第捌章　五路财神

五路财神不是一个人，而是一个财神小团伙，自然是五位财神。五路财神信仰从宋代开始流行，有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等。

五路财神是偏财神。所谓偏财神，顾名思义，是与正财神相对而言的，有别于正财神。在我国传说中的财神有文财神，有武财神，文武财神是民间所谓的正财神，在正财神之外，还有偏财神，这是就财神获得财富的途径和神像所在的位置而言的。民间的偏财神经常是指被称为“五路神”的财神。

赵公明是被最普遍崇拜的财神爷。在神魔小说《封神榜》中，赵公明成为“道仙”，武艺高强，却又“助纣为虐”，去攻打姜子牙。死后，在姜子牙的“封神榜”上被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。他的徒众，分别被封为招宝、纳珍、招财、利市四位小神。

从此，五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。五路财神都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象，他们深受人们的爱戴和崇拜，有的地方称他们为“五福财神”。

如今，中国有些地区还保留着五路财神庙，如台湾台北近郊的石碇乡，就有一处五路财神庙，是在台湾人气较旺的财神庙，它的正殿奉祀的便是赵公明五路财神，有武财神赵公明，还有招财使者、招宝天尊、纳珍天尊、利市仙官四位财神。

民俗认为，五路财神庙是让信徒向财神求财、借财气、借财运，民间传说要求事业有成、大发利市者，就要拜正财神，要求赌运、巧运、签运、从旁门左道获得财源，就要拜偏财神。

大年三十这一天俗传是“五路财神”的生日，闽南称“天神下降”，闽南语叫“路头神”，为求大发利市，商店这一天多在街边燃香拜神，求五路财神的保佑。

每年大年初五是民俗迎财神的日子，很多地方迎五路财神就是迎赵公明五路财神。

五路财神作为中国财神队伍中的一个群体，他们的来历有多种传说，身份由来一直众说纷纭。

五路财神又称“路头财神”“路头之神”“五路神”，指“路神”，又称“行神”。先秦时就进入祭祀典仪，后喻东南西北中五方，处处有神，路路通财。

很多地区民间传说，财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。也有人说是东西南北中五方，意味着处处有生财之道，劝人勤劳致富。

清人姚富君说：“五路神俗称财神，其实即五祀门行中之神，出门五路皆得财也。”其中所说的五路就是指东西南北中五方，意为出门有五路神保佑，可以得好运，发大财。

清代顾禄《清嘉录》云：

正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。

所谓“路头”，即五祀中之行神。《清嘉录》云：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当时东西南北中耳。”

五路财神的说法应是从更古老的五鬼引申而来。民间传说，财神由路神演化而来，主管东西南北中五路财源，意为出门五路，皆可得财。

这是受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝当然也要分区处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。

北京朝阳区西北部五路居，与五路财神也有些瓜葛，传说此地曾有一座财神庙，因里面供奉着五路财神。据说拜过这五路财神，就能收尽东南西北中五方之财，所以这里的香火很旺。后来有人在庙旁开了家小饭馆，得名“五路居”。民国时此地形成村落，称“五路居”村。

古代每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向五路财神表示欢迎。接过五路财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿五路财神能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。

明朝以来，江南形成祭祀五路财神的习惯。五显财神信仰曾流行于江西，传说兄弟五人封号首字皆为显，故称五显财神。这五路是五显，即显聪、显明、显正、显直、显德。

五显财神生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。目前在一些传统习俗保留较好的地区，如在江西婺源古村落，这一带五显财神信仰仍很流行。

五路财神在云南纸马中往往表现为五鬼之神，财神和“鬼”是有关联的。传说五代时有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾，于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之，从此改恶从善，死后被人们供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中心有一老娘，就是这五圣的神祠。

五显、五通、五圣、五路等名号常被搞混，有人说，虽然五通也会被当作偏财神来拜，但也不宜将他们直接等同于五路财神。

民间传说，五路财神源自朱元璋。

传说明初洪武三年，朱元璋大封功臣，赐田给财，起屋盖房。那些阵亡的将领，则立庙旌表，荫及妻儿，煞是热闹。

一天晚上，朱元璋梦见无数血染征衣、遍体鳞伤的士卒来找他讲理，都言我们生前甘冒矢石，为大明江山的创立而阵上捐躯。如今那些当官的都能住进庙祀，我们倒成了无可依附的游魂野鬼，太不公平！

朱元璋脑筋一转转出个两全其美的妙计，即对众鬼道：“你们不妨仍像生前在部队时那样，以五人编为一伍，分赴天下州郡，处处可受血食。”众鬼大喜，拜谢辞去。

次日，朱元璋颁诏天下：命各府州县乡里社，各建五神小庙，供百姓四时祭祀。但他不道明这是为阵亡士卒供享，却说是夜来有东西南北中五路财神给朕托梦，愿与天下赐福送财，惟求处处不失祭享。

这一招果真灵验，建造五神庙一时形成风气，其热潮遍及全国城乡。

赵公明统帅的四名财神中，最重要的小财神是利市仙官。民间供奉的文武财神，身旁往往都要配备利市仙官这一小财神，因此，利市仙官可说是地地道道的偏财神。

利市仙官名姚少司，《封神榜》述其为赵公明的徒弟，姜子牙封其为迎祥纳福的利市仙官。

所谓“利市”，在俗语中为“走运”“吉利”的意思，包含三重含义：一是指做买卖时得到的利润，古语“利市三倍”，三倍即为厚利；二是指吉利和运气；三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。

宋元期间，利市仙官已经流行。元人《虞裕谈撰》云：“江湖间多祀一姥，曰利市婆官”，可谓是后世“财神奶奶”的源头吧！如此看来，利市仙官并非只是小财神。

利市仙官的内涵迎合了商家图吉利、发大财的喜好，旧商家新年之际，将其像广贴门庭，以图吉利。因此，这一小财神亦身价倍增。

人们信奉利市仙官，是希望得利市财神保佑生活幸福美满，万事如意。每到新年，人们把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，对联写着“招财童子至”与“利市仙官来”，隐喻财源广进、吉祥如意。

也有人将五路财神说成是五位最著名的大财神。第一位是武财神关帝，以忠信取财；第二位是武财神赵公明，俗传可催快财；第三位是文财神比干，公正无私不偏不倚；第四位是范蠡，最会聚财也善散财；第五位是土地财神。

在江南，传说五路神姓何，名五路，说是元末（一说明嘉靖三十三年）倭寇侵扰吴地，民间纷纷组织义军抗敌。其中无锡的何五路是抗倭英雄，他带领义军，奋勇抗敌，最后为保卫吴地英勇战死。《无锡县志》载其为元末抗倭英雄，为倭寇所杀，民间祀之为神。

人们为纪念这位御寇而死的英雄，于是就立像供祀，但因为何五路是普通百姓，没有功名，按照封建统治规定，是不能放在正厅里的。人们只能在大门旁边设立路头堂祭祀。最初在路头堂内贴的是何五路的画像，逢年过节都向他斟酒祭奠。

也有人说，五路财神和五路神并不相同，因人们逢年过节都向五路神何五路斟酒祭奠，后来以讹传讹把何五路神化，称他是五路财神，并演化为五路财神的像。就这样何五路变成了财神爷。400多年来，无锡人民一直保持着接路头的民俗，接路头，就是接五路财神。

五路刀兵又称为“五猖神”“五通神”“五道猖王”或“五郎神”，是横行乡野、淫人妻女的妖鬼，因专事奸恶，称为五猖神。五猖神为一群作恶的野鬼，人们祀之是为免患得福，福来生财，遂当作财神祭之。

五路财神众说纷纭，但最最通常的说法还是指赵公元帅及下属的招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司为五路财神，也有的地方称五显财神。

清代开始，五路成了一路，总称为财神，神像也由群像变为单一神像。老百姓失去了研究五路财神的兴趣，在不少地方将赵玄坛当作五路财神的代表，这从面相、装束、坐骑上都能得到证明。