初地与上诸地平等皆有此八个清净，但佛地却没有生清净，诸地菩萨要知自己所证该地的功德殊胜。
为什么佛地没有生清净？因为当证到如来法身时，如来法身不是识境，即无显现，有显现才能称之为生。佛经中说“生”是说“显现”；说“有”是“显现”与“存在”，既无显现，即不能说有生，更不能说有生清净。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？
佛告观自在菩萨曰：善男子，四因缘故：一者极净善根所集起故，二者故意思择力所取故，三者悲愍济度诸众生故，四者自能无染除他染故。
【释义】观自在菩萨问，何以说菩萨生于“诸有生”最为殊胜。所谓“诸有生”，即此世间有种种有法的建立。佛用四因缘来答，即是说菩萨应由“诸有生”来集起、思择诸有，复由于诸有，悲愍众生，至自能无染而除他染，而得究竟。此如诸佛，由言说宣说密意，不受言说所染而能除他染，此即由密意以除他染。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？
佛告观自在菩萨曰：善男子，四因缘故：谓诸菩萨能善了知涅槃乐住；堪能速证而复弃舍；速证乐住无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨，行广大愿、妙愿、胜愿。
【释义】由此段起说波罗蜜多。先由菩萨行广大愿、妙愿、胜愿而说。依佛所说，波罗蜜多的建立，实依菩萨行的愿而施设，至于菩萨愿，则有四因缘。这四因缘，即由菩萨厌离世间、求住涅槃，并依其成就而发无愿大悲。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨凡有几种所应学事？
佛告观自在菩萨曰：善男子，菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。
【释义】下面即说六波罗蜜多为菩萨学事，并说六波罗蜜多种种功德。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是增上戒学所摄，几是增上心学所摄，几是增上慧学所摄？
佛告观自在菩萨曰：善男子，当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。
【释义】由戒定慧说六波罗蜜多，是即布施、持戒、忍辱为增上戒学所摄，静虑为增上心学所摄，慧为增上慧学所摄，精进遍摄六波罗蜜多。此即说菩萨观修次第，先修戒学，再修定学（心学），圆成慧学，次第观修都须精进。且戒、定、慧的次第，是因为必须得增上戒才能入禅定。于增上戒中，以安忍最难，能安住于法、安住于决定，不但得胜解，还要安住，而且还要无舍离而能舍离此安住，是故为难。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是福德资粮所摄，几是智慧资粮所摄？
佛告观自在菩萨曰：善男子，若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。
【释义】菩萨所行为积资粮，此说戒学所摄为福德资粮，慧学所摄为智慧资粮，精进、静虑通摄二种资粮，是故菩萨最应精进修定。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？
佛告观自在菩萨曰：善男子，由五种相应当修学：一者，最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者，次于十种法行，以闻思修所成妙智精进修行；三者，随护菩提之心；四者，亲近真善知识；五者，无间勤修善品。
观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？
佛告观自在菩萨曰：善男子，二因缘故：一者饶益诸有情故；二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情，由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动善品加行，由静虑故永伏烦恼，由般若故永害随眠。
【释义】本段经文即说六波罗蜜为菩萨所应修学事，由所应修学，成立六波罗蜜多。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？
【释义】六波罗蜜多之外，复有四波罗蜜多，即方便波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多。
【正文】佛告观自在菩萨曰：善男子，由前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。
若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。
若诸菩萨亲近善士，听闻正法如理作意，为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。
若诸菩萨于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。
【释义】佛说四波罗蜜多为六波罗蜜多的助伴。
布施、持戒、安忍以方便波罗蜜多为助伴，此即以此三者为摄一切有情的方便。
精进波罗蜜多以愿波罗蜜多为助伴，由愿力克服种种困难才能精进。
静虑波罗蜜多以力波罗蜜多为助伴，所谓力，即由劣转胜之力。
慧波罗蜜多以智波罗蜜多为助伴，此所谓智，即生起禅定的智。
此四波罗蜜多实依佛密意而建立。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？
佛告观自在菩萨曰：善男子，能为后后引发依故，谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。
【释义】此说六波罗蜜多的次第，即说菩萨先须出离世间，然后才能受清净戒；既受已，复能安忍；安忍已，始能精进；精进已，始能修禅定；复由禅定得出世间慧，此出世间慧即是般若，但不是深般若。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？
【释义】下面即说六波罗蜜多各有三种差别。
【正文】佛告观自在菩萨曰：善男子，各有三种。
施三种者：一者法施，二者财施，三者无畏施。
戒三种者：一者转舍不善戒，二者转生善戒，三者转生饶益有情戒。
忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍。
精进三种者：一者被甲精进，二者转生善法加行精进，三者饶益有情加行精进。
静虑三种者：一者无分别寂静极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者引发功德静虑；三者引发饶益有情静虑。
慧三种者：一者缘世俗谛慧，二者缘胜义谛慧，三者缘饶益有情慧。
【释义】于各各三种差别，不复解释其名相，但于实修时，则须了知其差别。一般来说，上师于说修习仪轨时，即依学人的需要而有所说。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？
佛告观自在菩萨曰：善男子，五因缘故：一者无染著故，二者无顾恋故，三者无罪过故，四者无分别故，五者正回向故。
无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事。
无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。
无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。
无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执著自相。
正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。
【释义】此段说由五因缘，波罗蜜多说名波罗蜜多。即由此五因缘可到彼岸，下面对五因缘即有解说。
【正文】世尊，何等名为波罗蜜多诸相违事？
善男子，当知此事略有六种：
一者，于喜乐欲财富自在，诸欲乐中深见功德及与胜利。
二者，于随所乐纵身语意，而现行中深见功德及与胜利。
三者，于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利。
四者，于不勤修著欲乐中，深见功德及与胜利。
五者，于处愦闹世杂乱行，深见功德及与胜利。
六者，于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。
【释义】此说无染著。染著有六种，都跟波罗蜜多相违，此如，“于喜乐欲财富自在”，行者在欲乐中深见欲乐的功德、欲乐的胜利，是即与布施波罗蜜多相违。举此一例，其余五者即可知其相违。这六种染著，分别与六波罗蜜多对应，依次为相违品。
【正文】世尊，如是一切波罗蜜多，何果异熟？
善男子，当知此亦略有六种：一者得大财富，二者往生善趣，三者无怨无坏多诸喜乐，四者为众生主，五者身无恼害，六者有大宗叶。
【释义】此说无顾恋，是即不顾恋异熟。由不顾恋故，得六种果异熟，与六波罗蜜多次第相应，如因布施，果异熟为得大财富；因持戒，果异熟为得往生善趣，如是等等。
至于“大宗叶”，元魏菩提流支译为“大威德力”。
【正文】世尊，何等名为波罗蜜多间杂染法？
善男子，当知略由四种加行：一者无悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。
世尊，何等名为非方便行？
善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子，非于众生唯作此事名实饶益，譬如粪秽，若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益可令成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。
【释义】此说无罪过。所谓罪过即间杂染法及非方便行，经言由四种加行成间杂染法，于饶益众生，唯依事相而不善安置，即成非方便行。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多有几清净？
佛告观自在菩萨曰：善男子，我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？
一者，菩萨于此诸法不求他知。
二者，于此诸法见已不生执著。
三者，即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不。
四者，终不自赞毁他有所轻蔑。
五者，终不
傲放逸。
六者，终不少有所得便生喜足。
七者，终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。
【释义】观自在菩萨又问波罗蜜多清净相，佛答，前说五相，其实已经具足，此五相即上面经文所言无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向这五因缘相，然而清净相亦可总说为七种，即如经文所言。
此中，“菩萨于此诸法不求他知”，即说唯依佛所教，不更于佛所教之外复作寻求。此如今人说大圆满，于宁玛派之外更求他知，于是便向苯教大圆满作探讨，是即不成清净相。
【正文】别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。
何等为七？谓诸菩萨如我所说，七种布施清净之相，随顺修行。一者，由施物清净行清净施；二者，由戒清净行清净施；三者，由见清净行清净施；四者，由心清净行清净施；五者，由语清净行清净施；六者，由智清净行清净施；七者，由垢清净行清净施。是名七种施清净相。
又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处；能善了知出离所犯；具常尸罗；坚固尸罗；常作尸罗；常转尸罗；受学一切所有学处，是名七种戒清净相。
若诸菩萨，于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发亦不反骂；不瞋不打不恐不弄；不以种种不饶益事反相加害，不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。
若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故；自举凌他；具大势力；具大精进有所堪能；坚固勇猛；于诸善法终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。
若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。
若诸菩萨，远离增益损减二边行于中道，是名为慧。由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相生胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论，纯一理趣；多所住故，无量总法为所缘故，及毘钵舍那故，能善成办法随法行。是名七种慧清净相。
【释义】于清净相又可依波罗蜜多作别说，是即六种波罗蜜多各有七种清净相。
于此中须稍作解释者为七种慧清净相：
1．空、无相、无愿三解脱门，为门清净。
2．遍计依他圆成三种自性，为自性清净。
3．相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，为无自性清净。
4．于五明处了知世俗谛义，为世俗清净。
5．由了知七真如而如实了知胜义谛义，为胜义清净。
6．由无分别、离诸戏论为理趣清净。
7．缘无量总法，善成办随法行，为行清净。
此七种，即佛密意。如解脱，密意即三解脱门，如自性，密意为三种自性。如是等等。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如是五相各有何业？
佛告观自在菩萨曰：善男子，当知彼相有五种业：谓诸菩萨无染著故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。
无顾恋故，摄受当来不放逸因。
无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。
无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。
正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。
【释义】观自在菩萨问五因缘相能作何业？是即问于今生及异熟中有何功能。佛之所答随文易知。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如是所说波罗蜜多，何者最广大、何者无染污、何者最明盛、何者不可动、何者最清净？
佛告观自在菩萨曰：善男子，无染著性、无顾恋性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分别性、无有染污、思择所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净。
【释义】此问波罗蜜多功德，佛以五因缘相作答，由佛答可知，八地以前所证，唯能说为广大，无污染，至八地始能名为不动，至十地及佛地始能名为最清净。由此即知，菩萨于十地中的功德，六地以前广大，六七地无污染，八九地不可动，十地及佛地极清净。
本经由五因缘相分别十地，是即次第观修瑜伽行的密意，凡夫修证，先须求广大，即须求无染著性、无顾恋性、正回向性，然后求无污染，如是等等，而成观修。此密意唯于此经宣说。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？
佛告观自在菩萨曰：善男子，展转相依生起修习无间断故。
观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？
佛告观自在菩萨曰：善男子，五因缘故：一者，波罗蜜多是最增上喜乐因故；二者，波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者，波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者，波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者，波罗蜜多非是毕竟变坏法故。
【释义】此说波罗蜜多功德，由五因缘，菩萨所得波罗蜜多果及果异熟无尽，波罗蜜多亦无尽。所谓无尽，即恒时为福德、智慧资粮。
佛说五因缘，增上喜乐因、饶益一切自他因、当来世彼可爱果异熟因，为福德资粮；非杂染所依事、非是毕竟变坏法，为智慧资粮。此五因缘，由前三种，故诸可爱果及果异熟常无有尽，由后二种，故波罗蜜多亦无有尽。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？
佛告观自在菩萨曰：善男子，当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者，于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；四者，于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。
【释义】说一切波罗蜜多有四威德。第一种依正修行时的抉择见而得，由抉择见，自然能舍悭吝、犯戒等；第二种依正修行时的观修而得，由观修得“无上正等菩提真实资粮”；第三种依正修行时的决定见而得，决定智悲双运（深般若则为决定智识双运），是故“于现法中能自摄受饶益有情”；第四种依正修行时的证入而得，既能证入，自然“于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟”。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多，何因、何果、有何义利？
佛告观自在菩萨曰：善男子，如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提，为大义利。
【释义】此说波罗蜜多的因果义利，最重要的是以大悲为因。佛说大悲，即说世间，以世间为因，即不离世间，始能证得出世间；不离世俗，始能证得胜义。正由于此，行者虽厌离世间，但却不能作意舍离，须无作意、无舍离而舍离，此即前说之所谓“尽”。正由于此，才能说为智悲双运，或智识双运境，否则即落智边。至于得果，仍然是得世间果，这才能说为大悲。以大悲为因，证大悲果，是即因果无二。大义利为“圆满无上广大菩提”，是即圆满自生根本觉。此根本觉为本来具足，非重新生起，所谓圆满，即是令此自生根本觉得以发挥功能，于时有情惑乱的觉受即尽，既尽，是即圆满。
此处虽说因果，但不能落于缘生的因果来看波罗蜜多，说大悲为因，并非说由因生起波罗蜜多；说可爱诸果异熟，并非说正修行波罗蜜多，以得果为究竟。所以能得如是种种果，只是因为有二种资粮积集，既有如是资粮，自然得如是果。
【正文】观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得。譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有水。
【释义】这是一个很现实的问题，既然菩萨具足财宝，又成就大悲，何以世间众生还会贫穷？将问题引申，即是菩萨已具足威德，又成就大悲，何以世间众生还会受苦？
佛说这是众生自业过失。饿鬼与大海水喻，即说因饿鬼自业，以致大海于彼成为涸竭，菩萨不能救济自业过失所得果。
这里其实涉及加持这一问题。若以为能得佛菩萨加持，即能离诸苦，那是迷信，而且可能演变为对偶像迷信。所谓加持，笔者曾举过一个譬喻，不懂游泳的人，将他推落游泳池三次，他就懂得游泳，那就是加持。依这个譬喻，即知何谓自业的成就与过失。能令众生成就业功德，减损业过失，那才是真正的加持。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？
佛告观自在菩萨曰：善男子，以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。
世尊，若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？
善男子，我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字，自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。
【释义】此说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性，由此解说何谓无自性性。
观自在菩萨问佛，何以取诸法无自性性，而不取诸法有自性性？这问题，即是为了解说“以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性”而问。
佛说：不是用无自性性来取无自性性。这一点很重要，无自性性只是为了超越遍计等三自性性而施设，是故亦不可取证。诸法的无自性性，实在是因为一切诸法只是由名言句义建立为有，若离诸文字、离诸言说，即可内自证其为无自性性。那就是说，诸法本来是无自性性，一切自性都由众生增上而成，然而诸法并不如其增上的自性而成为有。
佛在究竟说时，说“一切诸法本性自性”，此即谓一切诸法的自性即是本性。所谓本性，是本初已经具足的性，此如镜影，若问镜影以何者为自性，只能说，一切镜中影像实以镜性为自性，这镜性，亦即镜中影像的本性，故说为“本性自性”。由此说，即可了知一切诸法无自性性。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。云何波罗蜜多、云何近波罗蜜多、云何大波罗蜜多？
佛告观自在菩萨曰：善男子，若诸菩萨经无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。
复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。
复于无量时修行布施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。
【释义】菩萨正修行波罗蜜多，可区别为近波罗蜜多、大波罗蜜多二位。观自在菩萨实在是想问此二位，于问时，连同波罗蜜多而问。
佛说菩萨正修行善法，未能制服烦恼，而且还受烦恼制服，这便是在菩萨胜解行地中，由“软”而生起胜解，这便是波罗蜜多的通义。此中所谓“软”，是胜解行地中的三位之一，胜解行地有软、中、上三位，上位得波罗蜜多坚固，相对于坚固，下位便称为“软”。
若菩萨正修行善法，虽然有烦恼现前，但却能制服烦恼，而不受烦恼所制，那便是近波罗蜜多。近的意思，是说他近于大波罗蜜多。这是胜解行地上的中位，由此位生胜解。这是初地至六地菩萨之所证。
若菩萨正修行善法，已无烦恼现前，此即大波罗蜜多。这是胜解行地上的上位，由此位生胜解。这是八地菩萨以上之所证。
区别波罗蜜多，若只说般若时，则说分为两种：初地至六地所证，说为般若波罗蜜多；八地以上所证，说为深般若波罗蜜多。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，此诸地中烦恼随眠可有几种？
佛告观自在菩萨曰：善男子，略有三种：
一者，害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子，诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。
二者，羸劣随眠，谓于第六第七地中微细现行，若修所伏不现行故。
三者，微细随眠，谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。
【释义】所谓随眠，即是有不善的倾向，然而尚未起现行，所以，可以看成是潜伏的烦恼。依瑜伽行的名言，随眠烦恼即是潜伏在阿赖耶识中的烦恼种子。
菩萨未成佛，仍有烦恼随眠，此说为三种：
一、初地至五地，有害伴随眠。此谓由不俱生烦恼，如放逸、懈怠等，起现行烦恼，同时由俱生烦恼，如见、疑等作助伴，由是而起烦恼。菩萨由正修行令助伴的烦恼永灭，既无助伴，不俱生烦恼即不起现行，是即“害伴”，害其助伴令其不成助伴，故说菩萨此随眠为害伴随眠，其实意思是，由害伴而令随眠不起。
二、六七二地，有羸劣随眠。这是说无明随眠力弱，是故由正修行，即能伏此随眠，令烦恼不起现行。故说菩萨此随眠为羸劣随眠。
三、八地以上，有微细随眠。无明烦恼随眠已不能起现行，唯有微细所知障，故说菩萨此随眠为微细随眠。
由上面所说可知，即使要制伏（害）烦恼随眠，亦应以俱生烦恼为主，所以行者于不俱生烦恼，不需作意舍离。这是佛的重要开示。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，此诸随眠，几种粗重断所显示？
佛告观自在菩萨曰：善男子，但由二种，谓由在皮粗重断故显彼初二；复由在肤粗重断故显彼第三；若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠位在佛地。
观自在菩萨复白佛言：世尊，经几不可数劫能断如是粗重？
佛告观自在菩萨曰：善男子，经于三大不可数劫或无量劫。所谓年月半月昼夜一时半时，须臾瞬息刹那量劫不可数故。
【释义】观自在菩萨所问，即问：要断几种粗重，才能断诸随眠。佛以皮、肤、骨作喻，说三种粗重断，复有佛地，则永离一切随眠。
观自在菩萨又问，经历几时能断粗重。佛说为三大不可数劫，或无量劫，此以劫为时的单位，但接着，又用年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那为劫的单位，此即说经无量年，以至无量刹那，即能断粗重。这即是说“无时”，此密意应须了知，不宜坚执三大阿僧祗劫。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相、何失、何德？
佛告观自在菩萨曰：善男子，无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊。无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德。
【释义】问佛诸地所生烦恼何相、有何过失、有何功德。其实是想显示佛的密意，不离烦恼而有功德，因为烦恼无相，即无过失与功德，虽然烦恼无相，但烦恼不因无相而不转起，所以菩萨于初地时，便如实能知诸烦恼生起。若烦恼有相，即成污染。何谓有相，即落于识境中的名言句义而知烦恼，烦恼即依名言句义而有相。因此要断烦恼，非作意舍离而断，实由悟入一切诸法法界，了知一切诸法法界，始能令烦恼尽。
由无污染相，烦恼即不能生诸苦，是故无有过失。而且，菩萨还能由无相而为有情断苦因，是即有无量功德。
烦恼无污染相、无过失、有功德，即是智识双运境界的密意，观自在菩萨即赞叹此重密意，此即诸菩萨生起烦恼，具足功德，是即明烦恼不须作意断除、世间不须作意断除、识境不须作意断除。
【正文】观自在菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意。
佛告观自在菩萨曰：善男子，如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性，所谓五蕴或内六处或外六处，如是等类，于大乘中即说彼法，同一法界、同一理趣故，我不说乘差别性。于中或有如言于义，妄起分别，一类增益、一类损减。又于诸乘差别道理谓互相违，如是展转递兴诤论，如是名为此中密意。
【释义】此说一乘密意。由佛种种言说，可以建立声闻乘、大乘。若依法界一味（即玄奘译“同一法界、同一理趣”），则唯有一乘。若对法界一味作增益减损，即起诤论。
【正文】尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
诸地摄想所对治 殊胜生愿及诸学
由依佛说是大乘 于此善修成大觉
宣说诸法种种性 复说皆同一理趣
谓于下乘或上乘 故我说乘无异性
如言于义妄分别 或有增益或损减
谓此二种互相违 愚痴意解成乖诤
【释义】此三颂，玄奘意译，而且将颂句移置，若依元魏菩提流支译，则文义较易明了，今引其译文如下：
种种诸法相 我依一理说
生于下劣解 我说名二乘
如闻声分别 而不知彼义
故诸乘相违 
慢众生诤
知诸地妙相 及诸愿生处
此胜相对治 我说是大乘
【正文】尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？
佛告观自在菩萨曰：善男子，此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。
说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。
【释义】此为嘱咐，说本经密意为“诸地波罗蜜多了义之教”，是即所说为大波罗蜜多、深般若波罗蜜多之教。此亦即不二法门之教，以上面已说法界一味故；此亦即如来藏之教，以上面已说智识双运而成唯一故。
【注释】
[1]详可参不败尊者造，谈锡永释，沈卫荣译：《幻化网秘密藏续释·光明藏》，华夏出版社，2010年。