第叁章　武财神关公

关公和赵公明一样，既是武将，是门神，又被作为财富的象征，是中国财富信仰的精神偶像。各地几乎都有表现关公的年画，关公作为年画中的重要形象，其使用数量远远超过了赵公明。

武财神关公，也称为关圣帝君，姓关名羽，字云长，河东解梁宝池里下冯村（今山西运城解州）人。关公崇拜曾十分盛行，其庙宇遍布各地。关公几乎是无所不管的大神，司财只是其神职之一。古人将关公奉为财神，主要原因是推崇他的忠义。以忠义诚信之人为财神，也是在警示世人：君子爱财，取之有道。否则，武财神关公手中那把青龙偃月刀是不会留情的。

关公在中国是一个家喻户晓、妇孺皆知的人物。关于他的传说很多，据徐道《历代神仙通鉴》记载的一种传说：关公的前生本是“解梁老龙”，汉桓帝时，河东连年大旱，老龙怜众心切，是夜遂兴云雾，汲黄河水施降。玉帝见老龙有违天命，擅取封水，令天曹以法剑斩之，掷头于地。

解县僧普静，在溪边发现龙首，即提到庐中置合缸内，为诵经咒九日，闻缸中有声，启视空无一物，而溪东解梁平村宝池里关毅家已有婴儿落地，乳名寿，幼从师学，取名长生，后自名羽，字云长。

关公身材魁壮，年轻时练就一身好功夫，为人抱打不平，侠义心肠。关帝是一位忠贞不二、义薄云天的历史英雄，他的成名与中国人的传统观念分不开，成为江湖义气的典范，是人们心目中崇拜的偶像。

据《三国演义》载，关公因老家恶豪倚势凌人，遂杀恶豪后奔走江湖。东汉末年，与刘备、张飞“桃园结义”，誓共生死，同起义兵，争雄天下。建安五年，曹操出兵大败刘备。

刘备投靠袁绍。曹操擒住了关公，看中关公为人忠义，拜为偏将军。后曹操察觉关公无久留之意，便用大量金银珠宝、高官爵位、美女来收买，但关公丝毫不为钱财名利所动。当关公得知刘备在袁绍处，立即封金挂印，过五关斩六将去寻刘备。

刘备自立为汉中王，封关公为五虎大将之首将。曹操得知大怒，与司马懿设计，联合孙权共取荆州。刘备拜关公为“前将军”，都督荆襄郡事，令取樊城。

关公分荆州之兵攻取樊城，不幸中吕蒙计，痛失荆州，夜走麦城，兵败被擒，不屈而亡。

关公一生忠义勇武，坚贞不贰，他死后，其忠义事迹被宣扬流传，为佛、道、儒三门崇信，历代建庙加封职衔，故此他具有司命禄、治病除灾、驱邪避恶、庇护百姓等等功能，而商贾敬仰关帝忠信之心，大多奉祀关帝。

明清时代，关公极显，有“武王”“武圣人”之尊，由此关公被世人附会成具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶等“全能”法力，民间各行各业对“万能之神”关帝顶礼膜拜。人们之所以奉关公为财神，大概是因为关公不为金银财宝所动，与世间一些贪利忘义之徒完全不同。

近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神，《民间新年神像图画展览会》的作者说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时，求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨，又可求病人药方，被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者。”

世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义，希望关公作为他们发财致富的守护神，另外，人们希望商贾坚守诚信进行交易，把关公奉为公正之人，来维护传统的道德秩序。

在西晋陈寿的《三国志》中，关公是个乱世英雄，长着一脸络腮胡须，作战很是勇猛。他与刘备“誓以共死”，不买曹操的账，“尽封其所赐，拜书告辞”。后因荆州战事失利，关公死于现在的湖北安远（一说当阳）一带。

在关公成为财神的演变过程中，他是先王后财，荣登神位而后成为财神的。

关公的一生中，被封过两次，一是在为曹操斩颜良后被封为“汉寿亭侯”，还有一次是在死后被蜀国追谥为“壮缪侯”，但当时所有的史料都没涉及他是神。

一部《三国演义》将关公塑造成大忠大义之人，令其声望日盛，乃至使关公从一个忠义的勇士，摇身一变成为人们求财的保护神。

关公是如何成为财神的呢？说来话长。关公大意失荆州，失去的不仅是蜀国的要塞，还失去了他自身宝贵的生命。关公死后，吴国将他的首级割下送给曹操，妄图使用反间计，结果被曹操识破。

曹操将关公首级厚葬，却没有想到让他尸首合一，结果，关公死后身首异处，便在阴间阴魂不散，在荆州大地成为厉鬼。

关公的阴魂在荆州大地徘徊了300多年，常常对天长号：还我头来。

有一天（据说是公元591年的某一天），埋葬关公尸身的荆州玉泉山上来了一个和尚，他就是佛教天台宗的开山之祖智者大师。

他打算在这里建造寺庙弘扬佛法，但山顶原来是一片积水深潭，无法施工。智者大师知道埋在这里的关公能帮助他，但关公此时仍对自己的惨死耿耿于怀，不愿出手相助。

智者大师就点化他：你过五关斩六将杀了这么多人，谁来还他们的头呢？于是关公大彻大悟，皈依佛门成为护法神，并同意献上玉泉山给智者大师建庙。

传说关公显圣带领兵将劈开高山，填满深潭，运来木材，七天七夜建起了玉泉寺。

此传说的流行在隋唐之前，不仅仅是传说，史书上也有确凿记载。《全唐文·重修玉泉关庙记》记述了关公帮助隋代智者大师兴建玉泉寺的传说，说“（关公）生为英贤，没为神明……邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系”。

从此，关公开始被“神化”，由原来的厉鬼第一次作为正神的形象进入佛教殿堂，成为佛门的护法神。

此时中国的历史是隋朝时期。由鬼成神，关公完成了成神路上关键的一步。关公是先成为神，再成为王、帝、圣，最终成为财神的。成神，是他迈向财神的第一步。

关公是如何成为财神的，有多个传说版本，其中一个传说是玉帝封其为财神。

这一传说与玉泉山给智者大师建庙传说的开头类似，似乎是其翻版，但后面则有所演变。

传说关公在罗汉峪遭孙权所害后，关公头枕河南洛阳，身居湖北当阳后，幽魂不散，荡荡悠悠来到玉泉山。

此夜月白风清，三更过后，老僧普净正在庵中默坐，忽听空中有人长呼：“还我头来！”

普净仰面谛视，见空中一将，骑赤兔马，提青龙刀，缓缓按落云头，来到近前。普净识得关公，一摆手中拂尘：“今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然颜良、文丑、五关六将等人之头，又将向谁索要？将军死后犹存，举国怀念，诸侯倾慕，百姓香祭，步列神坛，难道会因私愤而忘大义不成？！”关公恍然顿悟，就此稽首皈依。

后来，关公常来玉泉山显圣护民，行侠仗义，百姓感念其德，就在山上建关公庙，四时致祭。

关公因胸中怀东吴恶气未净，不时有旧部冤魂需要照料，就滞留于此。后来，周仓、关平等渐渐归来，关公思念刘备，又怕部属骚扰民间，就带着众将，去西蜀看望过刘备，然后径奔洛阳而来。

一天，他们来到一个名叫封河屯的地带。看见一个白胖的财主正在自家的堂屋拜祭财神。财主口中念念有词：“多谢财神保佑，让我再多发横财……”

来到一座破庙，关公一行信步来到门口，却望见富态的财神来到关公面前：“小神给关帝请安了！”

关公责问他：“你掌管人间财富，何以穷富不均？”

财神笑嘻嘻地回答：“人间穷富本是天条，黄金定律实非小神所能左右。世人求财多是随遇而安，其中执著者甚少，穷富因果也是人心所应，万万怨不得小神。”

财神窥见关公听着听着凤眼怒睁，急忙打个圆场：“要不，我陪君侯去见见玉帝，说个明白？”

关公翻身跨上赤兔马，和财神腾云驾雾来到天宫。财神带着关公径直来到灵霄宝殿要见玉帝。两人遥望玉帝礼拜之后，财神说明来意。玉帘后的玉帝微微一笑：

“关公忠义，实属我朝众神典范。既然你还挂记凡尘，朕就特许你下凡和财神共掌人间财富。只是那穷富比例，全在人间心中。这个，你做了财神就明白了。”

回去的路上关公问财神：“我又不懂撒播财富的细节，如何同你尽责？”

财神说：“你只管行侠仗义，践踏不平，其他的就由我来操劳，你看如何？”关公点头称是。

说完两人分手告别，关公寻着关平和周仓，就在人间惩恶扬善，夺富人不义之财，救穷人于危难之间。

关公成为财神更关键的一步在宋代。他的“义勇武安王”封号就是宋代时封的，而给他这一封号的原因，据说就是因为他解决了宋朝国库六分之一收入问题。能给国家带来如此巨大数量的国库收入，称其为财神当然是实至名归了。

唐朝时，作为古代名将，又加之本身的佛门护法神身份，关公作为当时武圣人姜子牙的陪祀，第一次跻身到国家级祭祀的行列。

但到赵匡胤建立北宋时，关公却被挤出了国家祭祀的行列，不得不进入民间。

一到民间，他就受到广泛的同情和欢迎，那时的说书人已经将三国故事说得风生水起，人物的性情相貌、忠奸善恶已经基本定型。关公的忠义更成为人们崇拜的精神力量，但这只是奠定了他为绿林好汉供奉、祭拜的基础，尚未成为财神。

宋徽宗时期，一个税收能占到全国总税收收入六分之一的盐池突然干涸了。这个盐池在山西解州。

解州是关公的老家，自古就是中原主要的食盐产地，解州盐池因而堪称大宋朝的金库。盐池突然干涸，八年不产一颗盐，这可急坏了宋徽宗。

崇奉道教的宋徽宗吉人天相，就在他愁眉不展的时候，来了个自告奋勇者，说是可以用法力让解州产盐。宋徽宗一看，来人原来是龙虎山天师道掌门人张继先张天师。

张天师请来关公，在解池与蚩尤大战七日。仗打完了，蚩尤被制服了，盐池果然又开始产盐了。宋徽宗非常高兴，为了表彰关公，他以自己的年号“崇宁”为封号，以道教的“真君”为神职，敕封关公为“崇宁真君”，第一次为关公增添了道家的神仙色彩。

之后，宋徽宗连续三次追封关公，最后一次的封号是“义勇武安王”。这个王的爵位超越了他过去所有的封号，关公从生前的亭侯，荣登王位，为成为财神奠定了重要基础。

关公解决了宋徽宗国家财政六分之一的亏损问题，自然就成了可以带来滚滚财源的财神。

关公的封号和尊称多得数不清，关公的形象也是无所不包。他是武圣，是财神，是伏魔尊者，是护法神，是龙王，是会门义气的象征，还是诸多行业的祖师爷。关公的尊称和形象，形成了丰富多彩的关公民俗，无论是人君、天帝，还是神、圣，都是因他的勇武为源头获得，也就是说，他是以他的武立身扬名的，他首先是一位战功显赫的大将军。

武功的高低是一个武士或勇士的基础，武功高强，才称得上是武士或勇士，甚至英雄，相反，武功太低，就与武士或勇士无缘了，更别说武圣。关公首先是因为他的武圣形象的树立，而后建立起关圣大帝形象。他的武圣不是浪得虚名，而是靠他的勇敢、武功和战绩树立起来的。透过他一生中干的几件大事，如斩颜良诛文丑、单刀赴会、水淹七军和刮骨疗毒等，可以看到民间对他武圣形象的制造和渲染。

斩颜良诛文丑显示的是关羽的武功，尽管真实的关羽武功并没有那么高。

关羽降汉不降曹后，虽然身在曹营心在汉，但他感动于曹操的知遇之恩，他的报答方式是，策马扬刀于万众之中，杀颜良，诛文丑，解曹军白马之围。

据《三国志》有关记载：建安五年，官渡之战爆发。二月，冀州牧袁绍调动十多万人马进军黎阳（今河南滑县东北），征伐曹操，并派大将颜良进围白马，攻东郡太守刘延，以保证主力渡河南进。刘延告急请援。

四月，曹操计划消除侧翼威胁，北救刘延。谋士荀攸提议：“今兵少不敌，分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可擒也。”曹操依其计而行。

袁绍闻曹兵渡河，果真分兵向西，挺进延津。曹操趁机引兵向白马疾进，及距白马十余里时，颜良忽然得知，大为震动，仓促迎战。曹操派张辽、关羽为先锋，率部进击。

关羽跃马阵前，远眺望见颜良麾盖（大将所乘戎车，设幢麾盖），直冲向前，在万众之中刺死袁之大将颜良，斩其首级而归，袁绍诸将“莫能当者”。

这样的事情在中外战史上都是少见的，当着众将士的面，从对方阵营里跑过来，众目睽睽之下就把军中的主帅杀了，这太出人意料了，有人说，这种事只有二杆子才干得出来。

关羽就是这样的人，他做的事往往让人瞠目结舌。他早年就是个亡命之徒，动起怒来就杀人，一杀就是一家人。

或许正是因为一般人都没有预料到，关羽才侥幸成功。如果等双方摆开阵势打仗，关羽未必能取颜良的首级，谁赢谁输都还说不定。

其实关羽平时是很沉稳的，他赌徒般地这么干，是因为他立功心切。他一心想去找刘备，可他说了，他在走之前，必先报答曹操，立下大功。

当时关羽不是带兵的将军，他只是张辽的副手，就算打了胜仗，自己也没多大功劳。他知道，他必须立奇功，只能抢在别人前面把对方的主帅杀掉，这才叫奇功、大功。

关羽得手，曹操挥令大军冲杀，袁军大败溃散，遂解白马之围。

关羽斩杀颜良后，曹操备赞关羽的勇武。曹操知其必去，遂对他重加赏赐，封他为汉寿亭侯，这是关羽当时所获得的最高地位。被封为汉寿亭侯时，关羽已经40岁了。可见关羽是大器晚成。

单刀赴会显示的是关羽的智勇双全。

赤壁之战后，曹操还占领着南阳郡和南郡的北部，孙权占领着江夏郡和南郡的南部。所谓“借荆州”，就是孙权将本人占领的南郡南部借给刘备。

次年，曹操率大军击吴，关羽执行诸葛亮联吴抗曹的战略方针，与曹将乐进、于禁战于青泥（今湖北省安陆市东），击退了曹兵的进攻。

建安十九年，刘备进攻雒城（今四川省广汉市）失利，急调诸葛亮、张飞、赵云等入川支援，留关羽独守荆州。是年六月，刘备攻克成都，自领益州牧，正式任命关羽都督荆州事务。益州既平，关羽得赐金五百斤、银千斤、钱五千万、锦千匹。

刘备获得益州的第二年，孙权便派诸葛瑾为使去跟刘备协商，请求把荆州南部的多个郡出借东吴。刘备托辞不接受，吴蜀矛盾加剧。

孙权无奈，只得派去一批官吏，接管长沙、零陵、桂阳三个郡。而关羽坚决不让出，将孙权派来的官吏全部赶了回去。

孙权得知大怒，立刻派吕蒙带领两万兵马，想用武力收回这三个郡。

吕蒙夺得了长沙、桂阳两郡后，刘备急忙亲率五万大军顺江而下与之争锋，派关羽率领三万兵马到益阳去夺回那两个郡。

孙权也亲自到陆口，派鲁肃率领一万兵马扎在益阳，与关羽相拒。东吴的军队和关羽的军队都在益阳扎营下寨，彼此对峙。双方剑拔弩张，大有一触即发之势。

鲁肃不愿意孙刘两家失和，就约请关羽相见，双方各退兵马百步，中间搭个供谈判用的帐篷。赴会的将军只答应带防身的单刀，不准带兵士。

关羽接到约请，守信只带随身卫士周仓，慨然赴会。这就是著名的“单刀赴会”。

谈判一开始，鲁肃就责问关羽为什么不把长沙、零陵、桂阳三个郡还给东吴。关羽说：“乌林之役（即赤壁之战，乌林在赤壁对岸，故有此说），左将军（指刘备）亲自作战，与东吴共同破敌，难道说他夺下来的土地连一块也不该得到吗？怎能说要把这些地方出借给东吴？”

鲁肃说：“东吴领土很小，只是体谅刘豫州（指刘备，当时为豫州牧）兵马很少，又被曹军打败，才让给他一个安身之地。赤壁之战以后，又把南郡借给他。如今刘豫州得到了益州，就该把荆州还给东吴。我们并没有要求退还整个荆州，也不要求退还南郡，只要求长沙、零陵、桂阳三个郡。要是连这三个郡都不还给我们，那就太说不过去了吧。”

周仓在一旁理直气壮地说：“天下的土地，有德的都能够住，怎么能永远归一家呢？”

关羽手按在刀把上，给周仓使了个眼色，有意指责他说：“这是国家大事，你懂得什么！快给我出去！”周仓会意，立刻出去预备兵马接关羽。

关羽向鲁肃道别说：“您的话，我必定转告左将军，再作商量。”

鲁肃也就很有礼貌地把关羽送了出去。

后来，关羽把单刀赴会的情况向刘备作了汇报。此时，刘备得知曹操正率大军进攻汉中，担心前后受敌，丢失益州，就遣使与孙权讲和，双方约定以湘水为界，平分荆州，湘水以东的江夏、长沙、桂阳归孙权；湘水以西的南郡、零陵、武陵归刘备。

刮骨疗毒，是关公传奇的一个著名典故，表现了关公的无畏和大气。

三国时代，魏蜀吴连连恶战。一次，关公挥军攻打曹兵时，右臂中了敌人的毒箭。众将请关公班师回荆州调治，关公不允，说：“我不能因小小创伤，而误了军国大事。”

众人只好四方访寻名医。一日，来了一个自称华佗的医生，他说听闻关公中了毒箭，特来医治。这时，关公的右臂痛得厉害，正和马良下棋来分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而乱了军心。

华佗看过关公的箭伤，说：“君侯的手臂若再不治理，恐怕便要废了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢缚在柱上，然后我用刀把皮肉割开至见骨，刮去骨头上的毒，再敷上药，以线缝合，这才治得好，但恐君侯惧怕。”

关公听了，笑说自己不是世间俗子，死都不怕，还怕痛吗，更不用把臂缚在柱上。关公命人先送上食物，说：“先生远道而来，请先用酒菜，吃饱喝足了再动手不迟。”

关公陪着华佗吃了一会，便伸出了右臂，说：“现在就请动手，我照样下棋吃喝，请先生不要见怪！”

华佗也不再说什么，取出一把尖刀，请人在关公的臂下放上一个盆子，看准了位置，下刀把关公的皮肉割开。

关公吃喝如常，毫无畏惧，吭都没有吭一声，使得华佗得以运刀自如。华佗气定神闲地说：“我用刀把君侯骨头上的毒给刮走，这就好了！”

华佗的手法娴熟，说话的当儿，手上的刀子已经在关公手臂的骨头上来回刮，还发出窸窣的声音，顿时，关公手臂血流如注，这些流出的血几乎注满了整个盆子。

将士见到这情境，也掩面失色，惟独关公仍继续下棋吃喝，面不改色，谈笑自若。

不久，华佗把毒全刮走了，敷上药，并把伤口缝合。

关公要重赏他，华佗婉拒说：“我不是为钱来的，而是听闻君侯高义，特来医治！”

说罢，华佗把一帖药留下，就拜别走了，头也不回。

罗贯中在《三国演义》中旨在塑造关羽这个英雄形象，为了体现关羽的能力，他编造了“温酒斩华雄”这个故事，在当时达到了作者想要的艺术效果。

华雄是董卓的大将，但华雄其实算不上什么人物。虽然在关羽斩华雄之前，书中对华雄将军大肆描写，如败孙坚、斩二将等，但仍不能突出华雄有多厉害。因为这三个人都不是现今人们眼中像张辽、甘宁一样的英雄人物形象，大家对于这三个人物了解甚少，也就难以树立华雄在人们心目中是多么厉害的大将形象。

其实，历史上是孙坚杀的华雄。可见，关公的“武圣”形象值得商榷。即使关羽真的温酒斩华雄，其实也算不了什么。

《三国演义》等书这样描写桃园结义：三人来到张飞后宅桃园，摆香设案，结拜为异姓兄弟。他们“不避艰险”，“寝则同床，恩若兄弟”，金兰盟誓，“桃园结义”。

誓词是：“固然异姓，既结为兄弟，则通力合作，救困扶危；上报国度，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”

虽然是小说家言，但因为契合了骚动频仍时期中下层百姓的心态，所以桃园结义故事的影响巨大。

后世好多农民起义，都效法他们桃园结义的方式，来拉拢人心，稳固队伍，增强团结。三人以刘备为兄，组织了一支武装力量，参加到了进攻农民军黄巾起义的行列。关羽也从此开始了他的戎马生活。

关羽追随刘备的原因是关羽受的是正统教育影响，当时他对刘备并不了解，追随刘备，他看中的是刘备的皇室身份。这说明了他的实际和功利，也说明了他确有眼力，选择了一个尚默默无闻、既无势力也无名气的刘备。

中平元年，刘、关、张带着刚刚组织起来的兵马，首先投奔涿郡的校尉邹靖。黄巾军打到涿郡，他们协助官兵出动抵挡，首战告捷，立了大功。

从中平元年一直到死，关羽始终忠心耿耿地追随刘备，同起义兵，争雄天下，誓共生死，始终同心，力图匡扶衰朽的汉室。“随其周旋，不避艰险”，这是《三国志·蜀书·关羽传》对他的描述，是会门义气的最高境界，也是会门义气中老大最希望弟兄们做到的。

三人生死不离的传说，最早的经典是《虎牢关三英战吕布》，也叫《三英战吕布》或《三战吕布》。故事情节是袁术因张飞过于夸口，乃与之打赌：若吕布来攻，张飞应战。张若擒得吕布，袁术即将催粮印信付张飞掌管；若败下阵来，即将张首级悬挂营门。

及吕布前来为华雄报仇，吕布讨战，连败诸侯人马。张飞出战，不胜，刘备、关羽恐将张飞军令从事。于是，刘备、关羽乃一同应战，合战吕布于虎牢关，终于将吕布击退，获得大胜，而张飞也得以不死。

关公和刘备的两个夫人陷落到曹操的手里后，曹操为了笼络人心，对关公百般体贴殷勤，体贴入微。曹操派了十名美女伺奉关公，他却叫这十个美女都去服侍二嫂。曹操无法，最后使出了一招，将刘备的甘、糜二夫人安排和关公同居一室。

晚上，关公要读书，二位嫂嫂要做针线活，但曹操每晚只给他们送去一支蜡烛，想让他们共用一支蜡烛来败坏关公的名节。关公识破了曹操的用意，抽出宝剑，把蜡烛劈为两半，一半自己用，一半给两个嫂嫂。

关公不动声色，点起蜡烛，独自坐在门口，专心致志地阅读《春秋》，通宵达旦，毫无倦色。

《三国演义》中，对这段历史和这一情节作了详尽描写，在第二十五回目中，公元200年，当关公下邳兵败、“土山三约”降曹后，写道：

……次日班师还许昌。关公收拾车仗，请二嫂上车，亲自护车而行。于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。操见公如此，愈加敬服。

关羽滞留曹营期间，曹操先后送给他金银绸衣、美女宝马，并加其爵号，可谓用心良苦，但关羽心念刘备，一刻不忘。在探知刘备确切消息，得知刘备在袁绍处后，立即去意坚定，封金挂印。

关羽把曹操屡次给他的赏赐都封存起来，把汉寿亭侯的印绶挂在堂上，给曹操写了封告辞信，护卫着刘备的家小，护送二嫂，离开曹营，千里走单骑，到袁绍军中寻觅刘备。

当时，曹操的众将闻知后，要去追逐，曹操则加以劝阻。

关羽许昌辞曹归刘却并非虚构。据《三国志·蜀书·关羽传》记载：

初，曹公壮羽为仁，而察其心神无久留之意……及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：彼各为其主，勿追也。

从关羽被擒到他立功报曹、重新投奔刘备，这段阅历始终口耳相传，盛行播衍。到《三国演义》，形成了一个精彩纷呈的故事单元，囊括关公屯土山约三事（降汉不降曹；礼待二嫂；一旦得知刘备下落，方才辞去）；曹操厚待关羽，小宴三日，大宴五日；曹操赠袍，关羽穿于衣底，上用刘备所赐旧袍罩之，不敢以新忘旧；曹操赠赤兔马，关羽拜谢，认为乘此马，可一日而见刘备；关公斩颜良、诛文丑；关公挂印封金；千里走单骑，过五关斩六将；古城兄弟相会等。

这一段段故事成为民间乐此不疲的传说，成为古代戏剧的经典，也成为古代年画的题材。

古代祭祀的战神不是关公，而是“兵主”蚩尤。关公要成为武圣，要替代他，就必须打败他，超越他。于是，民间编造了关公战蚩尤的传说。自然，传说中的关公胜了。

关公要成为武圣还要超越一个人，那就是周朝名将姜尚，姜尚就是那个钓鱼的姜太公，以韬略著名。唐代的“武成王”是姜尚，就官方的祭祀而言，唐初开始便有武庙，主祀的是姜子牙，而关羽只不过是从祀。

尽管关羽在唐代时还是庙中的配祀，到了宋代，宋帝将关羽推向了武圣的地位。

据《宋史·礼八》惟李焘《续通鉴长编》载有：

宣和五年正月己卯，礼部奏请侯封，敕封“义勇武安王”。令从祀武成王庙。

“义勇武安王”是宋真宗赵恒于大中祥符七年赐给关公的封号，起因与道教徒推崇关羽有密切关系，是中国道教祭奉关羽的开始。

宋真宗降天书并托祖，徽宗时流行“关羽斩蚩尤”传说，奠定了关公作为义勇武安王的舆论基础。

出身微贱的关公，生前的职位仅是个将军，最多可以称为一代名将，“汉寿亭侯”也仅仅是一个“乡镇级”待遇的赐封。为什么他能获得“义勇武安王”的封号呢？

这是因为关羽的一生以忠贞、仁义、勇猛和武艺高强著称，但他武艺到底有多高强，后世人已不知道，只知道他的名声。

随着关羽的名声越来越大，地位越来越显赫，将军装扮的关羽自然就被尊称为“武王”“武圣人”了。

作为武圣的关公与孔子并肩而立。俗话说枪杆子里面出政权，同理，武将易打名天下。关羽手中有兵权，更有助于他的显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽，不仅将他变成武财神，还尊他为五文昌之一。

作为武圣的关公，不仅被皇家正规军奉为偶像，还被农民起义军奉为精神领袖。

北宋时期梁山泊农民起义军，为了争取关羽的后裔大刀关胜上山入伙，以壮大起义军的声威，振奋兵卒的士气，首领宋江情愿让出自己坐的第一把交椅。

元末以刘福通为首的红巾农民起义军和明末高迎祥、李自成、张献忠为领袖的农民起义军，直到太平天国洪秀全领导的农民起义军，都十分崇敬关羽。

商人选择关公当财神，看重的是他的忠义形象和惩恶扬善、佑民护民的万能神格，他们希望关公能保护他们的身家性命和财产安全。

关公在各地年画被奉为财神的同时，也被作为门神题材，如湖南滩头年画，有一门神就是表现关公的，并且专门销往广东，因为广东有尊崇关公的习惯。

不仅中国广东、香港、澳门，印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、新加坡等东南亚国家华人、华侨集中经商的地方，几乎各大公司、各家商号、店铺均敬奉有关公的神像，商家视关公为能够招财进宝、庇护商贾的财神。

年画中的关公多作为门神，与现实中的寺庙和门建筑中关帝作为门神，有深厚的渊源关系。明清城门往往立关将军庙。此庙同当时各地遍设的关帝庙在“立意”上是有区别的——关羽之“关”，取诸城关，于此建庙，起到以关公作为门神的作用。

关公门神年画题材种类繁多，从姿态上分，有立式门神、坐式门神、马上门神等。从内容上分，有武财神门神、驱魔门神、读春秋门神、观音门神等。

在关公年画中，除了门神年画，还有中堂年画、拂尘纸年画、灯方年画、戏剧年画等。

历史上，戏剧年画在关公年画中占了一定比例，在表现关公的戏剧年画中，关公的形象面如重枣，长髯飘拂，气概威武。但如今这些戏剧年画流传下来的极少，以至今人们仍在贴用的关公门神年画为最多。

在舞台上，关公的形象都是完美的英雄，其脸谱为揉红脸，表示忠勇，“红脸忠勇”之说法即由关羽脸谱而来。关公有“美髯公”之称，所以演员在上演关羽戏时都会加上专用的大髯口，称为“五绺”或“关公髯”。

在戏剧造型中，关公亮相姿势最多，多达48种，称为“关公48图”。

分析关公的财神路，可以看出一个四级跳的清晰脉络。

第一跳是隋朝由鬼成神，第二跳是宋朝成为义勇武安王，第三跳是明朝被尊为武圣从而成为武财神，第四跳是清朝财神信仰达到鼎盛。

从元到明到清，关公又经历了几百年的风雨沧桑，但在成神的路上越来越顺，伴随《三国演义》这部小说，完成了神的演变，并日益扩大影响。

到了明朝末年，关公正式取代过去的武圣人姜太公的位置，成为中国第二任武圣，与文圣人孔子平起平坐。

至清朝，关公又由武圣，完全彻底地演变成为财神的形象，其关财神信仰达到鼎盛，商人敬奉关公的信仰在清代达到巅峰，民国时期仍十分盛行。

到清代，关公财神信仰达到鼎盛。有如下原因：

一是因为清代关公的名声和封号都双双达到了赫赫有名的地步。

据史载，关公蜀汉时封前将军、汉寿亭侯。关公封地为刘蜀汉寿地，在今四川境内。亭侯为汉代五侯中爵位最低者。

唐代时，关公在民间被人们称之为“关三郎”，“关三郎”是做什么的呢？其任务就是监督寺庙里的和尚而已。

宋代，人们对关公的关注表现在了修建关王庙上，关王庙在当时慢慢成了一道风景。在明代万历年间，关公得到了道教的最高封号“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，“凡通衢大道以至穷乡僻壤，无地无之”，建关王庙之风，有增无减，关公成为各行各业的保护神。

也许是觉得这样对关公还不够重视，人们于是又另让关公再司“财神”一职。

到光绪五年，关公的封号长达24个字，被封为“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，旷古未有，令人惊叹。

朝廷的统治者如此热心，自然也会影响到老百姓的热情，老百姓对“精诚绥靖翊赞宣德”之类的字眼不感兴趣，老百姓关心的是要过更好的日子，是得到更多的财富，因此，清朝皇帝的封号在老百姓这里演变成了实实在在的财神形象。

二是因为清代商业繁荣，人们需要商业保护神。

需求产生信仰。关公的角色之所以在清朝发生了改变，与康熙、乾隆时期民间的商业活动十分繁荣有着很大关系。

当时，各行各业都借“三国”之事奉关公为其行业神。如相传关公年轻时曾卖过豆腐，豆腐业也就借此供奉关公为豆腐业的神了；烛业则因关公秉烛达旦，恪守叔嫂之礼，而奉其为神；更有趣的是理发业、屠宰业、刀剪铺业，因为他们的工具都是刀，而关公的兵器就是青龙大刀，也把关公奉为了神。

三是民间传说推波助澜。

关于关公是财神的民间传说在清代纷纷扬扬，为关公财神信仰达到鼎盛起到了推波助澜的作用。

传说，当时是秦朝第一商业大亨的吕不韦现身人间，点破了关公拨化财富的天机，世人逐渐将关公信奉为财神爷，逢年过节不忘拜祭。

清代武财神关公年画大量流行，这些关公作为财神的年画都是民间年画艺人制作的，对关公财神信仰也起到了形象可感可触的作用。关公财神年画通常贴在房屋大堂正中的北墙上，处于家中最重要的位置。

四是商会和会馆成为关公财神信仰大本营。

清代商会和会馆盛行，聚于一地的同籍客商多以成立商会和建立会馆的方式相联络，为其自身利益服务。各地商会敬奉的主神便是关公，会馆建筑的格局则完全仿照关帝庙的式样。

商人拜关公表达的是“以义致利”和讲求诚信的商业伦理追求。关公并不仅仅属于一个行业，也不只有一个身份，只是在商人的眼里关公是财神的化身。

古人认为，只有讲诚信，将伦理道德的关系处理好，才能得到财富，主张采取正常的手段，强调好人有好报，关公作为财神形象其实体现了伦理道德的追求。义比利高，《上关下财》这幅年画，关公在财神的上面，正说明了义比利高的民族心理。

关公当财神不是偶然的，而是有多种原因和理由的，这些原因和理由有些源于传说，有些源于民俗，有些源于古代典籍，这些都深化了关公的财神形象。

具体分析，关公当财神的理由如下：

一是，说关公生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿。

商家供奉关帝始于明代。传说关公挂印封金之时，将曹操所赠金银布帛悉数留下，还附上一本详细的原、收、出、存账册，即日清簿，也就是现今一般商人使用的流水账。

这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，被后世商人公认为会计专才，所以奉为财神和商业神。

商人以账簿为关公所创而奉关公，敬奉方式不独称关公为财神，还称他为关圣帝君、关公、关老爷、关帝爷、帝君、帝君爷、武圣、武圣帝君、文衡圣帝、关夫子、帝爷公、崇圣真君、协天大帝、三界伏魔大帝、关恩公、恩主公、关壮缪等。

从这些称呼来看，又和其他人敬关公是一样的。但从这一点，可见关公与其他所有财神都有所不同，他作为财神，是超越财神之上的财神。

二是，因商人谈生意做买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，追求公平，故尊奉之。

因关公以信义为本，公平公正，又设计了简明日清的簿记法，商人们为确保相互的信赖，请一位尊神来做监护，十分必要，关公因此被尊为财神。

关公的义不负心形成了以仁义、公正为核心的商品交易准则，形成了义中求财的商品交易道德，并因此成为关帝文化的重要内容。

三是，因传说关公逝后真神常回助战，助人取得胜利。

正因为如此，传说商人在生意受挫后若能得到关公相助，就会东山再起。所以商人都希望如果生意受挫，有朝一日能像关公一样，来日东山再起，争取最后成功。

四是，道教职系排列中，关公被规定为财神。

这是关公成为财神的宗教原因，在道教中，关公具有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”的能力和职责，又因其忠义，他被更多人乐于接受为财神。

五是，晋商为关财神造势。

关公成为财神，与古代山西商人有很大关系，与山西商人们的需求是分不开的。

明清时期，富甲天下的晋商把关公作为出门在外的保护神，在他们遍布全国的山陕会馆或山西会馆里建筑关庙，希望关公能够保佑他们平安。

晋商们因为游走天下，闯荡江湖，需要彼此照应，共同面对困难，因此就经常仿照关公桃园结义，结成异姓兄弟联盟，并将关公忠诚和讲义气的美德广为流传。

因为晋商商业上的成功，富甲天下，其他各地生意人也纷纷仿效，人们就越来越相信，关公是一位能够保佑财源广进的财富之神。

六是，哥老会、青洪帮等商人保护者都敬关公，人们自然把关公当成了最高财神。

将关公作为财神的信仰在清代被各行各业所接受，对其顶礼膜拜最盛。近代江湖上的哥老会、青洪帮特别敬祀关帝，且在江湖上结义弟兄，亦必于关帝像前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。

哥老会、青洪帮也充当商人和商铺的保护伞，当然也要收“保护费”，他们都敬关公，商人们自然把关公当成最高的财神了。

七是，追求诚信的商业伦理需求。

关公变成财神形象，最本质的原因是源于追求一种商业伦理的需要。

在做生意的过程中需要诚信，而忠和信其实就是诚信。关公最初的形象是对刘备君主的忠义，忠义关系可以用于处理不同的社会关系。行业之间和行业内部的交往关系也可以通过忠义这种原则来处理，一诺千金的关公的形象转变为一种行业的道德形象，甚至成为一个行业的行规，最后变成能带来财运的象征。

直至今天，关公仍是公认的财神，关公作为武财神的地位已经非常巩固了，并大大掩盖了其他财神的光芒，独耀一方，威风凛凛。

八是，财神信仰自身具有传承不息的生命力。

关公财神信仰流传至今，一些酒楼饭店，仍供关公财神，许多商家店铺，往往也摆着关公的香坛，在林林总总的商店、餐馆里，各式关公像前总是香火缭绕，经商的人们都祈望讨得财源滚滚，四季平安。

如今，大量私营企业又请出关公这位尊神作为心理依托，期望能保佑自己生意兴隆，常交好运。记得有一篇报道描述，位于山西运城火车站广场西侧的“关公大酒店”是一家由私人投资开办的综合性住宿餐饮业，总经理张小别与关公同乡，他不仅以关公为大酒店的名称，还在接待大厅特设装饰精美的神龛，内置关公全身沉香木雕像，除关公祭日、传统节日在神龛前摆设供品，虔诚乞灵外，每日酒店开门，都要由保安门卫向关公神像上香行礼，天天如此，从不间断。

这表现出了古代关公财神信仰风俗在当代的延续，也说明了关公财神信仰文化深入到了一个民族骨髓深处，具有不灭的生命力。