武当清微派与武当全真道的问题
武当清微派与武当全真道的问题
武当是道教名山，又地处中原，历史上名道辈出，并与许多道派均有联系。这里仅谈一下与清微派有关的一些问题。
清微派是宋元民间影响较大的一个符箓派别，主要由上清派衍化而来，自谓其符箓道法出于清微天元始天尊，故以清微为名。据元初陈采《清微仙谱》说：道教“始于元始，二之为玉晨与老君，又一传衍而为真元、太华、关令、正一之四派，十传而至昭凝祖元君，又复合为一”(1)。另据《道法会元》卷五载有署名“嗣派原阳子赵宜真书”自述其谱系说：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君，由是道君老君各传二派，乃分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽，至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。”(2)此与陈采所说大同小异，即是说，道教起于元始天尊，后来分为上清、灵宝、道德、正一四派(3)，传至祖元君的时候，又汇而为一。表明清微道法具有融合诸派的性质。这个谱系，只不过是清微道士为了抬高其派别地位而妄为牵强之辞，并不一定是事实。所谓祖元君，《历世真仙体道通鉴续编》卷五有记载说：“元君姓祖，讳舒，又名遂道，字昉仲，唐广西零陵永州祈阳人……（尝）师事许真君（指许逊）、郑真人（指太极庆融北灵内辅真人郑思远）、灵光圣母(4)。一日于西京清虚洞神化溪遇太玄夫人降于溪滨，又从而师之。蒙与俱至洞中凡数日，变现男女，历试诸难，终无怠志，乃授以元始大道，俾乘枯木，顺流随止，少焉，木至故处，失夫人所在矣。由是会四派而一之，职位清微元上侍宸，复化身为清微察令昭化元君，又号通化一辉元君，统辖雷霆，变相不一。……功成冲举，居金阙昭凝宫，主清微洞照府，又曰金阙中灵凝照府，主持教法，惠济生灵。”(5)《清微元降大法》卷一及《清微斋法》卷一均有此记载，其内容亦基本相同，唯“太玄夫人”均作“泰清泰玄元君”，并谓泰清泰玄元君名文慵，又作文镛。此与《清微仙谱》所说的谱系均不尽相同。不过这都是一些神话，本无史实可证，否则，唐昭宗（888—904在位）时的祖舒，怎能与晋代的许逊、郑思远有师承关系呢？《历世真仙体道通鉴续编》卷五又称：“嗣其道者，脉脉相承，琼室洞清郭元君、福和耀真傅元君、龙光道明姚元君、紫英玉惠高元君、元勋皇灵清虚华真人(6)、青城山通慧朱真人、云山保一李真人，至眉山混隐南真人，而清微道法尤阐焉。”(7)按照这个说法，则是祖舒之道，递经郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微，至南毕道然后得以阐扬。《清微元降大法》卷二十五《会道》所记祖舒以下的次第，与此相同。《清微斋法》卷上除了多一个元勋皇灵夫人全茂外，还指出：成都人朱洞元、房州人李少微、眉山人南毕道，皆先后隐居青城山。《清微仙谱》也说：在祖舒之后“继是八传至混隐真人南公。南公役鬼神，致风雨。晚见雷囦黄先生，悉以其书传焉”(8)。所谓“雷囦黄先生”，系指黄舜申；“南公”，即南毕道，本姓东南，名圭，字斗文，号西滨，眉州人，李少微弟子，生于南宋宁宗丙辰（1196），理宗（1224—1265在位）时，累官至广西宪司。时黄舜申亦侍父于广西幕府，宝祐（1253—1258）中，出为检阅，故得与南相识，并得南之传授。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《黄雷渊传》说：“真人姓黄名舜申（俗名应炎），福建建宁人。幼而聪慧过人，三教九流，无所不通。仕广西时，宪使南公见而奇之，悉以神书授焉。真人钩玄探赜，集成大全，登门之士如云。”(9)故清微派虽以唐末祖舒为祖师，但真正揭明道法的是南宋理宗时的南毕道，而南的弟子黄舜申方集其大成，从此以后，清微道法始显于世。《清微仙谱·序》说：黄舜申“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备”(10)。张宇初《道门十规》亦称：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍尤盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄（舜申）所衍。”(11)查今《道藏》中有关清微道法的一些著作，的确是差不多均出自黄舜申及其门人之手。说明黄舜申确系清微派的中坚人物。理宗曾召见，赐号“雷囦真人”。皇兄赵孟端曾师事之。至元丙戌（1286），应诏赴阙，继请还山，隐于紫霞沧洲之上，制授“丹山雷渊广福普化真人”。其故乡建宁，成为元初清微派传授中心，四方求法者甚众。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《黄雷渊传》说：“其所度弟子皆立石题名，立石之前者三十人，立石之后者五人而已。前者各得一法，后者尽得其传。如武当洞渊张真人（张道贵），化行四海，独露孤峰，其道则多行于北；西山真息熊真人（熊道辉），独在诸立石题名之后，道阐四方，则尤多行乎南土。”(12)据此可知，在黄舜申以后，清微派又分为南北两支，北支以湖北武当山为传播中心，以张道贵为首。
张道贵号雷翁，长沙人，至元（1264—1294）间，入武当山礼五龙宫汪贞常为师。汪贞常乃全真派道士。据《武当福地总真集》卷下记载：“汪贞常名思真，号寂然子，贞常所赐之号也。家世徽人，宋丞相汪伯彦之后，生于安庆，嗣全真教法。入武当山，至元乙亥（1275），领徒众六人，开复五龙……兴建殿宇，改观为宫，四方礼之，度徒众百余人，任本宫提点。”(13)故张道贵当先入全真。又据《大岳太和山志》记载，张道贵除礼汪贞常为师外，又同叶云莱、刘洞阳参觐黄舜申，“得先天之道……乃清微之正脉”(14)。叶云莱名希真，号云莱子，辛亥年（1251）生于建宁，与黄舜申是同乡，唐代著名道士叶法善之后。据《武当福地总真集》卷下的记载，他先从黄舜申“得清微道法之妙”，元兵南下时避入武当，“至元乙酉（1285）应诏赴阙，止风息霆，祷雨却疾，悉皆称旨。至元丙戌（1286），钦受圣旨，领都提点，任武当护持”(15)。刘洞阳即刘道明。可见他们三人又同师黄舜申，得清微道法之传。张道贵又以之传于张守清。守清本亦全真道士，师武当鲁大宥。鲁大宥即鲁洞云，与汪贞常友善，同为武当山全真道传人。《武当福地总真集》卷下称：“鲁洞云名大宥，号洞云子，随州应山人也。家世宦族，幼入武当学道，遍历南北。至元乙亥（1275），偕汪贞常开复武当，任紫霄岩，年八十余，以道著远，点墨片纸可疗疾，度徒众百余人。”(16)程巨夫《雪楼集》卷五《大天一真庆万寿宫碑》亦记载说：“汉东异人鲁大宥隐居是山（指武当），草衣菲食，四十余年，救灾捍患，预知祸福，时人神之。天兵破襄汉，去，渡河访道清河真人（全真掌教尹志平），西绝汧陇，北逾阴山。至元十二年（1275）归，与道士汪真常等，修复五龙紫霄坛宇，独结茅南岩。……二十一年（1284）秋九月，师（指张守清）自峡州（今湖北宜昌、长阳两地）来，年三十有一，愿为弟子。大宥欣然曰：吾待子久矣。即授道要。”(17)很明显，所谓“道要”，自然是指全真道。又据《大岳太和山志》载称：张守清对于“清微正一，先天后天，靡不精通……其云莱、洞阳、云岩（即张道贵）三师之道，尽得秘传”(18)。所谓“三师之道”，当即指叶、刘、张三人共同从黄舜申那里得来的清微之道。同书又谓张道贵“门下嗣法者二百余人。……惟张洞囦（即张守清）得奥旨，于是玄风大阐，宗教自此振矣”(19)。所谓“奥旨”，当即张道贵所传的清微秘旨。张守清于至大三年（1310）应诏赴阙，建金箓醮。皇庆元年（1312），因祈雨有验，赐号“体玄妙应太和真人”，不久还山，管领教门公事，为元代武当道士中最荣贵者。张守清门下有黄明佑、彭通微、单道安、唐中一、刘中和、高中常等，皆嗣清微法。
张道贵、张守清一系，虽传行清微符箓，但又均出全真，遂将全真血液注入清微道法之中，故北支当为全真与清微的融合，当名为“武当清微派”。南支以熊道辉为首：“传之于安城彭汝励，汝励传之于安福曾尘外（曾贵宽），尘外传之浚仪赵元阳（赵宜真），如上授受者，皆为一代宗匠，道德冲融，内外光霁焉。”(20)当为清微嫡派。
清微派著作，大多是一些符箓，其中谈义理者少。《清微元降大法》卷二十五收录有题为“云山保一真人李少微授”之《道法枢纽》(21)一文，从中可知清微道法是以修炼内在的精炁神为本，以符图咒诀为末。它虽源于上清，且将魏华存列在他们的“师派”之首(22)，但和上清存想之法亦有不同。它说：“法无存想，存想非真法；无造作，造作为妖法；无叱喝，叱喝为狂法；无祝赞，祝赞为巫。”(23)它把上清的存想之法与妖法和巫术相类比，表明其力图说明他们的道法与上清道法的区别。《道法会元》卷二十九《清微祈祷奏告道法》有末署“青山无影道人序”一文，在谈到清微道法时又说：“夫清微法者，乃元始一炁，父母未生前，混沌妙明之性也。不垢不净，无欠无余，空洞清虚，自然而然。……《清静经》云：‘人能常清静，天地悉皆归。’无想无存，自然而然，寂然不动，感而遂通。若有想有存有作用，即后天之法，非先天清微道法。”(24)《道法枢纽》对于符箓道法还专门做了自己特殊的解释。它说：“古云：‘书符不识窍，却被鬼神笑；书符若知窍，惊得鬼神叫。’今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精，当于身中而求之，不可求之他也。人能知此一窍，则可与言道矣，岂徒法哉！《太上心法序要》云：‘收为胎穴用为窍，道法之中真要妙。’此漏泄之言也，子其味之。”(25)又说：“符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可土石，可草木，可饮食，可有可无，可通可变，是谓道法。”(26)由此可见，在其看来，所谓的符或符窍并不在乎朱墨纸笔，而是人们身中的神炁穴及其一点灵光。所以符箓之灵与不灵，最主要的不在乎纸上画得是否精巧，而在乎自身精炁神的修炼如何，以及自身的诚与不诚。它说：“治病以符，符朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真炁也。故曰：符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸蓑草，亦可以济人。”(27)又说：“符者，阴阳契合之具也，惟天下之至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵。故曰：以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神；精精相搏，神神相依，所以假尺寸之纸以号召鬼神，而鬼神不得不对。”(28)为什么诚则灵，不诚则不灵呢？关于这个问题它反复解释说：“法有出于同门者，其符同，而用之辄不灵者，诚不至也。诚之不至，则自信不及；自信不及，则疑贰之心生；疑贰之心一生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。”(29)又说：“通三才一炁尔；天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁生，炁为神主，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏，通天彻地，出幽入冥，千变万化，何者非我？苟中无所主，炁散神昏，行持之际，徒倚符咒以为灵，觊侥幸于万一，吾见其不得矣。”(30)《道法会元》卷四《清微宗旨》亦称：“祖师云：法灵须要我神灵，我神灵后法惊人。祛禳祈祷凭神将，神将何曾有定形？此说尽矣。夫神者我之神也，即我心也，我之心神灵明不亏，真一不二，举目动念，即是天真神妆，何往不可？盖我之神灵，则可以感召天真雷将矣，何必吁呵呼吸，取外将来合气？我只自然而然，中理五炁，混合百神矣。《枢纽》云‘法法皆民法，心通法亦通’是也。”(31)在《清微斋法》卷上《道法驱疑说》中，还援引儒家正心诚意之说来对他们的道法进行阐发说：“道家之行持，即儒家格物之学也，盖行持以正心诚意为主，心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间，非至诚孰能与于此？呜呼！广大无际者心也，隔碍潜通者神也，然心不存则不明，神不养则不灵，正以存之，久而自明，诚以养之，久而自灵。世之学者，不务操履于平时，而遽施行于一旦，亦犹汲甘泉于枯井，采奇华于枯木，吾见其不得矣。及其气索神惊，以侮致慢，乃归咎于神之不灵、法之不验，良可悲也。”(32)
清微派亦传行雷法，《道法会元》即收有清微雷法多种。《清微神烈秘法》卷上《雷奥秘论》在谈清微雷法时说：此“应世宗师心心相授，口口相传，与天长存，祈天福国，弘道化人，役使雷霆，坐召风雨，斩灭妖邪，救济旱涝，拯度幽显，赞助皇民，即今人间清微雷法妙道是也”(33)。并且指出：“其法简易，不若有为，不落无作，不贡存想，无泥虚文，无祭祀，无祷祝。”“其妙乃以吾神合彼神，吾灵合彼灵。”(34)认为“万法以心为主”，只要“平日行住坐卧”能“收敛身心，万缘顿息，存无守有，专一无二，守无所守，存无所存，一念真常”，不昧真性，使“心田无秽，性地绝尘”，临坛时从“一点灵光”随意发用，信手画符，以我之元神合雷神将帅之神，则自然互相感应。“到此田地，一举目，一动念，将帅洋洋乎如在左右。”(35)以“一点灵光”为主宰，升降自身阴阳二炁，便可发而为自然界的风云雷雨。《清微丹诀》说：“我禀阴阳二炁，出则轰天震地，神归山岳摧崩，煞去精邪粉碎。”(36)清微派的这些思想，乃是以天人感应和天人合一为基础的。
综上可知，清微派虽属符箓派别之一，但已明显受内丹学说及雷法的影响，并与儒家思想相融合，颇重自身精炁神的修炼，这些特点表明它与过去传统的符箓派已有很大的不同。明乎此，则知张道贵、张守清在武当将清微与全真融合为一而创立了武当清微派，这就很容易理解了。全真道由汪贞常、鲁大宥传入武当，亦因张道贵、张守清之变革而在武当得以盛行，他们所倡导的全真道已渗入清微派的义理，并大讲雷法；从这个意义上来看，实际已非原有的全真，而是属于全真的一个别派，也可以称之为“武当全真派”。清人陈教友在《长春道教源流》一书中曾指出：“鲁大宥、汪贞常俱全真弟子。张道贵师贞常而学于雷囦，盖全真而兼正一派者。逮张洞囦而所可大行，于是武当遂为全真别派。”(37)这里他把雷囦（黄舜由）说成正一派，显然不够确切，但指出张道贵、张守清俱既是全真而又是清微派道士，特别是张守清，乃元代武当全真派的中心人物，对武当全真有重要贡献；他特别强调以他为代表的武当全真，遂为全真别派，这完全是正确的。张守清对武当的建设亦有功劳。《武当福地总真集》卷中“紫霄岩”条下称：“至元甲申（1284），住岩张守清大兴修造，叠石为路，积水为池，以太和紫霄名之。”(38)
（原载《社会科学研究》1995年第6期）
(1) 《道藏》第29册，第165页。
(2) 《道藏》第28册，第707页。
(3) 参照《清微元降斋法》《清微斋法》等著作的叙述。
(4) 《清微元降大法》卷一有“本派因灵光圣母朱烜，在荆湖南路桂阳军江渚石上，坐授金阙照凝元君”的记载，是“灵光圣母”即朱烜；本书卷二十五又称：“灵光圣母朱燧烜。”前后不尽相同。
(5) 《道藏》第5册，第445页。
(6) 据《清微斋法》卷上，元勋皇灵夫人名全茂，西华清虚真人名华英，各为一人，与此略异。
(7) 《道藏》第5册，第446页。
(8) 《道藏》第3册，第326册。
(9) 《道藏》第5册，第446页。
(10) 《道藏》第3册，第326页。
(11) 《道藏》第32册，第149页。
(12) 《道藏》第5册，第446页。
(13) 《道藏》第19册，第667页。
(14) 《藏外道书》第32册，第923页。
(15) 《道藏》第19册，第667页。
(16) 《道藏》第19册，第667页。
(17) 陈垣：《道家金石略》，文物出版社，1988年，第743—744页。
(18) 《藏外道书》第32册，第924页。
(19) 《藏外道书》第31册，第120页。
(20) 《历世真仙体道通鉴续编》卷五，《道藏》第5册，第446页。
(21) 此文又收入《道法会元》卷一，未著撰人。
(22) 《清微神烈秘法》卷上。
(23) 《道藏》第4册，第275页。
(24) 《道藏》第28册，第838页。
(25) 《道藏》第4册，第275页。
(26) 《道藏》第4册，第275页。
(27) 《道藏》第4册，第275页。
(28) 《道藏》第4册，第275页。
(29) 《道藏》第4册，第275页。
(30) 《道藏》第28册，第674—675页。
(31) 《道藏》第28册，第689页。
(32) 《道藏》第4册，第286页。
(33) 《道藏》第4册，第135页。
(34) 《道藏》第4册，第135页。
(35) 《道藏》第4册，第135页。
(36) 《道藏》第4册，第963页。
(37) 《藏外道书》第31册，第120页。
(38) 《道藏》第19册，第652页。