唯识二十论讲要
唯识二十论讲要
一 作者及其环境
本论作者世亲菩萨，在印度佛学史上占极重要之位置。博达内外，大小圆融，建立唯识，千古绝伦。今讲此《二十唯识论》，即其杰作中之一种也。在未讲本文之前，先略述论主之环境。
（一）生地与年代 先明生地。世亲论主，生于北印犍驮罗国，布路沙布罗城。犍驮罗国，依《西域记》说：是“人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法，自古以来，印度之境，作论诸师，则不那罗延天、无著菩萨，世亲菩萨，法救，如意，肋尊者等本生处也。”犍陀罗国，在北印度，原是古文明的中心地。佛陀灭后，教法北传，所以在佛灭四五百年至八九百年间，印度文明的中心，大约又集中在北印度。论主降生于此，可谓是应地而生。
次言世亲之年代。世亲论主，生于龙树之后，罗什之前，约公元四五世纪，即佛灭后九百年左右。《世亲传》曰：“世亲出于佛灭九百年。”
（二）时势与家庭 论主所处之时势，可从几方面观察。思想方面有十六外道，亦曰十六知见。其中最有力者，是哲学之代表数胜二派。宗教方面，有婆罗门教等潜伏民间。政治方面，称霸印度之大国王。名超日王，信崇佛法。《西域记》谓“威风远洽。”
其次世亲之家庭。世亲为四种姓之婆罗门种姓，姓娇尸迦。兄弟三人，其兄名无著，其弟名比怜持跋婆。论主名婆薮槃豆。或曰兄弟三人，皆名婆薮槃豆。兄弟三人，同学佛法，同在有部出家。
（三）世亲在佛学上位置 世亲论主，内外大小，一切学术，无所不通。在佛学上之工作，依唐法宝大师及清凉国师说，谓：世亲菩萨之功，不但建立唯识一宗，盖如来一时教，皆有所发扬。（关于此点，可阅法宝《俱舍论疏》及清凉《悬谈》不能繁引）今论其要点有二：一者在小乘佛学上作革新之事业，制《俱舍论》，集当时小乘佛学之中心；二者入大乘后建立唯识，宣扬中道，亦集大乘佛学之中心也。
二 造论之宗旨及其位置
如来为度生而说经，菩萨为释经而造论。或宗经而造论，此《二十唯识论》，即宗经论也。造论之宗旨，有通有别。通者有二，如云：“一、令法久住；二、利益有情。”复有二种，如《杂集述》记曰：
“有于空教不了义经，如言计著，拨无一切，于说有教，憎背诽毁，为令随悟，诸法有相，解经深意，舍无见故。”
“有于有教不了义经，如言计著，执有一切，于说空教，厌怖诽毁，为令随悟，诸法无相，解经深意，舍有见故。”
次言别者，本论属唯识宗之论书，当先明唯识宗旨，次明本论之特别宗旨，约有三种。如《成唯识论》云：
“为于二空有迷谬者，生正解故，生解为断二种障故，……断障为得二胜果故。”
“又为开示谬执我法，迷唯识者，令达二空，于唯识理，如实知故。”
“唯识中道，属第三时教，今为迷第三时者，令之知故，令契中道。”
次本论之宗旨者，虽不外上述之宗旨，而为建立唯识故，以环境的关系，更有特别之因缘，要为对治救正当时之思想界。只先略述当时想之大概如下。
（一）空见外道，不了内识，如幻而有，遍计内心，其体是无，如外境无。
（二）有诸菩萨，不了诸识，体用各别，而执诸识，同别体同。
（三）一切有部，不了外境唯识，执外境实有实在，如心心所。
（四）经部师，不了心所，亦自有体，而执离心，无别心所。以上四种，是关于唯心论的问题。
（五）大众部等，不了唯识，执狱卒等，是实有情。
（六）一切有部，执狱卒等，非是有情，业生大种，大种相异。
（七）经部，执狱卒等，虽非有情，然薰习起，非是识变。以上三者，是关于有情后世论的问题。
（八）吠世师，不了唯识，执著外境，体是一物。
（九）正量部，不知唯识，执计外境是多，而念心是一刹那。
（十）新有部，不了唯识，执诸极微，有相资相，为五识境。
以上三者，是关于物体论的问题。总此十者，略可代表印度当时佛教内部或外部之思想界。基师《本论疏》云：
“此诸部师，皆由邪知无知二种，于义不了，遂于果覆障不证。今为遮此种种异执，令于唯识，深妙理中，得如实解，故作斯论。”
本论之宗旨与态度，于此可见一斑矣。
本论之位置，即本论在唯识宗上之地位也。唯识宗以六经十一论而建立。六经如常说。十一论者，一本十支也。一本者，谓《瑜伽师地论》。十支，谓百法等。初《百法论》，为“略出名数支；”乃至《分别瑜伽论》为“摄散归观支。”今此二十论，十支中之一支，为“摧破邪山支”。所言邪山，即上述之十种知见也。邪山不摧，宝藏恶得显现；邪知不破，正知无由而生。如毒在身，能害自身，亦害有情。是故建立唯识，须破邪山，犹行路人之除荆棘也。
三 论体及其时机
言论体者，犹言论之本质也。本论以何为体？以能所诠而为论体。
一者能诠论体者，当以名句文身为教体；二者名句等所诠之义为教体。或说四种：
一者以真如为体，摄相归性故。一切圣教，名句文音声，皆以真如为体。经云：“一切众生皆如也。一切诸法亦如也。”
二者以心为体，摄相归识故。如唯识论等，见相二分起故。或见分名识，相分名相，相不离见。以此二义，名句文等，识之相也，故以心为教体。
三者以声为体，摄假存实故。名等是假，声体是实，离声音外，无有名句文之可言也。
四者三法为体，三法即指蕴，处，界。声及名等四法，于五蕴中，色行二蕴摄，即以二蕴为教体；于处，界中，声处，法处，声界，法界摄，即以此二处二界为体。
总上四者，由深至浅，释一切教，本论所谈，亦不越此。
次出教体，复有二缘：
一增上缘。此有二说：一许佛说法，以佛之无漏声名句文等为教体；二佛不说法，大乘智悲为其教体。
二亲因缘。《述记》云：“随佛说不说。皆于能听者，耳意识上，所变声等，为其教体。”又《十地论》云：“说听俱以二事究竟，一者声，二者字。”本论亦云：“展转增上力，二识成决定。”又《成唯识论》说：“法词无碍解，以为教体。”以是义故，论主造论为增上缘，吾人闻者见者，自识所变声名句等是亲因缘，以为论体。
次时机者，时谓时代，亦曰时期。释尊说法，略有三期：一说有时，谓《阿含》等；二说空时，谓《般若》等；三说中道时，谓《深密》等。
本论为三时中之中道了义教。属深密经之一系，故为第三时教摄。
机谓机感，即接受本论之人也。亦曰种姓，种姓有五，如余处说。本论是被大乘定性。即是对于大乘不退转之人，始能令了悟接受；二为不定性，非余声闻等人，所可接受也。
四 翻译不同
此论有《本论》《释论》之二种。《本论》有三种译本，各有一卷。如下：
（一）魏时菩提流支（此云觉受）法师，或云般若流支，此云慧爱士，居士也。初译名《唯识论》，一名《破色心论》，或曰《大乘楞伽经唯识论》，有二十三颂，文多颂少。
（二）陈时，真谛三藏法师，为第二译，名《大乘唯识论》，有二十四颂，文少颂多。
（三）唐时玄奘三藏法师，为第三译，名《唯识二十论》。有二十一颂，文颂均等，义理深幽。
释论者，印度护法菩萨所造，名《成唯识宝生论》，一名《二十唯识顺释论》，唐义净三藏法师所译，共有五卷。
五 释论题目
将释论题，先出梵语，梵云“毗若底”（译识），“摩胆剌多”（译唯），“凭始迦”（译二十），“奢萨胆罗”（释论）。《述记》云：“顺此方言，名《唯识二十论》。”唯者遮简义，遮无外境，简非有也；识者了别表诠义，表有内心，是实有故。二十者数名。颂有二十故名。《述记》云：“题叙本宗有二十颂，为简三十，因以名焉。”言论者，有二义：一、发扬正理，二、教诫学徒。假设宾主，论议决择，故名论焉。
由二十偈颂，备要叙述唯识正理，教诫学徒，破邪知见，故名《唯识二十论》也。
（原载《海潮音》第十四卷第五号）