三 大乘的天空
佛教起源于印度。据说有相当久远的根源。但是到底是从什么时候开宗，经过多少代传承，并没有严肃的记录。这和一个民族的传统文化习惯有关，印度虽然也是文明古国，但在保留文化记忆方面，一向并不重视。有许多关于佛教文化的历史记忆，大部分却在中国被保留下来。也许佛教文化历史非常久远，记忆方式方法和我们不同，但是在中国的佛教文化历史记忆中，约定俗成的说法，印度的佛教有七佛二十八祖之说。另外，中国人还创造了二十八位“应化圣贤”。不过，这二十八位“应化圣贤”把印度人和中国人编排在一起，组成了佛教传承代表人物的另一个方阵。在这里我们略去这二十八位“应化圣贤”，只介绍七佛二十八祖。
七佛是：
一佛毗婆尸。偈曰：“身以无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”
二佛尸弃。偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”
三佛毗舍浮。偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
四佛拘留孙。偈曰：“见身无实是佛见，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”
五佛拘那含牟尼。偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”
六佛迦叶。偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”
七佛释迦牟尼。颂词云：“未出王宫已涅槃，何须双足露金棺。致令迦叶双眉皱，庆喜门前倒刹竿。”
这就是七佛。其实后世人说佛，基本上全都指向第七佛释迦牟尼。这也是关于佛的约定俗成的简化现象。可见人类对于文化历史的记忆，一向化繁从简。
二十八位西天祖师是：
一祖摩诃迦叶。
二祖阿难。
三祖商那和修。
四祖优波毱多。
五祖提多迦。
六祖弥遮迦。
七祖婆须蜜。
八祖佛陀难提。
九祖伏陀蜜多。
十祖胁。
十一祖富那夜奢。
十二祖马鸣大士。
十三祖迦毗摩罗。
十四祖龙树大士。
十五祖迦那提婆。
十六祖罗睺罗多。
十七祖僧伽难提。
十八祖伽邪舍多。
十九祖鸠摩罗多。
二十祖阇夜多。
二十一祖婆修盘头。
二十二祖摩拏罗。
二十三祖鹤勒那。
二十四祖师子。
二十五祖婆舍斯多。
二十六祖不如蜜多。
二十七祖般若多罗。
二十八祖菩提达摩。
这就是二十八位西天祖师。七佛和二十八位西天祖师基本上由印度人组成。另外，这二十八位西天祖师，完全由七佛释迦牟尼传承，一代一代传承有序。
现在让我们穿越时空，重新回到许多年以前，那时候菩提多罗还没有成为二十八祖菩提达摩。他正走在修行的路上。离开小乘佛教的师父跋陀，回到了香至国的王宫。见过父王和两位王兄，便一头扎进藏书阁中。
这时候的菩提多罗陷入了苦苦思索的陷阱。首先他不能够理解的是，以跋陀的智慧和深厚的修为，为什么仅仅以罗汉果位为终极追求目标。如果修行之人都这样以自己为主，佛陀释迦牟尼普度众生的伟大使命又由谁来承担？如果只顾自己的生死超脱，只是为了跳出生命的轮回，修行又有什么用呢？难道众生真的没有佛性？苦难的众生真的无法救赎了吗？
回到王宫的菩提多罗，虽然埋头在藏书阁中，他已经不再穷经，甚至也中断了打坐禅思的功课，开始深沉地思考。他似乎在等待奇迹的出现。冥冥之中，他在等待着二十七祖般若多罗祖师的到来，来救赎和开悟他。
其实，等待也是一种修行。
而这时候，二十七祖般若多罗正在仙游，正一步一步向着香至国的菩提多罗缓缓走来……
关于佛教中的禅宗，有着多种说法。约定俗成的说法是最初的参禅由七佛释迦牟尼创造。释迦牟尼晚年，已经预感到他自己灭度之后，佛教内部会分化出许多不同的派别，这些派别由于对佛理的不同理解会各持己见，拘泥于烦琐的佛理和戒律之中，不能自拔。这样就会失去上求菩提下化众生的本质，误入歧途。
一个晴朗的日子，释迦牟尼在灵鹫山上说法，往常都是释迦牟尼讲大家听，释迦牟尼今日心里一动，手执一朵美丽的鲜花，久久不开口讲经。释迦牟尼沉默地端坐在那里，众僧也陷入沉默的困惑。沉寂的气氛笼罩着整个灵鹫山，出现了沉默的奇观。大家不明白这是怎么了？什么时候开讲？
就在这个时刻，站在释迦牟尼身旁的大弟子摩诃迦叶，看着佛陀手指拈的鲜花，脸上露出了会心的微笑。
这就是著名的“拈花一笑”。
释迦牟尼看见了这个微笑，师徒间心心相印灿烂出了妙意。释迦牟尼由此已知摩诃迦叶已经领悟，满心欢喜起来，这才开口说道：“我已经向你们讲过太多佛经和佛理，但是，我有一心法常住不变不执于名相，存在于文字之外，不便于出口讲解，这确实有点不可思议。这超越于一切文字语言之外的心法，就叫教外别传。我已经传授给了摩诃迦叶。”
这就是释迦牟尼展示的最初的参禅形式。后世人叫作“拈花示众”。释迦牟尼通过这种不可思议的形式，以心传心、不立文字、不传经言的形式，传道给了摩诃迦叶。于是，后世人就尊摩诃迦叶为禅宗的开山鼻祖。
但是，由此讲禅宗开宗毕竟有些勉强。实际上只是参禅会禅的一种形式，通过这种不可思议的形式进行传道。这样，一代又一代，一直传到二十八祖达摩。后来，达摩来到中国传教之后，才正式创立了禅宗。于是，另一种说法是，达摩才是禅宗的开山鼻祖。起码达摩是中国禅宗的开山鼻祖。
如果我们且不去争议关于禅宗开宗的哪一种说法更为妥帖，先让我们追踪着二十七祖般若多罗仙游的踪迹，去探索和猜测禅宗渊源的真相，就由二十七祖般若多罗缘起……
这二十七祖般若多罗原来叫璎珞童子。他原本是东印度婆罗门下子弟，幼年失去了父母，因为无家可归，便出门流浪，在乡间漂泊。他原本并没有具体姓名，也可能父母取的乳名不太好听，长大以后自己给自己取名叫璎珞童子。平常时日里，人们经常找他义务干活帮忙，支使他干些粗活累活，他从不拒绝。整天乐哈哈东来西往，生活在底层民众之中。
有一天，有人问他，也是讥笑他的意思：“你到底姓什么？”
璎珞童子张口就答：“我和你同姓。”
那人觉得这孩子机灵，进而又问：“你为什么总是整天慌慌张张？”
璎珞童子回答：“我没有慌慌张张，是你一直不慌不忙。”
别人听来一惊，觉得这孩子虽然孤苦贫穷，但言语不凡，根基甚好，说不定将来会有作为。
璎珞童子一直到处流浪，有时候呢，闲来也去听别人讲经。因为印度人等级森严，他觉得佛教里没有高低贵贱之分，感到温暖。二十岁这年，他流浪到南印度。这天他在闲逛，偶然遇到了二十六祖不如蜜多的象车。他听过他讲经，对二十六祖不如蜜多印象深刻。那时候不如蜜多在世上已经盛名在外，非常受人尊敬，被人们普遍称为圣者。只因他与邪教的较量之中展示了非凡的移山倒海的神功，后来又及时预言地震，救民众于危机之中，这才威名骤起。也可能是后世人加执了神话和传说，但是不如蜜多久负盛名却是事实。这不如蜜多原是南印度王子，成为圣贤之后非常潇洒不拘俗礼，他觉得修行之人佛在心中，并不分在家和出家。这天他与德胜王同乘象车，到京城郊外野游，行进中象车突然停了下来，原来正是璎珞童子大胆上前，拦住了象车。
不如蜜多从象车里缓缓走出来，静静观察着拦车的璎珞童子，久久不语。德胜王在车里问：“你在看什么？是何人如此大胆，拦住了我们的象车？”
不如蜜多笑笑说：“我想是有人在这里等我。”
璎珞童子说：“弟子璎珞童子，确实是我在这里等您。因为，我与法师有一段宿缘。”
不如蜜多说：“那你说说，我们之间有什么宿缘？”
璎珞童子说：“法师在上，弟子曾在法会上聆听过您的教诲，很受教益。之后我就一直找您，今日重逢，非常感激。”
不如蜜多观察许久，看到此人根基深厚，甚是喜欢，就回头对德胜王说：“其实也可以说，是我一直在等他。我想我找到了传人。”
于是，不如蜜多就请璎珞童子上车，将他带回了王宫。从此，不如蜜多就收璎珞童子为徒，向他传授心法。自然经过了许多的时日，这一天不如蜜多对璎珞童子说：“为师今日正式将你命名为般若多罗。”
璎珞童子赶忙跪下来谢恩：“般若多罗谢恩。”
不如蜜多说：“我今日说话你要牢记。”他在这里停顿一下，加重了语气：“在你之后，你的传人应该在香至国出现。”
不如蜜多开始预言：“你们两个使命不同，你的道场在印度，他的道场在中国。其实佛教早就传到了中国。在此之前有人来取经，有人去传教，来往已经非常密切。只是七佛二十六祖，并没有人去中国传教。传到东土的佛经真伪，并不知道。我很关切。另外，那也是一个文明古国，出了许多的圣人，我们也不知道。这也需要有人去学习和交流，使命使然，切记切记。”
般若多罗连忙点头：“弟子记下了，不敢忘师祖教诲。”
虽然不如蜜多的预言也可能有传说的成分，但是综合后来达摩的中国传教之行，也有合理的逻辑关系。佛教中的神话和传说本来就很多，也很难去辨真伪，这就是历史上的记忆形式，无须去考证细节和证据。
不如蜜多向般若多罗交代后不久，就在王宫里打坐，然后腾空跃起火化自焚。金色的舍利如雨从空中落下，国王便命人捡起来造塔纪念。从此，般若多罗就成了二十七祖。
成为二十七祖的般若多罗牢记师父的教诲，也铭记着七佛释迦牟尼的遗愿，开始他一生的仙游和讲经说法。印度的佛教有辩说佛理的传统，到处都是论理的道场。般若多罗几乎走遍全印度所有的道场，耐心地和大家理论。般若多罗发现，释迦牟尼佛真有先见之明，佛教中人以理论为乐，无休无止，许多人失去了初心，偏离了本质。同时他发现许多高僧已经远去中国传教，大有佛教东移的趋势。他对中国这个陌生的国度和文明，也产生了向往和神秘感。
时间一天天一月月一年年过去，般若多罗觉得一晃自己也老迈起来，逐渐回想起自己的使命，就想尽快找到自己的传人。于是，他按照师父生前的提示，一路持钵乞食，终于走到了香至国。
这时候香至国的国王已经年迈多病，听到二十七祖远道来访，就如同听到了福音，喜出望外，连忙下旨请高僧入宫。
这天菩提多罗正呆坐在藏书阁里沉思，有人来传二十七祖入宫，国王请他到宫殿迎接。菩提多罗心里一喜，预感到二十七祖忽然到来非同小可，说不定就为了点化自己，便匆匆走进宫殿，和两位王兄站在一起。
王宫里鼓乐齐鸣，非常隆重。般若多罗从门外走进来，身披金色的袈裟，手持禅杖，面目清瘦，双眼却炯炯有神。菩提多罗暗暗拿他和父王比较，两个人年纪不相上下，般若多罗却比父王精神。
老国王上前施礼，说：“法师辛苦了。”
般若多罗不卑不亢，双手合十回答：“为弘扬佛法，为普度众生，出家人理当不辞辛苦。叨扰国王，还望宽容。”
大家分宾主坐下来。国王开口就说：“献上来！”
很快，宫人捧着一颗晶莹明亮的珠宝，送到了般若多罗面前。菩提多罗见过，这是宫里存放的最珍贵的一颗珠宝，也可以说是香至国的国宝。
国王对般若多罗说：“香至国是一个小国家，没有多少宝贵财富，更没有奇珍异宝，仅以这颗珠宝供奉法师，权充法师今后之用。也是我一点心意，敬请法师笑纳。”
般若多罗一眼望去，这颗珠宝又大又无比闪光明亮，知道这是香至国的无价之宝。国王如此慷慨，见面就将无价之宝送出，可见他对信佛之人非常敬仰。珠宝盛放在宝盒里，放射着光芒。般若多罗手捧珠宝，站在宫殿里四下张望，把目光停在了三位王子身上，开口便笑道：“敢问三位王子，这世上还有比这珠宝更珍贵的礼物吗？”
大王子月净多罗站出来，向法师施礼后说：“尊敬的法师，这世上也许还有比这珠宝更珍贵的礼物。但是在我们香至国，这珠宝确实是无价之宝。它圆润透亮放着光芒，照亮了我的双眼。说实话，我们平常也很少看到。”
般若多罗点点头说：“谢谢你，谢谢你。”
二王子站出来，也向法师施礼后说：“这颗珠宝虽然是无价之宝，但是比不过父王的功德和伟业。更比不过法师的功德。父王以珠宝相赠，也可算是宝剑赠英雄，财富送贵人。”
般若多罗笑笑说：“二王子很会讲话。两位王子相貌堂堂，又英俊智慧，香至国后继有人，这都是百姓众生的福分啊。”
三王子菩提多罗站出来，向法师施礼之后，却没有开口说话。他一时并没有想好说什么吗？他只是看着法师，看到法师目光沉静，内心平和，慈祥得很。
般若多罗就问：“三王子呢，你怎么看？”
菩提多罗这才发现自己多少有点走神。回过神儿又向法师鞠了一躬，这才缓缓地说：“我不这么看。只是我的话不太好听，不适合此时此刻的环境，讲出来有点扫兴。还是不讲好。”
般若多罗鼓励说：“我想听，但说无妨。”
菩提多罗用手指着宝盒说：“说白了，这珠宝不过就是一块石头。”
般若多罗心里一惊，连忙追问：“有意思。怎么说呢？”
菩提多罗说：“这珠宝在我们香至国确实是无价之宝，说它是价值连城并不过分。父王敬送给法师，确实是诚意，是对法师的敬意。但是说它是珠宝，不过是人们赋予它的多余价值。它本来并没什么用途，不过就是一块石头。这珠宝虽然光亮，也只是物质的光芒。就这物质的光芒，也并不是它自己的光芒，而是借了太阳的光芒。它并不能够照亮万物和人心，能够照亮人心的只有我佛的智慧之光芒。只有佛光才能照亮人间的困惑和黑暗。法师，你认为是这样吗？”
般若多罗一生为弘扬佛法而奔波，如今听到菩提多罗的话，他好像看到了年轻时的自己，那个机巧聪慧的璎珞童子。菩提多罗甚至比当年的璎珞童子，还要灵动和通透。他觉得他不虚此行，可能真的找到了传人。
般若多罗怀着喜悦的心情，接着发问：“我也听闻三王子在修行，请问三王子，诸物之中，何物无相？”
国王一时也来了精神，说：“法师问你，你要认真回答。”
菩提多罗回答：“诸物当中皆有外相，不起才能无相。”
般若多罗点点头，又问：“连这珍贵的珠宝都不珍贵了，那么你认为这诸物之中，甚至这世上，何物最为珍贵？”
菩提多罗看一眼父王，似看到父王给他的鼓励，就说：“人心最为珍贵。”
“诸物当中，何物最大？”
“诸物当中，佛性最大。”
般若多罗心安下来，他确定他找到了传人。回身从容对国王说：“尊敬的陛下，在香至国这珠宝确实是无价之宝，但比这珠宝更珍贵的是您的三王子菩提多罗了。”
法师能够如此夸赞自己儿子，国王感到非常自豪，于是笑笑说：“法师过奖了。他还是个孩子，说话不知道天高地厚，法师见谅。”
谁知道菩提多罗又说：“法师不必过誉，其实说实话，我正在困惑之中。”
般若多罗并没有感到意外，向国王笑笑，他想鼓励菩提多罗说下去。般若多罗说：“人生在世，谁人没有困惑？三王子，何以困惑？”
菩提多罗认真地问出郁结在胸的问题：“敢问法师，这世上的芸芸众生，他们可有佛性？”
“你是问芸芸众生？”
“我就问芸芸众生。”
“那么我问你芸芸众生是谁？”
“这世上所有活着的生命。”
“回答得好。”般若多罗说，“虽然咱们印度等级森严，贫民和贵族如同天地之别，但在佛家看来，没有高低、没有贵贱之分。于是这芸芸众生包括你也包括我，也包括街上的乞丐。”
“我也这么看。”菩提多罗响应着回答。
般若多罗说：“佛在哪里？我心即佛。芸芸众生，当然皆有佛性。”
菩提多罗点点头说：“说得太好了。那么，我能不能追问，我们修行之人，为什么要修行？难道只是为追求跳出生死轮回，追求神仙果位吗？”
般若多罗笑起来说：“神仙果位算什么？依我看狗屁不如。”
般若多罗在宫殿里在这么严肃的地方竟然爆出粗口，惹得大家笑起来。但是，般若多罗不笑，他一本正经地说：“普度众生就是我们的使命，众生的利益是我佛唯一的利益。除了众生，心中无我。”
菩提多罗心里猛然一亮，困惑许久的一团乱麻解开了。他忽然热泪盈眶地说：“真好，真是好。我终于明白了。”
菩提多罗走过来，深深向般若多罗鞠躬，然后恳求说：“法师在上，请收我为徒。”
般若多罗明白缘分已到，自是欢喜。他转身向国王施礼后说：“尊敬的陛下，请允许我收三王子为徒。”
国王高高兴兴点头说：“这是他的造化，我也为他高兴。”
般若多罗又说：“陛下，谢谢您成全我们师徒。但是，我还有一个请求，请陛下允许。”
国王说：“法师请讲吧。”
般若多罗说：“我们佛家也有自己的习俗，师父要给徒弟赐名，也就是赐个法名。我想把菩提多罗改名为菩提达摩。”
国王问：“何为达摩？”
般若多罗说：“所谓达摩，就是讲无上的智慧通达而无边无际。三王子智海浑广，将来在我佛门也可能担当大任，这也是我的福报。所以，作为师父，给他赐名，也是一种期望。”
国王自然高兴，王宫出了圣人，也是自己的福报，就点点头说：“达摩达摩，就达摩吧！”
从此，菩提多罗改名为菩提达摩。
国王看着二十七祖般若多罗智慧又慈祥，无疑将给香至国带来祥瑞之气，就请求说：“法师可在宫中住下，让我们也表表心意。什么时候你们师徒要走，我绝不阻拦。”
般若多罗说：“我师不如蜜多讲过，修行在心，不必分出家和在家。我们就在王宫里做功课。谢国王成全。”
就这样，般若多罗暂时在王宫里住下来，接受了国王的供奉。
是夜晚。月光明洁，一棵一棵大榕树在月光里，像一团团飘荡的梦幻，在月光下排列有序。达摩正欲敲门，就听见般若多罗在里边说：“达摩，你进来吧。我在等你。”
达摩走进房间，看到般若多罗轻轻放下佛经。达摩就坐下来，他心里还有许多困惑和疑问想请教师父。
“你说吧。”般若多罗说，“一些未明之处，你尽管讲出来。”
“我想先说说跋陀师父。”达摩说，“我曾经拜他为师，跟着他修行，有大半年之久。他教会了我呼吸，并教会了我禅定。他对我恩重如山，如同父子。但是，最后他把我赶出来了，不再带我修行。”
“为什么呢？”
“我不同意他的观点。”
“他有什么观点？”
“他固执认为，芸芸众生没有佛性，只是群盲，不值得观照；重要的是自我修行、自我觉悟，最终跳出生死轮回，进入涅槃，求得罗汉果位。”
般若多罗伸手打断了达摩的话，说：“我知道跋陀法师，我也了解他。他修行几十年，道行很深，受人尊敬，盛名在外。在香至国，他应该是大师级别。你拜他为师，并没有拜错，也并没有走弯路。你向他学习了呼吸和禅定，这也很好。凡事总要从基础开始，你也并没有浪费时光。只是他的执念在自我，在于执着。我们佛家讲不执着。他的纠结就在这里。但是，人各有志，不能勉强。”
达摩听到般若多罗并没有批评和指责跋陀师父，也没有贬低跋陀师父的意思，展示的理解宽容和善良的胸怀令达摩充满敬意。
“你以前并不知道。”般若多罗开始讲，“跋陀法师修行的是小乘佛教。这在我们印度具广具多，门派和组织也非常普遍。他们并没有错误，修行总比不修行要好。只是追求不同，没有必要指责批评和否定人家。”
“这就是小乘佛教？”
“这就是小乘佛教。”
“师父原来这么看小乘佛教？”
“没有想到吧？”般若多罗说，“自从释迦牟尼佛灭度以后，佛教出了乱象，教众分化成许多宗派，大致分为大乘和小乘。还以小乘佛教为众。在我们佛门，我一直反对排他性，我们修行之人，境界有高有低，没有贵贱高低之分，没有对立和排斥，也没有指责和批评。修行靠什么？靠自觉自愿，不能够强迫。遵守戒律是自然的，但是不能够强迫。强迫起来，就成邪教了。我们印度人喜欢辩论，争论起来如同舌战。但是，这也只是为了明理。争论和辩论是为了追求真理，不是为了争强好胜。争强好胜不是佛门人的性情。那是俗世，那是江湖。”
月光如银，透窗而过，照耀在般若多罗的脸上，这脸庞就显得阴阳分明格外生动。达摩越听越入神，像一股甘泉静静流入心里……
“跋陀修的是小乘。在小乘佛教里，跋陀应该是大师。这么说也许有点不太礼貌，但这是事实。小乘佛教的核心是什么？就是自觉，叫觉悟也可以。通过觉悟而入涅槃，跳出生死轮回，征得神仙果位。”
达摩不由喃喃问道：“那什么是大乘佛教？”
“这只是相对而言。”般若多罗说，“这大乘佛教关心的不再是自我，而是芸芸众生。简单和直接来说，就是在自觉和觉悟的基础上，再升华起来，进入觉人境界，进入普度众生的思想境界，这就算是大乘佛教了。你看，大乘和小乘并没有矛盾，只是境界不同。”
达摩激动起来：“师父继续往下说，我开窍了。”
般若多罗继续说：“有一些名词你要牢记，小乘就是小乘载物，大乘就是大乘载物。乘载的物是什么呢？这个物就是人生的痛苦和烦恼。小乘载物的物是自我的痛苦和烦恼，大乘载物的物是众生的痛苦和烦恼。我这么分开一讲，是不是清楚一些了？”
达摩点点头说：“确实是清楚一些了。”
般若多罗说：“你要注意，我开始讲重点了。佛是什么？这个不神秘，不过是觉悟了的众生。众生是什么？是还没有觉悟的佛。谁说众生没有佛性？只是还没有觉悟，一经觉悟不就成佛了吗？谁说佛高高在上？只是早一些觉悟了的众生而已。佛的目标在哪里？就是拯救众生、普度众生一起成佛嘛。”
“这里讲得特别好！”
“那么，佛的痛苦和烦恼是什么呢？那就是众生的痛苦和烦恼。如果清除众生的烦恼和痛苦，佛就没有了自我的烦恼和痛苦。能牢记众生的烦恼和痛苦，能为众生的痛苦和烦恼而痛苦和烦恼，就是菩提就是佛嘛。有句话叫烦恼就是菩提，就是这个意思。”
“谢谢师父开示。”
“唉——”般若多罗长叹一口气，“说说容易做起来难啊！现在佛教宗派林立，谁也不服谁，斗来斗去，说起来都成俗世江湖了。”
般若多罗不禁感慨万端：“我这些年干什么？活像个灭火队员，听从我师父教诲，奔波于这些宗派之间。不，不是几年，是几十年了。他们为什么立宗派？还不是为了追求功名和荣誉。一个个比着看谁最正宗，这还是外相嘛，都忘了根本和初心。这也难怪，本来就是芸芸众生嘛，当了沙门当了和尚就成佛了吗？还是芸芸众生，心里边还是欲望和利益。人人都想的是自己，忘了我们都是普通人。修行就不是普通人了吗？还是普通人。那种一修行就觉得高人一等，就觉得比众生高贵的想法是要不得的。当然，我的能力也有限，一下子也解决不了这么多问题。不过，解决这些问题的过程，不也是一种修行吗？我们修行之人，总要有人站出来，为大家解惑解困，我不做谁做？遵循师父的教诲，我这几十年耗在这上边了。可是，我不耗谁来耗？不耗我又耗谁呢？换个角度讲，在这个耗我与我耗之间，不也是我的福报吗？哈哈，扯远了，扯远了……”
菩提达摩立时茅塞顿开。师父如此诚恳，竟然给他讲了自己的痛苦与烦恼，讲得浅显易懂。冷不丁地，达摩忽然意识到，师父分明在给他讲经，只是方式方法不同，没有任何辞藻和佛理的造作，却直达内心。达摩忽然觉得普度众生不再是一句空话，是实打实地为众生解惑，为众生服务。他又一次理解了“烦恼就是菩提”这句名言的深意。
“说句俗话，俗话好懂。”般若多罗说，“众生都是佛，我们是奴才。”
达摩这时候完全理解了，向师父憨憨一笑，以示感激之情。般若多罗似乎也看穿了达摩的情绪，并没有再说，鼓励他继续自己的思考……
夜已经很深了。告别师父出来，达摩看到满院的一地月光。夜晚里有轻风吹过，像是大地在呼吸。
般若多罗在王宫里住了一些时日，就要离去，菩提达摩感到不解，就问：“师父，你不带我一起走吗？我父王早就同意了，我可以跟你一起走的。”
般若多罗说：“不是我不带你走，是你尘缘未了。我观你父王来日不多，出不了一个月。你父王心性善良，勤政爱民，你应该送他一程。你父王是谁？是国王又是芸芸众生，况且又是你父亲，我们也要为他着想，你就送他一程吧。”
“我们要为所有人着想，唯独没有我自己。”
“你开悟了。”
果然，般若多罗走了以后，国王就病倒了，而且一病不起，一天比一天严重。躺在病床上竟有一个月了，这天国王忽然把手伸向半空，却喊不出一句话。二位王兄急忙握住父王的手，想把国王的手放下来，可是父王双举的手一动不动。菩提达摩上前，握住父王的手，那一瞬间，他的心在颤抖，看着已经昏迷的父王说：“父王，您一生勤政爱民，为天下苍生服务了一辈子，天下苍生都很感谢您。您也应该知足和欢喜。我们佛门讲能为天下芸芸众生奔波和烦恼，您就是入佛了。我知道您灭度以后，灵魂不会走远，会停在家里很长时间。您放心，二位王兄会为您操办葬礼，儿子来陪伴您，送您一程。您不会孤独和寂寞。”
菩提达摩徐徐讲完，国王的双手似柔弱无骨自己缓缓倒伏，平放在了胸口上，脸上随即浮现出了微笑。
菩提达摩为了陪伴父王的灵魂，就在灵床前盘腿而坐，双手合十，很快就进入了禅定……
菩提达摩这一打坐，就是七天七夜……
葬礼那天，两位王兄想把他叫醒，却怎么叫他也不答应。用手去推，就如半截老树桩，纹丝不动。二王兄功德多罗既害怕又好奇，伸出手指去试探达摩的鼻息，感觉到了轻微的呼吸。大王子月净多罗连忙阻止了他，不让他打扰达摩。一直等到葬礼结束，国王过了“头七”，在又一个七天七夜之后，达摩这才走出了禅定。
送走父王以后，菩提达摩感到了解脱和轻松。他与这个尘世的牵挂已经干干净净。于是，他不再参加大王兄月净多罗的登基大典，告别家人，走出了王宫。
王宫依然雄伟壮丽。菩提达摩回望王宫，仿佛走出了母后的怀抱。他回望着王宫，回望着一棵棵高大的榕树，回望着宫墙里熟悉的一切，缅怀之情油然而生。菩提达摩扑通跪下来，向这片生他养他的王宫叩头谢恩。然后，一步步走向远方。
王宫默默地注视着菩提达摩远去的身影，送他远行。
尘世从脚下一点点退向虚空……