唯识学之历史概观
第五章 唯识学之历史概观
唯识学派在佛学上占着重要的地位，成为最大的学派，是有其历史的背景的。所谓唯识学史，近年梅撷云居士，尝辑唯识学史传（其书名已忘）；墨禅法师曾译日人结城令闻之《唯识思想史》，未见出版，不知稿失何处，真是可惜的事；抗战期中印顺法师作《唯识学探源》。这几种书，都是专论唯识学史的。此外太虚大师之《整理僧伽制度论》、《佛教各宗派源流》，及黄忏华居士之《佛教各宗大意》、《中国佛教史》，吕激先生之《印度佛史》，武昌佛学院出版之《各国佛教史》、《印度佛教史》、《中华佛教史》等书中，都有讲到唯识学史，可以作为研究这一学派历史的参考书。现在只能大概的叙述。
第一节 唯识学之发源
（公元前四三一年至三五○年）
约佛陀时代之经教说：一切佛学思想皆发源于释迦牟尼佛悟道后，虽然佛陀的思想是以固有的吠陀和各派哲学宗教的思想为背景的，可是乔达摩佛陀，对于当时思潮是有他的特见的——有他自己的悟境的。唯识学的思想理论的成立，虽然是受了印度六派哲学，特别是吠檀多派的思想的影响，而实在还是本源于乔达摩佛陀的阿含经教的。我们可以说《成唯识论》里，批判小乘部派思想的地方，只是扫除偏固地执着，而显示解释阿含经中佛陀本意的。这如唯识的《百法论》、《五蕴论》、《大乘集论》、《瑜伽师地论》的《本地分》、《摄抉择分》后二卷，与《摄异门分》及《摄事分》等二十卷，大都是解释《杂阿含》等经意的。所以说唯识学发源于原始的根本的佛教。根本佛教的时代，是从佛陀证正觉（公元前四三一年）起，直至第一代诸弟子末年（约公元前三五○年）止。
一、佛经：包括佛灭度后的第一次所结集的佛经，即四阿含经，如《杂阿含经》所说的法相。
（一）五蕴诵：五蕴就是色（物质）、受、想、行（心所）、识（心王），这是法相唯识所根据的基本思想。唯识学中有《五蕴论》、《百法论》、《集论》等释发挥之。
（二）缘起诵：四阿含经中所说的十二因缘诸经，唯识据此有《最胜缘起法门经》，而建立阿赖耶识缘起。《成唯识论》八卷中，广明惑业苦之十二有支之缘起道理，就是抉择这阿含义的。
（三）四谛诵：四谛也是唯识思想的根据。唯识说的异熟果，即是苦谛；烦恼及业，即是集谛；修五重唯识观，转八识成四智，即是道谛；证得二转依果，为灭谛。所以唯识学也不离四谛的道理。《瑜伽师地论》声闻地，及《集论》等中广明四谛。《成唯识论》第九卷中，明通达位的见道现观，其相见道所观之安立谛十六心，就是观此四谛的。
（四）处界诵：十二处、十八界等义，如《五蕴论》、《大乘集论》等，广为解释。所以这也是唯识中的法相。故唯识思想都是根据佛陀时代之阿含经的；又一切佛经都偏重在说因果。唯识学中说的种子生现行，现行熏种子发挥因果之理最详。如有颂云：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”这是明阿赖耶缘起的因果道理。
二、弟子论：是指北方所传有部的《六足》、《发智》等论，因为这些论典据有部传说，是佛陀的第一代弟子，或第二代弟子所造的，这些都是解释阿含经的，所以它发挥理论与佛陀的思想相去不远。其中较早的《六足论》是经典式的体裁；迟一点的《发智论》、《大毘婆沙论》等，内容与组织都很有系统，这些都是唯识学思想的根据。佛学在后来部派分裂时代，北方所传的“法有我无”的思想极为发达，这与唯识所明依他有的思想是同一宗的。
第二节 唯识学之萌芽
（公元前三五一年至一○○年）
约部派佛教时代说：即佛灭二百年后的佛教学派。这时比丘弟子竞相分宗立派，依南方的《辨宗义论》①，北方的《异部宗轮论》、《文殊问经》等所说，部派有十八部之多。现在把十八派中与唯识有关系的方面来说一说。
一、南传上座部：现今缅甸、锡兰、暹罗等国所传之佛教，他们自称为纯粹的佛教——正统的佛教。此派论藏含有唯识思想者，如《法聚论》所明的心、色二法，其实偏说心与心法；又说九心轮义，九心轮义是佛学上的知识论，知识产生的过程论；一有分心，即平静无念的心；二能引发心，就是平静的心，忽然遇了境界的率尔堕心；三见心，就是五官直觉；四等寻求心，就是继续去追求那个对象；五等贯彻心，就是再三去求了解；六安立心，了知了那个对象后，而能给他安立名称；七势用心，是考察是不是真善美，生起爱与非爱的心念；八反缘心，得到了深的印象，或能记忆回忆；九有分心，仍然堕入平静的有分心位。这在大乘唯识说，心识生起过程，只有率尔、寻求、分别、染净、等流等五个程序，是详密多了。吾人认识外物，都是从最初动念，至认识止，都要经过九心轮。这有分心在《成唯识论》中，即是阿赖耶识。
二、大众部：此部初与上座部对立，不是正统派。这派的思想，说每个众生，都有根本识，也即是阿赖耶。
三、说一切有部：原是从上座部分出的，在西北印度与中央亚细亚地带，在迦腻色迦王时代，曾盛行了四、五百年，此部对唯识思想影响很大，唯识采取了有部一切法相组织，如前已说。如果没有有部的教理和思想，我想，也不会有唯识学产生。
四、经量部：据近代学者的考证，说《成实论》是属于经部的一论，这派思想与唯识学也有很大的关系。略说几点：一熏习说：他说色心互熏习，习是习气，即习惯性，也即是种子。此习惯性是慢慢熏成的。中国人常说：“近朱者赤，近墨者黑。”就是一种熏习的意思。此与唯识根本识与转识熏习义有关；二种子说：善法有善法的种子，恶法有恶法的种子，色法、心法各有种子。此种子经部说：是色心互相熏成的，但唯识虽不说色心互相熏习，然实际上是不能离了色法的。唯识取熏习说与种子说，则所受的影响就很深了；三、经部说有细意识和粗意识，细意识即阿赖耶识。
以上这四部的教典，世亲在少年时都有研究，故其学说不能离了这些部派的思想。
第三节 唯识学之长成期
（公元后一世纪至三世纪）
一、大乘经的时代：大乘佛教起于佛灭后第五百年顷，即公元一世纪前后，这有两个时期：（一）大乘经的发现；（二）大乘论的创造。以经为主的时代，那些经就是唯识学所依据的大乘六经：一《华严经》、二《解深密经》、三《楞伽经》、四《如来出现功德经》、五《密严经》、六《大乘阿毘达摩经》。其中第四、第六两部并未译成汉文。以上六经，《华严经》尚有残缺梵本存在，《楞伽经》有梵本流行。此六种经的主要思想，在说明一切唯识的道理，都说到第八阿赖耶识，依此六经建立阿赖耶缘起论，说一切法都由阿赖耶种子而变现，及大乘行论。这是唯识的重要思想。
二、大乘论的时代：这就是弥勒、无著的时代。弥勒是何时人，历史上没有考定，一般的信仰是当来成佛的弥勒菩萨，有说他是无著之师。弥勒著的有《瑜伽师地论》②、《大乘庄严论颂》、《分别瑜伽论》、《辨法法性论》、《辩中边论颂》。这些论是唯识学的根本论，世称瑜伽弥勒学系，应以弥勒为盟主。无著生于北印度犍驮罗国，约为公元三一○年至三九○年时人，先从有部出家，修小乘教观，后学大乘，修大乘观行，造诸大乘论，说阿赖耶缘起；并入定上兜率天请问弥勒唯识教理，弥勒为之说《瑜伽师地论》。为一切所知境界依止的第八阿赖耶识与第七染污意，无著在《摄大乘论》中，已善安立。无著著有《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达摩论》、《辩中边论》、《大乘庄严经论》、《金刚般若经论》等。《显扬圣教论》可说是《瑜伽师地论》的略本；《摄大乘论》是建立唯识的核心；《集论》是建立法相的根本，这些论都是世亲以前的著述。世亲就是依据了这些经论，才写成他那不朽之作——《唯识二十论》与《唯识三十论》。所以这一个大乘时代，是唯识学成长的时代。
第四节 唯识学之建立与宏传
（公元三二○至四○○年）
建立唯识学是世亲菩萨，到这时期唯识学的思想与组织系统才算完成。世亲是无著的亲兄弟，是公元三百二十年到四百年时的人。慧恺《俱舍·序》云：佛灭后千一百年天亲出世；窥基云九百年中，较为切实。他也是先于有部出家，修学小乘的佛教，后来研究大乘法相唯识学③，造《唯识二十论》。《二十论》是批评外道和小乘的心外有境的思想；并解释唯识上的许多困难问题。《三十论》唯识学思想系统的真正建立，虽说是一百二十句的短文，可是以唯识相性位建立境行果的严密组织，真是“理韬渊海，泛浮境于荣河，义郁烟飙，丽虹章于玄圃。言含万象，字包千训，妙旨天逸，邃彩星华，幽绪未宣，冥神绝境，孤明歛暎，秘思潜律”④了。二论合为五十颂，文句虽不多，而其思想却非常丰富。唯识学所依据的经和论的一切思想，都集在其中了。
唯识学理世亲完成之后，当时的名流学者，无不钻究著述，成了一种新学说（四世纪至七世纪）。四世纪以后此学在印度，不但在佛学方面成一种有力的学派，就是在印度哲学方面，也是很有地位的。这时龙树的中观学派仍然盛行，故唯识学派与中观成了对立的形势，是佛教的两大堡垒，和两大火炬。唯识学派后来称为瑜伽派，因为唯识学者都修瑜伽行的原故。瑜伽梵语，译曰相应。故中观派的学者，如提婆等，都称此派曰相应派，修学唯识的人曰瑜伽师。世亲以后有许多学者研究《三十论》，真是风靡一时。现在略为述说：
一、陈那，生于南印度，约为公元四○○年至四八○年人，是世亲的弟子，他除研究唯识外，特别注重因明，造《集量论》、《因明正理门论》、《观所缘缘论》、《掌中论》等。在《观所缘缘论》里，他成立根尘唯识义。在《集量论》中，立心体三分义。不过他的成功是在因明上的改革，他的代表作是《集量论》⑤，不但在佛教有无上的价值，就是在印度哲学上，也有不可磨灭的成就。和陈那同时而且是一个同学就是：
二、德慧，梵云娄孥末底（公元四二○—五○○年），也是世亲的弟子。窥基云：“业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵脓于五天，圣得神奇，未易详举。”后有无性（公元四五○—五三○年），他曾造《摄大乘论释》，主张有本性住种与习所成种性，即种子的本有与新熏合一论。护法的论说，当然根据他的思想。
三、安慧，梵云悉耻罗末底，也是南印度罗罗国人（公元四七○—五五○年），约与护法同时，也是德慧的弟子，即世亲的再传弟子，曾作《俱舍论释》、《五蕴论释》，作《唯识三十论释》⑥，又作《大乘庄严经》、及《中边分别论》世亲释广疏，二论不传中国。又作《大乘阿毘达摩杂集论》、《大宝积经论》、《大乘中观释论》等。《唯识述记》云：“妙解因明，善穷内论。扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘。神彩至高，固难提议。”安慧之思想与护法异，此可于《成唯识论》及《述记》中见之。
四、护法，梵云达摩波罗。造《成唯识论》，释《唯识三十论》，是唯识学派中心学者。南印度达罗毘荼国建至城人（公元五三○—五六○年），为帝王子，极其聪明，“学乃渊于海濬，解又朗于曦明，内教穷于大小，声论光于真俗”。成名很早，曾为印度那烂陀寺的住持，这寺院后来称为佛教大学。在二十九岁时他退居在佛陀成道的菩提场附近，三十岁（《述记》云：三十二）时，死在大菩提寺，真是不幸短命死矣！据德国学者的考据，他也许就是曾在锡兰作小乘三藏著述的护法⑦。他对于唯识学理，阐发极为精详。他以道理世俗谛的立场宣说唯识“真有俗空”，这恰与中观派的“真空俗有”的思想相对立。不过，他在《大乘广百论释》中所说的，与清辨在《掌珍论》中所说的关于二谛的见解，大体是相同的。护法在唯识正统派的学理上贡献最大。他的弟子是戒贤，玄奘是他的再传弟子⑧。
五、难陀（约公元四五○—五三○年），与胜军论师，他们在唯识学派中，算是又一学系。
六、净月，梵云戊陀战达罗，和安慧、护法同时代。造《胜义七十释》及《集论释》。
七、亲胜，梵云畔徒室利，“世亲同时人也”。
八、火辨，梵云质呾罗婆孥，亦世亲同时人。是一位居家隐士。《述记》云：“尤善文词，深闲著述，形隐俗，而道高真侣。”
九、胜友，梵云毘世沙密多罗。
十、最胜子，梵云辰那弗多罗。
十一、智月，梵云若那战达罗。
这后三人皆是护法的弟子，大都生于公元五六一年至六三四年间。各造《三十论》注释，他们的思想，在《唯识述记》等书中，很少见到有独到之处，大概只能传其师说而已。唯识学在十一论师时代，可说发达到最盛的时代了。
依据历史和《慈恩传》、《高僧传》等，玄奘之唯识学是亲承戒贤的传承。稍后于玄奘的有法称论师，他是后起之秀，他的代表作，是关于因明的《集量论释》，他是后期大乘佛学的重镇。在义净时代，研究唯识的尚有些学者，大约在公元六五○年至七五○年的一百年中，这可以说是末期印度佛教。有寂天作《菩提行经》、《大乘集菩萨学论》、《大乘宝要义论》。此外他还有一部最有名的著作曰《摄真实义论》，中国无译本。这可以说是在印度佛教回光反照，灭亡时期的作品了。
第五节 中国之唯识学派
一、玄奘系：玄奘传唯识学于中国，成立唯识宗，因此作了唯识之初祖。译《唯识三十论注释》时，本拟十论别译，后依窥基之请，遂揉十家以成一论，独传窥基。基依师口授作《述记》六十卷，阐扬奥义，嘉惠士林，贡献殊大。基师同时有慧观、立范、义寂、普光及西明寺圆测，均传斯学，称唐时六家。此外有神昉新罗人（朝鲜）著有《唯识集要》，嘉尚著有《瑜伽佛地唯识义趣经》，均已失传。圆测亦新罗人，智辩无碍，与窥基对立，窥基秘承玄奘之学。圆测门外旁听，造《唯识疏》和《深密经疏》，此疏唐时曾译成西藏文。
慈恩（窥基）弟子有慧沼、义忠。沼有弟子智周。慧沼造《唯识了义灯》，智周造《唯识演秘》，西明有胜庄、道证、太贤等师资相承不绝。这是唯识最发达的时期。慈恩西明以后，义净三藏尝译《唯识宝生论》。
二、摄论系：唯识学的经论，远在唐以前有翻译了，玄奘未出国前也有研究。唐以前传唯识者，当推真谛。真谛译《摄大乘论》、《识转论》、《显识论》、《决定藏论》、《大乘起信论》等，当时研究并讲解《摄论》的人很多，也成了一时学风。故史传有摄论宗之一学别，同时在《摄论》盛行之时，又有地论学派。然地论、摄论二宗，虽俱为法相唯识之学，然南方真谛，实得无著、世亲之真传，故陈隋之际，北方地论学者，多转而治《摄论》。真谛成为世亲之嫡传，专以宏其学为志⑨。
三、地论系：以华严《十地经论》为主。此论为世亲所造，由菩提流支、勒那摩提及佛陀扇多，于洛阳译出，其研究渐盛。此论说十地菩萨之行地境界，以阿赖耶识为如来藏缘起，明自性清净心义。研究《地论》者，因勒那摩提与菩提流支弟子各界传承，遂有南道、北道二派。南道以慧光、法上等为开祖；北道之学说受摄论之影响，偏传唯识，故以南道为正统。
唯识之学，自唐以后，虽称绝学，但在宋朝时，有永明延寿禅师作《宗镜录》，广明唯识教理。明朝有蕅益大师作《唯识心要》，亦阐扬唯识，因唐疏渐失，绝学难兴。至民国初年杨文会仁山居士，自日本取唐人疏回，翻刻流通，唯识才有复兴之兆。民国十年后，有太虚大师、欧阳渐（竟无）、韩清净等，始大开讲筵，恢宏绝学，迄今不坠。
附：唐代唯识学派之概观⑩
吾国佛教自玄奘三藏留学东归，译《瑜伽论》等，倡唯识学，佛学大兴。特别在初唐佛教学界中之唯识学风，诚是风靡一时，极其最盛者也。然其直接参于三藏法师之门者，为窥基法师。故就世系之次第观之，确立慈恩之唯识学，即以护法学系之唯识学代表整个瑜伽教系。于是吾国之瑜伽学，遂酿成一有势力之学派。
自此学风浓厚的演变以来，后代之学者，尝称其为新佛教，直爽的有称唯识佛教。会昌法难以后，中国佛教，沦亡殆尽，迄至现代，斯学又复重整旗鼓矣。然而考其初唐时代之唯识学形势，或溯至护法、世亲、无著乃至佛陀的时代，亦未必有如此之盛也。
其实所谓唯识学者，乃合《瑜伽师地论》学及《摄大乘论》学而成立也。平心的严格论之，唯识学为瑜伽教系内之一部派。置释尊之全部三乘、五乘之教海中，则又为部派之部派而已。然以慈恩大师倾心注意于唯识论之研究与修学，《成唯识论》遂成为与瑜伽教系之诸书的总代表。因此唯识一跃而成唯识宗，占瑜伽教系之头等位置，而压倒瑜伽教系内之其它诸书，进而压倒瑜伽教系以外之各家经论矣。
综合以上所述教系之意义与势态，凡稍浏览佛教者，即能知其大概。在一般直接的或间接的继承三藏之学说者，其树立宗派之名目：以本宗建立在玄奘，故有称为玄奘宗者；又有称为慈恩宗，以大慈恩寺窥基大师为始祖，盖能首肯而无疑矣。
唯识学之研究，慈恩大师之功绩最为伟大。吾人考究唐代初期唯识学之研究，除慈恩以外，尚有努力研究斯学而可与慈恩竞美千古者，则为西明寺之圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人，连窥基共为六家。此六家各有研究著述之发表，兹列于下：
书名：
《成唯识论述记》 六十卷 窥基
《成唯论掌中枢要》三卷窥基
《成唯识论料简》二卷窥基
《成唯识论别抄》三卷窥基
《成唯识论疏》十卷圆测
《成唯识论别章》三卷圆测
《成唯识论钞》八卷普光
《成唯识论疏》四卷慧观
《成唯识论疏》二十卷立范
《成唯识论未详决》三卷义寂
六家最盛行者，为慈恩与西明二人之著述。故此学在唐时遂分为慈恩、西明二系。慈恩学系有慧沼、义忠、智周等，师资相承；西明学系有胜庄、道证、太贤诸人，师资传承。如是二派，各自宣扬而成兰菊竞美之形势。其他如神昉、玄应、利涉、极太、顺憬、憬兴、道邑、如理、崇俊、道氤、灵泰、道伦诸师，亦以斯学名高一世，各皆发挥唯识之精义。此外尚有日本西来留学之学生。唐代之唯识研究之盛况，洵为空前绝后，亦吾国学术上思想上之一新产物，而开一佛教史上之新纪元。梁任公先生所谓第一流人物思想是也。虽然此等著述保存者极少，故于文献上遗失太多，诚一憾事！今题为唐代诸学派者，主要在慈恩与西明之异解，为争论中心。其间或随附观范寂廓诸师之意，及惠沼、智周、道证、太贤、道邑、如理、灵泰等说，以求其义之完整。向来所谓难解、难详之佛学，莫过于唐代之唯识学。今此所研究者，参考资料非常缺少，谬误实多，望读者诸君指正，至所盼祷！若云阐明唯识学而为吾国佛学界、学术界之贡献者，则吾岂敢！
附：唐唯识六派学说之略解
《唯识了义灯》引《增明记》云：“《要集》六卷总寄六家共演一部之文。一者有说（基），二者有释（测），三者有钞（光），四者有解（观），五者有云（范），六者未详决（寂）。”
《集序》云：“然以慈教当时盛行，发迹开章数言有六：通途取则，不踰于二。且如慈恩良匠，石鼓鳲山，以“有说”标其称也。西明大师，雷声启蛰，故以“有释”著其名也。若京地法匠，光也。阿曲宗师观也，往往得其环中，时时举其精义。更有山东之范，以钩销得度。汾阳之寂，由穿凿见知。皆拾其所长，贵其所知。光佳“有钞”之主。观彰“有解”之宾。范握“有云”之声。寂表“未详”之号。
唯识学之传译，前后共有三人：第一为北魏宣武帝正创年间之菩提流支，是为初传；第二为陈时之真谛三藏，是为二传；第三为玄奘三藏法师，师于显庆四年译《成唯识论》为第三传。自菩提流支以至玄奘三藏，约有百五十余年。在此百五十年前后，吾人可以分唯识学在中国为四个时期：一是胚胎时期，以菩提流支为代表；二为长成时期，以真谛为代表；三成就时期，以奘师及其门弟子为代表；四衰落时期，以智周等为代表。在玄奘时代对于唯识教之研究，实极其盛。而义学之考据，尤为精详，其中心问题如阿赖耶识之研究，最为明细。因此吾人说玄奘西天求法，要为明斯学之根本者，可也。
唯识学界之状况，既如此之盛，而此义之阐明，复如此其精微。由此亦可见古人治学修养之真切也。
注：
①此论原名为Katha Vathu，可直译曰《说事》，或《论事》。因Katha普通译“说”，但亦可以译辨Vathu，译事；但亦可以译宗旨、主义。因此吾译曰《辨宗义论》。因此论的内容是说明各宗派所宗的见解的。
②此论中国玄奘所传，为弥勒菩萨说。西藏及现存梵本题为无著造。
③参看第二编第二章第二节。
④唐沈玄明《成唯识论·后序》。
⑤此论中国无译，《内学》刊某期，有吕澄据藏文译《量论抄》。梵文有本文及法称之《集量论释》等。
⑥此论现有梵本，为法国巴黎烈维博士校本。
⑦此护法论师即是南传上座部著疏家说，见于德国克格博士所作之《巴利文学史》中。
⑧参看《大唐慈恩法师传》。
⑨见黄忏华之《中国佛教史》。
⑩这是我民国十九年旧作，曾刊《海潮音》第十三卷。