《周易》原文解通
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
解通：
卦辞：九二得下卦之中，六五得上卦之中，二、五相应以亨通。二不必应五，五也会自来应二。上艮为童蒙，为求，九二为卦主，为我。故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”坎为圣为通故为筮，坎初爻在下，为初筮，坎上有互震，震为言为告；二至上正反震，言多为渎，二至上亦为正反艮，艮为止为不告，故曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”
全卦只九二、上九两个阳爻，其余四爻皆阴，因此两阳爻为治蒙者，其余四爻都是蒙昧情况各异的被治者，下坎为师为圣为学为习，上艮为坚为果为明为功，治蒙当循师道以为圣功——传道、授业、解惑，蒙者当随时学习、受教而长养浩然之正气，故曰：“利贞。”
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
解通：
《彖辞》说：蒙卦的卦象是上有高山，下有巨壑，草木阴森，径路未辟，非有知者善导之，动则迷惘，无所适从，乃山下有险，只能见险而止。蒙中有亨，是九二、六五分居上下卦中位，秉中顺时行必亨通。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是九二、六五相互志同而应的结果。“初筮告”，是初六上承九二，九二以刚体居下卦之中又为下互震主的缘故；“三渎，渎则不告”，是因为六三、六四自身昏蒙亵渎的缘故。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《象辞》说：泉水在下，被山所蒙。泉水始出微细迟缓，但终将汇流成河，直泻千里。君子效法于此，行事像水之必行果决而不疑，修德则像滴滴涓流日积月累终汇大川。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
解通：
初六：破除和启发蒙昧，树立学习楷模和榜样是有利的，应该摆脱严加束缚和控制的教育思想和方式，若借用“桎梏式”教育方法归之以往，必致吝悔。
《象》说：“利用刑人”目的是效法以正，用榜样的力量来感召和启发周边的蒙昧不明者。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
解通：
九二：阴为蒙者，九二阳居坎中，上下皆阴，因而被蒙者包裹其中，像学生围坐一起，将老师包在其中，这种包蒙的现象是好事；九二与六五是正应，九二为丈夫，故纳妇也是好事，六爻中二位为宅，也就是家，现九二阳刚之才居之，六五及余外的阴爻皆来随应，上艮为门庭为明，就好像家中有个能干会治家的儿子，上下处理的非常和谐，门第生辉。
《象》说：子克家，是因为刚柔济接的原因。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用娶女”，行不顺也。
解通：
六三：六三阴柔，但阴居三阳位不正又不中，是个愚蒙女子，本应静待与她正应的上九来娶她，上九居艮，艮为阳为夫为金，故上九为金夫，六三见金夫在前，贪心遂生，不顾六四、六五两阴爻的强大阻障而欲前行，结果行而不顺，有应不应而无所受益。因此说：不要娶只要见了有钱的男人既不顾自身体统，什么事都能干出来的这种女人为妻。
《象》说：勿用娶女的原因是六三欲与上九相应，自身在上互居坤末，上九则居艮上，坤顺而艮止，上行不顺，有应如同无应。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
解通：
六四：六四被上下两阴所夹，与处无应。本身是个蒙者，周围又都是一群蒙者，困在蒙中有吝穷之象。
《象》说：困蒙之吝，是乘承皆失其类，落在一个孤独无援的境况里。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
解通：
六五：以童蒙的虚心姿态自处，诚心求教于九二，吉祥。
《象》说：童蒙之吉，是因为以阴柔之身上承阳且又下与九二相正应，可借柔顺之德安居中位并能得到上九与九二阳刚之才的全力辅相。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
解通：
上九：上九居艮上，为治蒙者，艮为手为击，为坚为守，上九与六三相应，六三居下坎，为寇。上应下，则上九为寇必道穷而不利，下往应上则上九可坚守而击之，有御寇之象。因此说：“击蒙；不利为寇，利御寇。”引申意是用手段破除蒙昧，要戒除浮躁情绪，要遏制住过激、过急、过强的心态。
《象》说：利用御寇的原因是因为上九与六三是相应的关系，上应或下应均可通过中间的坤卦顺利相往来。