天心正法派初探
天心正法派初探
天心正法派由天师道衍化而来，以传天心正法得名。两宋间路时中等人始倡导之。
据南宋洪迈所撰《夷坚志》丙卷十三记载，路时中名当可，政和（1111—1117）中，其父路宝瓘任商水县令，当可侍行，其时年方十七岁，被道士摄去，洗涤五脏，传以符法。《夷坚志》乙卷七《毕令女》条说：路时中以符箓治鬼著称，被人们称为“路真官”，“常赍鬼公案自随”，于建炎元年（1127）自彭城东下，在灵璧县治病。号“上清大洞三景法师”，编有《无上玄元三天玉堂大法》三十卷，为《道藏》收录。本文卷一《发明大道品第一》末尾载有“上清大洞三景法师路时中记”称：“宣和庚子（1120）上元夜，星坛奏香回，入室存真，异香降，回首见祖师于金光梵炁中谓余曰：‘余吴之赵升也，今侍阙下，吾昔生于天目山中，有秘书，临上升之时，藏于江南句曲山三茅大山之顶，汝其往取。’余后数年，被命通守金陵，专谒峰顶，夜半神光亘天，入深开掘可三丈许，得石函一，帛书一卷，长约六七丈，杂以蓬莱细沙。余得之，因厘为二十四品(1)，以传世云。”(2)又说：“靖康丙午（1126）冬，余寓毗陵，遂承玉旨传记，许与龙虎嗣真均礼，阳行阴报，昭格则有过之矣，即知此大教乃玄元与圣师本誓，与他法不同。”(3)卷二十八《三光祖符品》末尾又载称：“以上七品格言，并大观元年（1107）正月十五日至七月初七日，累受大教主天君密降口诀。自后至宣和元年（1119），品书禁书并降，笔以传真，在绍兴戊寅（1158）也。天君降靖中，如婴儿声，惟时中与弟子翟汝文亲闻笔记也。”(4)由此可见，《无上玄元三天玉堂大法》一书的编纂，当在南宋绍兴（1131—1162）年间。北宋方勺《泊宅编》(5)卷七称：“朝散郎路时中行天正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”此路时中与前书编纂者的路时中，在活动时间上有些差异，是否为同一人，待进一步考定。
从《无上玄元三天玉堂大法》一书的记载来看，尽管时中和许多创派者一样，编织了不少神话为他的道派历史抹上了一层神圣的光彩，但他的创派活动是在两宋之交，这是非常明确的。并谓其渊源是来自汉代的天师道。关于这个问题，他在该书卷二十六《师旨直指品》里说：“玉堂乃天心祖法之内秘，万法之所宗，三界所仰。自汉天师以来，独传心印，别无他术，惟正而已。”又说：“今玉堂大教之出世，原于正一天师。正则不邪，一则不二。”(6)南宋人所编的《上清北极天心正法》亦称：“夫天心正法者，自太上降鹤鸣山日授天师，指东北极之书，辟斥邪魔，救民是务。”(7)当然，这种所谓“太上降授”，也和“赵升下降”一样，仅是一种伪托，但也表明它和天师道的密切关系。
同书又称，天心正法“简而不繁”，其主要内容有“三符”“两印”。所谓“三符：一乃天罡大圣符，二曰黑煞符，三名三光符”(8)。所谓“两印：一系北极驱邪院印，又名都天统摄三界鬼神之印，二系都天大法主印”(9)。其中以“三光符”为最重要。该书称：“若论三光符者，上结三皇，道应三境，德表三才，真出三师，是名天心。”(10)金允中所编《上清灵宝大法》卷六亦说：“天心正法，以三光为主。”并解释“三光”说：“三光亦曰天之三奇，即日月星是也。”(11)查路时中所编纂的《无上玄元三天玉堂大法》一书，亦信而有征。该书卷八《驱邪辅正品第十》对此阐述说：“日者，众阳之宗；星者，众阴之宗；月者，受阳以为明也。三光所烛，雨雪阴曀不屏而自消，狐妖孽禽不驱而自溃。……符箓虽多，孰逾三光，故以三光为首。”(12)该书卷一《发明大道品第一》又说：“夫嗣玉堂者，与天为徒也。天为徒非他，三光而已。所以真师内修三光以成道，外运三光以为符。盖三光之妙，天得之而长久，人从之而登真，故布三光之炁，可以救世人疾病；发三光之法力，可役鬼神；宣三光之威德，可绝妖怪灵响；降三光之慧照，可以开幽冥。”(13)他对“三光”又做了进一步的解释，认为所谓“三光”，既指玄天之三光，也指在身之三光。因此他指出：“三光之法虽简，行之在我，自无穷已。今学者当以在身之三光，合在天之三光，若能行此，方可称师。”(14)而且认为，二者之间，以修自身之三光最为根本。他在谈到取炁之法时说：“取炁之法，妙在三光。凡取三光炁，在以真合真。今人不知取炁之法，惟回头仰首，吸冷炁，吹暖炁。夫三光在天，相去甚远，一呼一吸，不可果得。岂知我之三光，在身不远，不劳取吸，自然长存，要在运吾之真，而委聚之，故不吸取外劳也。”(15)又说：“学者知此，则知玉堂之教，在乎修三光之玄，不在乎外。”(16)三光之法，也许脱胎于灵宝。及其为天心正法派以之为主要内容后，灵宝派反而避讳之。故金允中《上清灵宝大法》卷六又称：“近世之行灵宝者，只欲自成一家，不肯与正一法箓同，故于灵宝中略去三光之论，恶其名与天心雷同，不足以卖奇于嗣法弟子。”(17)金允中对此提出了严厉的批评。这表明天心正法与灵宝派也有密切关系，亦是灵宝派分化的结果。
天心正法也强调嗣教者必须奉戒。《无上玄元三天玉堂大法》卷二《真师戒律品第二》载有《升堂大戒三条》，即“一戒淫心”，“二戒尘心”，“三戒妄意”，并称：“此三戒乃求真上学之士修持，若世俗中人以下，恐未能免俗，难持大戒，先授《玉堂通戒》，次第登真。”(18)其《玉堂通戒》共二十四条，即：“一戒，心不宿毒。”“二戒，目不视非。”“三戒，舌不嗜臭。”“四戒，口不匪言。”“五戒，耳不杂听。”“六戒，酒不至醉。”“七戒，色不动情。”“八戒，炁不乱使。”“九戒，性不兴怒。”“十戒，不嫉。”“十一戒，不妒。”“十二戒，不贪。”“十三戒，不吝。”“十四戒，不傲。”“十五戒，不骄。”“十六戒，不欺。”“十七戒，不佞。”“十八戒，不淫。”“十九戒，不欲。”“二十戒，不盗。”“二十一戒，不得随缘逐势，争竞功名。”“二十二戒，不得裸露星辰及非礼神祠。”“二十三戒，不得杀生毁命。”“二十四戒，不得食啖六辛。”以上这二十四戒，“在俗在道，皆可受持”(19)。卷二十《生身受度品第二十一》又谓：凡受度以后，称为“道子”，“须更受持十戒”，“宜谨持勿犯”(20)。这“十戒”中的有些内容虽与《玉堂通戒》相似，但这均是针对受度者而言的。如第一戒云：“一者先当奉三真香火。三真者，道经师也，亦曰三尊，受度人今为道子，名登玉历，不可新事下土邪神。凡血食祀典，非自修真而来者，皆曰邪鬼也。自今后或于未受度前已曾事神祇，自今可以礼送之，不复更事也。如受度以前已曾奉佛者，当于佛之上首别立太上三尊供事，不可以佛压上帝位也。”(21)由此可见，凡天心正法道士，不许奉祀本派三尊之外的其他神祇。若在受度前已曾奉祀其他神祇的，受度后也必须办理了结手续，不得再奉。若从佛教徒转为天心派道士的，则当以本派三尊神祇驾临于佛之上而不得相反。其第二戒又说：“二者，既已受度，当日勤香火，严奉斋戒，习诵真经。所谓真经者，《度人经》《生神章》之类是也。”(22)很显然，这类规定只有对已受度后的天心派道士才有约束力，在俗者不必一定奉持。透过这类道戒，也可看出天心派的一些特点。该书的绝大部分篇幅均为各类符咒。另有《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》上下两卷，则全为符咒。其卷上一开始便说：“夫学上道，希慕神仙，惟日精月华，乃能炼成仙道，非假玄功，则莫能合真。所谓晶华者，夫岂求之于外，乃吾身自得之真也。道法千门万户，曲径旁蹊，杂说纷冗，故学者多舍真入伪，弃内就外，行之愈久，功必难成。今高奔日月之道，即是太上传祖师之秘旨，古惟口口相授，不假文辞，今特纪之笔端，盖使后世有缘者易以寻究也。”(23)卷下一开始又说：“护身延生者，莫大于斗真……万法皆从斗出，万神皆从斗役。是知一切法、一切行持，非斗莫能通应。……则此法实三奔之一秘，登真之阶梯也，可不敬之？”(24)故此书所谓“三奔”之道，与《无上玄元三天玉堂大法》所谓修“三光”之说完全一致，有可能仍为路时中所编纂。其中并谓：“且天以日月为精神，人身象之，故能体天而修其身，则回阳换骨，白日登晨，信即此而取效。故《黄庭经》云：‘高奔日月吾上道，郁仪结邻善相保。’又云：‘日月光华，救老残枯。’非虚语。”(25)是天心正法尚有取于上清派的思想内容。
《道藏》中现存冠有“天心正法”的道书，尚有《天心正法修真道场设醮仪》一卷(26)，该书未著撰人，大致成书于宋徽宗之后。其内容为讲述道士设道场举行天心正法时之设醮仪式，有宣咒、发炉、奏章、请圣、上香、上茶、献酒、献汤、送神等仪程。
据《夷坚志》所载，南宋时行天心正法者除路时中之外，尚有其他不少的人。如《支志》戊集卷五载有福州人任道元，为故太常少卿任文荐长子，少年慕道，从欧阳文彬受学炼度，行天心法，甚著效验。孝宗淳熙（1174—1189）中，被神劾死。同书戊集卷六载有临安王法师，平日奉行天心法，为人主行章醮时虽头戴星冠，身披法衣，“而非道士也”。宁宗庆元二年（1196），以行不虔而死。《丁志》卷六载有蔡京外甥陈桷行天心法，为池州州官。儿时，王文卿曾相之，谓曰：“异日能兴崇道教者，必尔也。”《乙志》卷七载有李士美丞相长子衡老，学天心法甚虔。同书卷六载有南宋初宗室子赵子举，遇道士传天心正法，绘六丁六甲神像祀之，为人治病辄验。其子伯兀学天心法而未成。以上事实，说明天心法在南宋时传播已广，在官僚士庶中均已盛行。但这些人的师承关系和传授系统，均缺乏明确记载，这是考察这个派系组织系统的一个难点。
关于天心派的历史，还有其他一些传说。据南宋邓有功所撰《上清天心正法序》就《正法》的来源说：“淳化五年（994）八月十五日，有肉身大士夜观山顶之上有五色宝光，冲上霄汉，翌旦，寻光起处，即三清虚无瑶坛之上也。遂挖三尺许，得金函一所，开见金板玉箓天心秘式一部，名曰《正法》。……大士饶公处士也，名洞天，虽获秘文，然未识诀目玉格行用之由。复遇神人指令师于谭先生紫霄，授得其道。”(27)并提出了一个传法系统说：“（饶洞天）作天心初祖，号正法功臣，日值元君北极驱邪院使，升天时，以法传弟子朱监观名仲素，仲素次传游道首，道首次传通直郎邹贵，邹贵传臣本师符法，师名天信，至臣有功，传于今矣。”(28)邓有功为南宋江西南丰人，生于宁宗嘉定三年（1210），卒于帝昺祥兴二年（1279），字子大，号月巢，人称月巢先生。除编撰《上清天心正法》七卷外，还编有《上清骨髓灵文鬼律》三卷(29)，本书题为“紫微宫日值元君饶洞天定正”，“受上清大洞箓行天心正法邓有功重编”。其所说《正法》来源显系神话传说，其传法系统也有待考定。元妙宗于政和六年（1116）所编撰的《太上助国救民总真秘要》十卷，收入不少天心正法的资料，本书卷一在谈到天心正法时曾说：“自昔饶君夙著阴功，简在天意，神付真箓，受诀紫霄，嗣系递传，其法遂明之于世。”(30)更是语焉不详。《华盖山浮丘王郭三真事实》卷五《饶处士传》(31)，所记饶洞天事，与邓有功所述基本相同，和元妙宗一样，均未明言饶洞天师事谭紫霄的具体时间。盖据《历世真仙体道通鉴》卷四十三《谭紫霄传》的记载，谭紫霄卒于宋太祖开宝六年（973）四月(32)，故淳化五年（994）八月上距谭紫霄之死已二十余年了，饶洞天怎么可能在此之后去师事谭紫霄？显然邓有功等人的说法是难以据信的。同书又引《南唐书》说：“今言天心正法者，皆祖于紫霄。”(33)说明后来的天心派道士均依托于谭紫霄，以谭紫霄为天心正法始祖。谭紫霄为一符箓道士，天心派依托于他，也是事出有因的。但马令《南唐书》的《谭紫霄传》，不载其行天心正法事。陆游《南唐书》虽有一段有关的记载，但掘地者为陈守元而非饶洞天。其文称：“初，有陈守元者，亦道士，尝锄地得木札数十，贮铜盎中，皆张道陵符箓，朱墨如新，藏去而不能用，以授紫霄，紫霄尽能通之，遂自言得道陵天心正法，劾醮鬼魅，治疾病多效。闽王孟昶尊重之，号金门羽客、正一先生。”(34)此与邓有功诸人的说法均不相同。大抵天心正法作为一种道法的出现，到奉行这种道法而形成一个道派，中间当有一个过程。在这个过程中奉行这个道法者当不止一人，这便造成道派历史的传说纷歧。据《东坡志林》卷三《技术》载称：“王君善符书，行天心正法，为里人疗疾驱邪，仆尝传此咒法。”(35)又《龙川略志》卷十亦谓：“成都道士蹇拱辰，善持戒，行天心正法，符水多验，居京城为人治病。”(36)从苏轼和苏辙的记载来看，北宋神宗（1067—1085在位）、哲宗（1086—1100在位）时候，民间已有天心正法的流传，但还没有明显的道派存在。两宋间，开始有道派酝酿活动的出现。除上所述路时中、邓有功等的情况而外，在南宋末还有蜀人廖守真，亦传天心正法。《道法会元》卷二百四十六《天心地司大法·法序》(37)称：“昔宗师廖真人（廖守真）修大洞法，诵《度人经》。……后真人得道，遍历江湖。”(38)廖传萧安国，又名萧道一，道一传彭元泰，元泰传史白云及张湖山，白云传费文亨，文亨传陈一中；又湖山传竹葱，竹葱传曾思江，则已到元代了。从《道法会元》卷二百四十六及二百四十七所载该系符咒每称北帝来看，该系也可能与中晚唐所传的北帝派有一定关系，当为天心派的一个支派。
与此有关者，在宋元之际还有一个雷时中，自称得路真君混元六天如意道法加以阐扬，可称为混元教派。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》具载其事说：雷时中字可权，号默庵，其先本豫章人，后家于湖广之武昌金牛镇，所居溪水回环，有东西二桥，故又号双桥老人。生于南宋宁宗嘉定辛巳（1221）。幼习词赋，后通诗经，三领乡荐，精心道学，专务性理。后得祖师路真君授“混元六天如意法”，又感辛天师下降，告以此法的来源说：“路祖师当晋时亲遇太上老君授以此法。”雷时中乃于金牛镇置坛祀事。称其教“专以《度人经》为主”，又博采儒、释二家使其“混融归于一致”。“四方闻其道行卓异，及其门者日众。弟子数千人，分东南、西蜀二派：首度卢、李二宗师及南康查泰宇，由是卢、李之道行于西蜀，泰宇之道行乎东南。混元之教，大行于世。所著《心法序要》《道法直指》《原道歌》，皆发扬混元道化之妙。”(39)今皆不存。《道法会元》卷一百五十四《混元六天妙道一炁如意法》中，收有《修炼直指》一篇，题为“双桥老人述”(40)，尚可概其修炼的基本思想。元成宗元贞乙未（1295）卒。通常由于容易将传授其道法的“路真君”误解为路时中，故将其所传之道派列入天心正法。查《历世真仙体道通鉴》卷二十一《路大安传》称：“真人姓路名光，又名大安，西蜀大宁军内黄县人也，后徙居婺州。”(41)可以说是一个神话式的人物。据称，他于“晋武帝太康五年甲辰岁（284）五月五日纵步姑射”时，忽遇“太上老君”，授以“六天如意大法经箓”，并告诉他：“依此行持，济生度死，妙用难思，子宜秘之。”(42)从此，“书符行功、布气治病驱邪，无不应验”，颇受晋惠帝司马衷宠遇，“赐以绿纨朱服青丝绦碧玉环，及以金帛赠之，真人笑而不受”(43)。遂隐居华山，“以混元箓传之丁义，以混元经传之郭璞，以混元法传之许旌阳，以混元针灸传之妙通朱仙”(44)。大（太）安元年（302）卒。此与《雷默庵传》所说“路祖师当晋时亲遇太上老君授以此法”相吻合，故此“路祖师”当系路大安而不是路时中，雷时中所传者当为“混元之教”而不是天心正法。《道法会元》卷一百五十四《混元六天妙道一炁如意大法》称其“师派”有“混元开教大慈普惠路真君大安”“混元演教一炁妙道雷真人时中”，以及“天隐卢真人”“九天金阙少宰仙真雷使查真人”“天全张真人”等，而无路时中之名(45)。卷一百五十五《混元六天如意大法》的“主法”，则列有“祖师混元启教一炁妙道普惠路真君”“祖师混元开教一炁妙道普济雷真君”(46)。显然，这里的“路真君”也是指路大安而非路时中，这些都是可靠的旁证。至于混元之教是否为天心正法的一个支派，则有待进一步研究。
（原载《世界宗教研究》1999年第3期）
(1) 今查该书卷一至卷二十三，共载二十四品，皆有次第番号。卷二十四至卷三十，共载八品，没有次第番号，且其中卷二十四《延生度记品》与卷十一所载第十三品名相同。卷二十五《保制劫运品》与卷二十三所载第二十三品名相同，前后体例不同，品名亦有错乱，或卷二十四至卷三十属于后来增补。
(2) 《道藏》第4册，第3页。
(3) 《道藏》第4册，第3页。
(4) 《道藏》第4册，第111—112页。
(5) 《泊宅编》所记，皆北宋哲宗元祐（1086—1093）迄徽宗政和（1111—1117）间朝野旧事。
(6) 《道藏》第4册，第101页。
(7) 《道藏》第10册，第645页。
(8) 《道藏》第10册，第645页。
(9) 《道藏》第10册，第645页。
(10) 《道藏》第10册，第645页。
(11) 《道藏》第31册，第379页。
(12) 《道藏》第4册，第24—25页。
(13) 《道藏》第4册，第1页。
(14) 《道藏》第4册，第1页。
(15) 《道藏》第4册，第2页。
(16) 《道藏》第4册，第2页。
(17) 《道藏》第31册，第379—380页。
(18) 《道藏》第4册，第3—4页。
(19) 《道藏》第4册，第4页。
(20) 《道藏》第4册，第71页。
(21) 《道藏》第4册，第71页。
(22) 《道藏》第4册，第71页。
(23) 《道藏》第4册，第122页。
(24) 《道藏》第4册，第129页。
(25) 《道藏》第4册，第122页。
(26) 载《道藏》第18册，第323—327页。
(27) 《道藏》第10册，第607页。
(28) 《道藏》第10册，第607—608页。
(29) 载《道藏》第6册，第908—920页。
(30) 《道藏》第32册，第53页。
(31) 《道藏》第18册，第69页。
(32) 《道藏》第5册，第348页。
(33) 《道藏》第5册，第349页。
(34) 《道藏》第5册，第348页。
(35) 〔宋〕苏轼：《东坡志林》，中华书局，1981年，第65页。
(36) 〔宋〕苏辙：《龙川略志 龙川别志》，中华书局，1982年，第64页。
(37) 按《法序》为彭元泰作，末署“咸淳甲戌（1274）”；同书又载彭所作《后序》，末署“至元庚寅（1290）”，陈一中所作跋语，末署“延祐丙辰（1316）”。可见该系的活动时间为宋末元初。
(38) 《道藏》第30册，第517页。
(39) 《道藏》第5册，第447页。
(40) 《道藏》第29册，第803页。
(41) 《道藏》第5册，第219页。
(42) 《道藏》第5册，第220页。
(43) 《道藏》第5册，第220页。
(44) 《道藏》第30册，第220页。
(45) 《道藏》第29册，第803页。
(46) 《道藏》第5册，第816页。