第伍章　文财神范蠡

范蠡是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家，也是一位生财有道的大商家，是一位杰出的商人，被誉为商人的鼻祖，一代商圣，所以范蠡成为一位有影响的文财神。

范蠡，字少伯，天资聪颖，少年时便有独虑之明，后被越王勾践拜为士大夫。古代典籍《列仙传》（传为西汉刘向著），记载有范蠡事迹：

范蠡，字少伯，徐人也，事周师太公望。好服桂饮水。为越大夫，佐勾践破吴，后乘轻舟入海，变名姓，适齐，为鸱夷子，更后百余年，见于陶，为陶朱君，财累亿万，号陶朱公，后弃之，兰陵卖药。后人世世识见之。

从范蠡能“财累亿万”看来，拜范蠡为财神是有基础的。范蠡是如何“财累亿万”的呢？民间则传说“范蠡三聚三散”，从这一故事，可以看到他成为财神，比比干更有理由，甚至比所有的财神都更有理由，因为他是一位真正能赚钱而又能散财的智慧财神。

一聚一散

范蠡苦身戮力辅佐越王勾践。越国兵败于吴国，范蠡与越王一同去屈事吴王夫差。回国后又辅佐越王富国强兵，他足智多谋，深谋二十余年，使一个濒临灭亡的弱小国家，逐渐强大起来。

在越灭吴的战争中，范蠡功劳最大，被拜为上将军，位居相国大夫。

范蠡知道越王勾践为人可共患难不能共富贵，于是，他提交辞书，放弃高官厚禄，毅然向越王辞官隐退，只装珠宝美玉，带着西施与随从乘舟远行，架扁舟，泛东海，来到齐国。

临行前，范蠡给另一个功臣文种写了一封信说：

高鸟已散良弓将藏；狡兔已尽良犬就烹。越王为人，长颈鸟喙，鹰视狼步，可与共患难而不可共处乐，子若不去，将害于子。

文种不信，终成剑下之鬼。

二聚二散

范蠡逃离越国后，到齐国的海边更名换姓，改名鸱夷子皮。

鸱夷子皮本意是指古人用一种兽皮缝制的皮囊，外出时装上酒或水带在身边用。范蠡拿来做自己的名字，一是俗，容易与人交往；二是自嘲，寓意自己是个“酒囊饭袋”。

范蠡开荒种地，苦身戮力，耕于海畔，由于勤劳俭朴，善于经营，勤奋治产，几年后便聚财几十万，成为当地最大的富豪。

齐王知道范蠡其人，仰慕他的贤能，便封他为宰相。

范蠡叹息：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”

后来，范蠡交还了相印，把财产全部散发给乡邻好友，只带上最贵重的物品，一家人悄悄离开齐都。

三聚三散

辗转来到齐国西南边界的肥城陶山（山东定陶县），范蠡以其智能，观察此地为贸易的要道，经营贸易可以致富。

范蠡认为，陶地处天下之中，为交易的必通要道，由此可以致富，以为后半生的保证，自此居住下来自称陶朱公。

“陶”，指陶地，或说隐语“逃”；“朱”，一说为富翁的象征，或说自己曾做高官；“公”，一说是对尊长，平辈的敬称，或说自己曾做过公爵。寓意是陶山一位穿过红袍，做过高官的在逃老人。

当时，陶山位于齐、鲁、魏、赵等国的结合部，这里湖面开阔，船只通过汶水、济水、东平湖等直达中原各地，山内草木葱郁，湖边土地肥沃，气候适宜，资源丰富，范蠡以为此天下之中，便在此隐居下来，置办田产、建筑房屋，利用山坡地发展畜牧林果，利用水面养殖鱼鸭，没有几年时间，日子很快富裕起来。

接着利用过剩的产品和手中的积蓄，囤积货物，做起贩进卖出的商品交易。范蠡还在山前大村庄、湖屯码头设立杂货店铺、作坊、旅店、钱庄等，使这里成了各国商人聚居的交易中心。同时雇用有才能的贤德之人，把产业商贸管理得井井有条。

由于经营有道，致富有方，19年之中，三至千金，遂至巨万，最后积累了亿万的财富，不仅成为陶地的大富翁，还成为天下巨富。

范蠡把经营的产业托付儿孙去做，在陶山选择一个水抱山环、泉美林秀的位置，建一别墅，和西施在此幽栖隐居，度过了美好的后半生。

范蠡在齐国和陶地经营农业和商业。他一生艰苦创业，积金数万，发了大财，他善于经营，善于理财，又把金钱看得很淡薄，把钱财都分散给穷朋友和疏远的亲戚。晚年，范蠡父子两家又分财于百姓。

范蠡能发家致富，又能散财，三聚三散，在人们心目中是难得的活财神。天下人都赞美陶朱公，人们将他称为文财神，理所当然。

从现存年画实物来看，陶朱公的财神形象的盛行是在明清之际。日本王舍城美术宝物馆收藏有《陶朱致富图》，《中国美术全集》收录有《陶朱公种竹养鱼致富全图》，这些年画实物据考均是清初苏州桃花坞的作品。

清代天津杨柳青年画中也有文财神陶朱公形象。现在遗存下来许多不同材质的明清时期的文财神形象，据考，一部分就是文财神陶朱公。

从年画来看，范蠡和比干的形象没有什么差别，民间艺人将他们两人形象似乎混为一谈了，可能是因为他们两人都被称为文财神，其构图和形象就没有差别了。同一张文财神年画，有人称其为范蠡，有人称其为比干。或者，说到范蠡和比干，人们指称的往往是同一张财神年画。在财神形象上，每个财神都有其特点，唯有他们两人没有区别，可以互指。

范蠡被奉祀为财神的过程中，一方面民间传说起了推波助澜的作用，另一方面是皇家参与范蠡信仰民俗，又对范蠡信仰民俗火上加油。

民间对范蠡的崇祀，自唐宋而后影响渐为扩大，这与统治者的倡导不无关系。据《新唐书·礼乐志五》载，唐代设武成庙之祀：“诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人图形焉。”越相国范蠡被列为配享之神位。

宋代更尊奉范蠡为“遂武侯”。《宋史·吉礼八》：“宣和五年，礼部言：武成王庙从祀……越相范蠡遂武侯。”“绍兴元年，命祠禹于越州，及祠越王勾践，以范蠡配。”

民间的崇祀不绝，加上皇家统治者的倡导，唐宋后对范蠡的祭祀愈来愈热。民间对范蠡的奉祀，扩大了范蠡的影响，使其巨商富贾形象深入人心。

一般人都知道范蠡致富是靠经商，因此被尊为商圣。其实，范蠡除经商外，还经营过渔业和饲养业。唐末著名道士杜光庭《述异记》卷上：

洞庭湖中有钧洲，昔范蠡乘舟至此，遇风，止钓于洲上，刻石记焉，有一陂，陂中有范蠡鱼。昔范蠡钓得大鱼烹食之，小者放于陂中。陂中有范蠡石床、石砚、钻锛。

这段传说描写了范蠡与鱼的关系，他其实就是一名渔夫。《齐民要术·养鱼》记载有范蠡的养鱼经验：

夫治生之法有五，水畜第一。水畜者，所谓鱼池也……至来年二月，得鲤鱼长一尺者一万五千枚，二尺者四万五千枚，三尺者万枚，枚值五十，得钱一百二十五万。至明年，得长一尺者十万枚，长二尺者五万枚，长三尺者五万枚，长四尺者四万枚，留长二尺者二千枚作种。所余皆货，得钱五百一十五万钱，候至明年，不可胜计也。

范蠡在越国制定强国政策时，很重视水产养殖。来到陶山，利用山前大面积湖面，发展水产业是很自然的。被称为世界上最早的养鱼专著《养鱼经》，是范蠡长期从事水产养殖经验的总结。

明代于慎行在所著《岱畎图经记》中写道：“陶山多洞穴，下有池水，谓是种鱼之陂。陶朱公浮海至齐，止此居之。其野皆沃民也。”

唐仲冕在“咏陶公墓”诗中，有“养鱼池沼依稀在，欲倚范蠡学富夸”。由此可见，明清时期陶山前湖屯一带，还保留比较明显的鱼塘痕迹。

范蠡养鱼成为财神，是有民俗学根据的。中国古代民间鱼有富裕的意思，很多地区的民间年画中有《莲年有鱼》这一流行年画，寓意年年有余。年年有余即有财神到家之意，所以，这一年画寓意很可能就是从范蠡养鱼变富裕，最终乃至成财神引申而来。

据《史记·越世家》记载，范蠡初到齐国，“耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，致产数千万”。说明范蠡初到齐国时，是靠“耕于海畔”而致富的。“耕于海畔”首先是从事农耕，但也不单纯是从事农耕，也应包括经营渔业，或农、渔兼营。

人们对范蠡的两次辞相，通常是从政治的角度探寻原因，其实忽略了一个更本质的也是更不易被人想到的原因，这就是古代文人喜欢归隐田园的隐士情怀。如《李白斗酒》《浩然寻梅》《烹茶鹤避烟》《松阴之下醉三仙》等，都不是俗人的作派，也不是名利中人可以享受到的，更不是官场中人可以体会到的。

范蠡在陶山前的产业，不是单一的，还建立产供销一体的各种作坊、屠宰场、店铺。自古这里流传“四处来经商，此处无饥荒”之说。至今，当地保留不少与经商做买卖有关的村名：如千家店、王瓜店、张家店、旅店、小店、兴隆庄、钱庄、车庄、山羊铺、毛家铺、衡鱼铺、十里铺、西铺、纸坊、郭家油坊等。这些也说明，范蠡时期这一带商贾云集的兴旺景象。

唐仲冕有篇著名的《陶山赋》，在文中赞范蠡：

沼吴计成，相齐名显。于焉治生，足资富产。养鱼有池，牧羊有栈。致资百万，能聚能散。山峻川平，纵横极目，嘉禾遂生，岂惟畜牧。木则白榆翠柏，果则文杏绯桃。柿垂垂而叶赤，枣纂纂而香飘。春源肥苜蓿，秋架蔓葡萄……

这说明，范蠡除了发展水产畜牧，林果业也在开发之列，今天著名的肥城大桃，据考证，在范蠡时代就开始人工栽培了。

可见，范蠡是一位生财有道的多面手，能经商、养鱼、饲养牲畜，尤为可贵的是他有个善良愿望，愿意别人和他共同致富，而且致富之后，能分散财产济困扶贫，故司马迁赞颂范蠡是“富好行其德者也”。

生财有道，富而能仁，获得“商圣”的尊称，就是理所当然的了。

传说魏国国王面临一个案子，“群臣一半以为罪，一半以为不当罪”，魏王不能决断，便请范蠡来帮忙。

范蠡先讲了一个故事：“我家中有两块白璧，这两块璧的颜色、质地、直径都差不多。但价格不同，一块值千金，一块值五百金。”

王问：“直径与色泽差不多，怎么价格差那么多呢？”

陶朱公说：“侧过来看，一块比另一块厚一倍，所以值千金。”

老子主张厚道。老子说：“大丈夫处其厚，不处其薄；含德之厚者，比于赤子。”老子所说的“厚”，与范蠡在这里所说的“厚”是一个意思，即忠厚、敦厚。从诸多财神来看，最会赚钱的人不一定能成为财神，成为财神的人都是厚道的人。

道教奉范蠡为财神，可以从古代寺庙看出。南岳衡山、南通城隍庙、龙虎山天师府、浙江新昌重阳宫等开放道观中，均有供奉财神范蠡的殿堂，道教学者也在著述中引述财神范蠡的事迹，而民间奉祀财神的习俗在道教中得到吸收并融合。

道教典籍中有很多关于范蠡的记载。《神仙传》卷一称：“老子者……文王时为文邑先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。”

东汉应劭《风俗通义》记东方朔的变化无常：

俗言东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，言其神圣，能兴王霸之业，变化无常。

《神仙传》记孔安国师从范蠡学道之事：

昔事海滨渔父，渔父者，故越相范蠡也，乃易姓名，隐以避凶世，哀我有志，授我秘方服饵之法，以得度世……

《列仙传》记载范蠡事迹，传后还附有诗赞：“范蠡衔桂，心虚志远……”

杜光庭《洞天福地岳渎名山记》记灵化二十四：“老君授范蠡真人白日上升。”

李膺《益州记》云：“范蠡学道于丽元山升仙。”传说山上有栗松、神草，吃了便能升天，范蠡在此山成仙。

元代道士张雨所编《玄品录》（见《道藏》洞神部谱录类）和元赵道一《历世真仙体道通鉴》（见《道藏》洞真部记传类）中，范蠡均名登仙籍。明代王世贞编著的《列仙全传》中还为范蠡配有图像，颇有仙人风貌。

道教典籍中屡屡提及范蠡并视若神明尊为神仙，最根本的原因是范蠡乃先秦道家的重要人物。

老子说：不争而善胜，夫唯不争，故无尤，无执故无失。

范蠡是复兴越国的首功之臣，但范蠡不争功，更不争权夺利，而是信奉“夫唯不争，故无尤”理念。因为不争名利，所以越王伤害不了他。

范蠡一生中的很多事都体现出他的“不争而善胜”，这就是无为无不为的人生智慧，从大的方面讲，他不与社会争——取之于社会，还之于社会。也许，这正是范蠡被后人奉为文财神的原因之一。

吴越战争胜利后，范蠡及时身退。范蠡在离开越国的时候，给文种写了一封信，劝他及时离开，文种不听。范蠡得以全身而退，文种却遭杀身之祸。这是他“功成身退”的人生智慧。

道教哲学是祸兮福所依，祸福相生相随，范蠡深谙此道，最善于在福的顶端看到祸所伏，果断避开。齐国聘他为宰相，他有了“不祥”之感：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”在智慧的带领下，他立即离开了齐国，隐藏于陶地。

许多经营致富术托于陶朱公名下，如《经商十八忌》：

生意要勤快，切忌懒惰；价格要订明，切忌含糊；用度要节俭，切忌奢华；赊账要认人，切忌滥出；货物要面验，切忌滥入；出入要谨慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；优劣要细分，切忌混淆；货物要修整，切忌散漫；期限要约定，切忌马虎；买卖要适时，切忌拖误；钱财要明慎，切忌糊涂；临事要尽责，切忌妄托；账目要稽查，切忌懒怠；接纳要谦和，切忌暴躁；立心要安静，切忌粗糙；说话要规矩，切忌浮躁……

十八忌多是商家经验之谈，由此可见，他作为财神在民间商人心目中的智慧形象。

关于经商，范蠡既有精辟的理论观点，又有丰富的商贸实践，范蠡身体力行，饲养五畜“十九年之中三致千金”，总结了一套管理术，所著《致富奇书》提出“物价贵贱随供求关系变化”之理论，开认识价格变化规律之先河。

从范蠡经商的生涯看，他将其政治、军事谋略用于经营管理，驾轻就熟，胜人一筹，所以才得“居官为卿相，居家则富翁”的称号。所以古人在他的年画上题写“万宝来临”，敬他为能带来无限财富的财神。

财神范蠡的年画上往往有一个聚宝盆，这取材于民间关于陶朱公烧制聚宝盆的传说。

传说陶朱公退出商界后，感悟人间正道，晚年大彻大悟，倾其一生之力，将全部的心血与感悟，凝烧于一方至宝之中，取名“聚宝盆”。

聚宝盆烧制成功的次日，陶朱公最后一次散尽家财，怀其重宝而升仙，从那以后天下就有了财神。

关于陶朱公的聚宝盆，民间有《陶朱公之宝》的奇诗传世。民间还有童谣：

琉璃窗、朱漆门，堂上供着大财神；大财神，出凡尘，三聚三散越王臣；越王臣，富贵身，手里捧个聚宝盆；聚宝盆，天下闻，财源滚滚满乾坤……

聚宝盆信仰民俗其实是财神信仰民俗的延续，聚宝盆在财神民俗文化中独特的意象和寓意，与范蠡有特殊的渊源关系，故而财神范蠡年画上总是少不了聚宝盆这一道具。

因为聚宝盆是陶朱公范蠡烧制的，景德镇等地将范蠡奉之为窑神。很多制陶地都敬范蠡为祖师爷，陶工坊里有他的塑像，每年三月半和十月半陶工们要祭祀他，陶工们还要聚餐，叫散福。

范蠡仗义疏财是一种品德，更是一种人生智慧。范蠡不当守财奴，经常仗义疏财，取之于社会，还之于社会，这在古代是不多见的。范蠡仗义疏财的人生智慧，来自老子的财富观念。老子说：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”范蠡懂得这一道理，事实上，那么多富豪破产，又有那么多守财奴，又有哪一个能将财产流传至今呢？

在山东，人们传说范蠡每到一地都会教人如何做生意，给他们拿出本钱，并告诉人们“钱能生一，一能生十，十能生百，无穷无尽”的道理，这就是生意的来历。山东一带还流传陶朱公造秤的传说，定陶陶朱公的传说已被公布为山东省第一批非物质文化遗产。

民间传说丰富了财神陶朱公的形象，民间对财神的崇信也使陶朱公的财神形象深入人心。明清时期江南一带广泛印制了《陶朱公致富全书》，甚至会计记账簿也以“陶朱录”命名。《陶朱公经商术》《陶朱公商训》等虽是商家的经验之谈，也托名陶朱公，于此可见明清以来范蠡作为财神在民间商人心目中的智慧形象。

范蠡作为智慧财神，其人生智慧从他救小儿子可见一斑，表现了善于识人任人的人生智慧，也表现了他识事的人生智慧。

范蠡居陶生少子，少子长大后，范蠡次子因杀人而被囚禁在楚国。范蠡让少子前往探视，并带上一牛车的黄金。

范蠡长子也请命想去，范蠡坚决不同意。长子说：“家有长子，今弟有罪，不派我去，而让少弟去，是我不成器。”说完欲自杀。夫人连忙说：“派少子去，未必能救次子，而先失去长子，怎么可以这样？”

范蠡不得已派长子去，命其去找庄生帮忙，并叮嘱说：“到楚国后就进献千金给庄生，听任他从事，千万别与他争。”长子出发了，却在路上私积数百金。

范蠡长子到楚国后，把信和重金交给庄生。临别时，庄生告诫说：“你赶快离开，千万别停留，等你弟弟出来后，别问是怎么回事。”

长子却没有听从庄生的话而私自留下，并把路上私积的数百金，分送给其他他自认为能帮上忙的楚国贵人。

庄生家很贫穷，但他以廉直闻名于国内，自楚王以下人民都像对待老师那样尊敬他。作为信义之人，庄生对于范蠡进献的黄金，并无意接受，打算在事情办成后再还给他。而范蠡长子并不知其意。

庄生入见楚王，禀告说：“我观察到天上有某星停留在某个位置，表明楚国会有灾害。”楚王平素信任庄生，向他了解解决之道。庄生回答说：“只有德行可以消除。”楚王决定以赦免罪犯来消除灾害。

楚国贵人得到消息后连忙给范蠡长子报信。范蠡长子想，既然弟弟可以获得赦免，千金送庄生，不是白白浪费了吗？于是就又重返庄生家。庄生惊讶地问：“你怎么还没走？”范蠡长子回答说：“我听说楚王要赦免我弟弟，特来告知辞行的。”

庄生明了他的想法，就说，你自己进房内去取金子吧！范蠡长子带走了金子，独自欢庆。

庄生因范蠡长子的行为感到羞辱，就入见楚王说：“您想以德行消除灾难，可我听见路人都说陶的富人范蠡之子因杀人囚禁在楚国，他家人用重金贿赂王左右之人，因而王不是因体恤楚国而行赦免，是为了范蠡之子。”

楚王大怒说：“寡人虽不德，怎么会因为是范蠡之子就特别照顾？”于是下令杀掉范蠡之子后，明日再下特赦令。

范蠡长子呢，自然是带着弟弟的死讯回到家。母亲和国人都感到悲哀，唯有范蠡独自笑着说：

我早就知道他弟弟会被杀，不是他不爱他弟弟，是有所不能忍呢！他从小与我在一起，见到我的困苦，为生的艰难，不忍舍弃钱财。而少弟生在家道富裕之时，坐乘完备，并不知财富的来源，因而很易弃财，不会吝惜。我先前决定派少弟去，就是因为他能舍弃钱财，而长子不能。次子被杀是情理中的事，无足悲哀，我日夜在等他的丧讯传来。

范蠡与西施的爱情故事，在中国可谓家喻户晓，尽人皆知，但在历史文献中却找不到踪迹。从史实考察，范蠡故里在楚国三户（河南南阳境内），西施家住越国诸暨苎萝村，年轻时范蠡与西施都没离开过家乡，不可能有见面的机会，更不可能成为情侣。范蠡入越后，身居高位，也不可能去诸暨见浣纱女西施。

勾践为了腐化吴王夫差，献美女西施、郑旦于吴，此时范蠡有见到西施的机会，但范蠡也不会从中插上一脚，去和西施谈恋爱。

关于是谁把西施献给夫差的，史书记载不一。《越绝书》说是文种送去的，范蠡就成了局外人。《吴越春秋》说是范蠡送去的。有专家认为，在此国难当头之际，范蠡只会敬佩西施为国献身的精神，哪里还有心思去和西施谈恋爱。

但小说戏剧和民间传说把范蠡与西施的关系，描绘得那样情意绵绵，温情脉脉，难舍难分，甚至还说范蠡离越后，携带西施遨游四海。这主要是文学家们对西施的同情，想给西施找一个理想的归宿，而这个理想的归宿，则非范蠡莫属，但这只能是个美好的愿望而已。

据《越绝书》记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”传说范蠡在助越灭吴之后，和美女西施携手泛舟江湖，过上了幸福生活。

《吴越春秋》记载：“越浮西施于江，令随鸱夷以终。”有人说是把西施用鸱夷皮包起来，扔到江里去。

鸱夷子皮，就是大皮囊，传说西施就是被装入大皮囊沉入湖中的，这样的结局让范蠡感叹不已。范蠡后改名鸱夷子皮，很可能就是为西施而改。范蠡在江湖中寻觅，并没有找到西施的葬身之处，他非常难过，于是改名叫鸱夷子皮。

范蠡和西施的故事，是随着时代的演进与人们对他们的同情和敬仰而不断丰富的。其发展趋势是离真实的历史越来越远，却和人们的愿望越来越近。西施与范蠡的故事传说色彩越来越浓，但人们宁愿信其有而不愿信其无。因为人们同情、热爱善良美丽的西施，敬仰足智多谋、功成身退的范蠡。

据史书记载范蠡确实有一位夫人，生了三个男孩，但这位夫人绝不是西施，尽管很多文人都知道范蠡与西施并无情侣关系，但都希望范蠡与西施的爱情故事永远传下去。

范蠡每到一处都能成名于天下。他在名利面前，始终保持着清醒的头脑，进退自如，以保全自身为根本，功名富贵的舍得就在这先散后聚中，表现出人生的智慧，而给后人带来的则是人生哲理的启迪。