一 《周易》过眼
两次投毒未遂，似未对菩提达摩的生活造成影响。他正在专注攻读《周易》，被《周易》围困。
几个月来，他已经通读了三遍。个别章节，反复阅读已经不知道多少遍。这几天他放下《周易》，集中看姬佛光买来的关于河图洛书的资料。他觉得河图洛书既然诞生在前，应该先行理解透彻，对他理解《周易》肯定有所帮助。果然，他在关于河图的资料里找到了灵感。
和他原来猜想的一样，河图和洛书从逻辑上讲，是彼此相通的。河图更加直白，告诉你这就是天象图，是夜观天象的图像。通过阅读典籍和夜观星象对比，证明以前的思考方向、探求路线并无错误。只是有多种解读，各不相同。
有一种说法，河图的天象图是圆的，洛书的天象图是方的。那么河图就代表天，因为天是圆的。洛书就代表地，因为地是方的。中国人有天圆地方之说。这种说法虽然牵强，甚至有点夸张，却是中国人臆想的形象。
有一种说法更加新鲜，先人从天上的银河里看到许多星星组成了一条龙，组成这条龙的星象图才是河图。所以，河图的“河”并非传言中的黄河，而是指天上的银河。这种说法显然更加浪漫。
中国人真是敢于想象，也真是敢于评说。你这么说，他就那么说。东边说理，西边听风，站的角度不同，各说各有理。达摩觉得这才是讨论文化应该有的态度，开放，自由，没有束缚，没有相互攻击，甚至也没有人尝试着进行归纳和概括。这就使阅读也充满了愉悦和自在。想听谁的就听谁的，想怎么理解就怎么理解，可以天马行空。于是，达摩就逐渐找到了自己思考与理解的方向和路线。
同样是夜观天象，中国的天象学家似乎和印度的不同，虽然面对的是同一片天空，面对的还是这些星星，由于观察的方位和角度不同，相互之间竟然会有许多的差异。夜观天象的目的，印度先人好像偏重于占卜问卦。而中国先人更加突出确定方位和计算时间，占卜问卦次之。在这点上，中国比印度的天象学要客观。到底是不是这样？达摩也明白，这么讲不一定准确，也只能是个人感受。
有一处阐述得特别重要，是从河图洛书里的数字讲起。洛书里只有九个数，就是一二三四五六七八九。而河图里是十个数，就是一二三四五六七八九十。这说明河图显然放大了洛书的面积和范围。而且有一张图，是把河图和洛书套起来，图标重叠在一起，似乎说明了两者之间应有逻辑关系。
在典籍里专门指出，河图的数一二三四五六七八九十，一三五七九是阳数，二四六八十是阴数。阳数相加得数为二十五，阴数相加得数为三十。那么，这个阳数和阴数相加在一起，得数就是五十五。因此总结说，天地之数就是阴阳之数，既然相加得数是五十五，那么这个“五十五”就是天地之数。这里把天数设为阳数，把地数设为阴数，“五十五”这个数就成为天地之和，于是，万物生命就在这五十五之和里行阴阳，或者诞生或者变化或者生长或者灭亡自己的命运。这个“五十五”天地之和，就成了生死场。
看到这一处解释和阐述，达摩就明白了，是河图和洛书形成了天地之和的一个结构。从这个结构里，推出了阴和阳，又推出了四象，这就指向了最后形成《周易》里八卦的方向。
看到这里，达摩停下来，粗略地计算了一下时间和年代，河图洛书问世之后的二千到三千年，八卦图才诞生了。这个推演过程应该是合情合理的。河图和洛书就如同两座灯塔，为后人指明并照亮了通向周易八卦图之路，又如同两条血脉，河图和洛书一直在向周易八卦图输血。
也有中国人根本不这么看，他们认为河图和洛书与周易八卦图没有任何关系，并且大胆地推测起来，也许是先出现了周易八卦图，才出现了河图洛书。这么讲还有一定的证据，证据就是一直在说周易八卦图之前，文字还没有发明出来，先人都还在结绳记事，怎么出现河图洛书呢？河图洛书里有明确的数字，这些数字就是明证。这么讲也有一定的道理，并不是胡说。但是，达摩认为，这是在讲歪理、硬抬杠。因为这个讲法只是具有破坏性和解构性，并没有建设性和结构性，也没有相互之间的逻辑关系。
因为上古历史，就是完全没有文字记载，也没有可靠的物证，本来就是口口相传的传说。这些传说就是历史。你不能以今人去要求和规范古人，你不能够就因为这只是一些传说，就一概地认为因为没有现代人认为的证据它就没有发生过，完全否定它，或者说它是误传和假说。这种推论太过武断和莽撞。因为在没有文字之前，人类记忆历史的方法，就是口口相传的传说。别说中国，印度也是一样。全世界任何民族都是这样记忆历史的。于是，达摩坚持认为，方法只有一个，从中间找到传承的合理的逻辑关系，就可以大胆认定，这就是真相。
于是，达摩把河图洛书收起来，接着再来对付《周易》。
达摩自小博览群书，最会读书并且善于读书，但是这一次捧读《周易》，他觉得遇到了拦路虎，是一个空前的挑战。通读三遍以后，他已经认定，《周易》确是中国的群经之首。《周易》面积辽阔，从天地人，到宇宙之间的万物生命的变化，几乎全部涉及。再说深度，从宏观宇宙的天地变化，到具体人的生活情节和命运转换，无不详述。达摩第一次通读过后，只感到吃惊和震撼。通读三遍以后，又反复阅读个别章节和段落，达摩给自己的这次阅读体验，总结出两句话，第一句是越读越清晰，第二句是越读越糊涂。
越读越清晰，是建立在对《周易》的宏观感受和把握，从河图洛书到《周易》，这之间梳理起来的脉络一清二楚，可以说越读心里越亮堂。
越读越糊涂，是指如果你一头扎进《周易》的卦象，研究如何运用《周易》的卦象，那就是重重迷障一头雾水，陷入迷茫，似无出头之日。
达摩马上明白，别说几个月或者几年时间，自己如果用一辈子来研究《周易》，也未必能够走出困境。阅读的过程，只能够帮助你增长智慧，积累各方面的学问，越学越深入。于是，达摩就大胆猜测，别说他一个外国人有语言障碍，就是在中国的读书人里找，也没有几个人敢说自己精通了《周易》。因为《周易》确实是群经之首，也是百科全书。
于是，菩提达摩认为，既然已经通读了三遍，就不用再读了。如果执迷不悟再读下去，就会像走进迷魂阵，找不到出口，再也走不出来了。现在需要放下书本，进行宏观的概括和分析，梳理出主要的脉络，为《周易》在中国经典文化的坐标上定位，就可以了。就如同夜观天象，面对迷乱的星空，你需要很快找到北极星，找到北极星就找到了方位和方向。
跳出来这样的思考以后，达摩觉得思路立马清晰起来。他放下书本，开始生火煮茶。一边喝茶，一边看山上的石崖和树木。天上云卷云舒，洞前鸟飞虫鸣。他开始仔细回想……
河图洛书问世两三千年以后，出现了《周易》。当然，最初并不叫《周易》，而是叫八卦图。后人勉强起了一个名字，叫八卦图为《连山》。《连山》是《周易》的第一易。为什么叫“连山”？好像没有人对此解释过。为什么和山有联系？仅从字面上来尝试着理解，是山连着山，山山相连，山里有山，山外有山，山无穷尽。尽管这么讲不一定准确，也可能不是古人的原意，却可以糊弄一下自己。而且，八卦图刚刚出现的时候，中国还没有诞生文字，只是一些图案和符号。那么也可以推测和理解，这些以图案形式出现的八卦图，这《连山》的最初面貌，有人能够看懂吗？或者说有几个人能够看懂？或者是大部分人能够看懂吗？又或者是人人都能够看懂吗？
达摩倾向于后者，应该是中国的古人都能够看懂。这是一个大胆的推断。达摩认为，中国古人的夜观天象，首先是生活习惯，并不是后来人做的学问和研究。从生活的实用需要出发，古人夜观天象是为了计算方位和时间，属于基本的生活常识，并不是后世人眼里的经典文化。这其中没有假设没有神秘，却包含着人类自身的进化问题，有许多自然功能，被古人熟练掌握，但几千年以后，后世人慢慢忘却和丢掉了与天地与宇宙的沟通和交流的能力，是人自身的退化，或者叫人在进化的过程中慢慢放弃了这些文化财富。
有一个细节，中国古人在演绎八卦图时，普遍使用了一种工具——蓍草，蓍草属蒿草科，长得又细又高。古人采来蓍草，把草茎掐断成一节节，做成蓍草棍，然后在地上摆弄，演绎着八卦图。这个细节向我们暗示，八卦图在古人生活中的随时、随地和随意，非常生活化，兼具通俗性。
于是，就可以推论和猜想，这个八卦图并不是一下子画出来的，而是经过多少年多少代人的努力，慢慢琢磨出来的。这个八卦图也不是一两个人的创造和发明，而是千千万万的人用蓍草棍演变出来的，最后形成一种比较固定的模式后，才被称作文化成果。然后呢，就把这个文化成果记在了伏羲头上。记在伏羲头上也很自然，因为八卦图是在伏羲时代出现并且完成的。为了记忆方便，自然就以伏羲画出八卦图为节点。再者，伏羲是部落首领，掌握着生杀大权，不计在伏羲头上行吗？谁敢说是自己画出了八卦图？这么说不要命了吗？
《周易》的第二易叫《归藏》。达摩认为这个名字也相当讲究，是归来还是归不来？是归去还是归不去？是藏起来还是逃不出去？归无归处，藏无藏处。归有归处，藏有藏处。单从字面理解，这个名字已经非常丰富和深奥。据说，《归藏》诞生在中国的夏朝，夏朝人已经开始比画着创造文字，有人就在八卦图上添写了一些文字。这可能就算是第一次有人用文字来解释八卦。不过，多少年多少代传来传去已经失传，菩提达摩从旧书堆里只找到了有关的四个字“夏朝亲亲”。
这“夏朝亲亲”到底是什么意思？有人就解释说，中国在夏朝时期，权力中心是以母亲的血缘为中心的。具体说如果皇上死了，由谁来接着当皇帝？不是后世人认为的儿子，而是皇帝的弟弟。因为弟弟比较于皇帝的儿子，距离母亲的血缘更加接近。
另有人解释说，《周易》到《归藏》时期，已经有人完全用文字为每个卦起了卦名。比方说坤卦，比方说乾卦，一直到八卦，卦卦都有卦名。而且还介绍，从《连山》到《归藏》这前两易，坤卦在上，乾卦在下。这个说法非常可信。和“夏朝亲亲”联系起来看，也应该是坤卦为上卦，乾卦为下卦。
还有人解释说，《连山》时期，伏羲只是画出了八卦。到了《归藏》时期，这才有人为八卦推出了六十四卦。一卦生八卦，八八六十四卦，符合逻辑关系。并且介绍说这六十四卦，已经卦卦都有了卦名。重要的是，还有非常简单的文字解释。虽然这些文字解释已经失传，但毕竟已经发生过。这种说法也可信，事物毕竟是发展的，一代又一代人接力一样，来推演《周易》，更有人们传承和推进的意味，也符合逻辑关系。
更有另一种解释，伏羲最早画出了八卦图，后来又推出了六十四卦，才起名叫《连山》。只是因为没有文字，还没有卦名。到了《归藏》时期，因为有了文字，先为六十四卦起了卦名，然后一卦又推出了六爻，共同推出了三百八十四爻。因为文字很少，基本没有文字注解，只为一些重要的卦简单注解了文字。这个说法比较激进，似乎也有道理，却无从考证。
这样易来易去，一直易到第三易，这才到达《周易》。这时候从年代上推算，已经到了中国的周朝。一个说法是，就因为《周易》经过三易，“易”到了中国的周朝，才叫《周易》。这个说法虽然直白，但略显潦草。《周易》的每一易都无比深奥，不会如此直白。
周朝的首都在洛阳。周朝是在周武王灭了商朝之后，建立起来的一统天下的王朝。其实在周朝建立之前，有一段周国的历史，君王是周武王的父亲周文王。周文王建国以后，新国开元，万象更新，出现了空前繁荣昌盛的局面。为了建设新的生活秩序，用来指导百姓的具体生活实践，中国历史上又一次出现奇迹，周文王在洛阳的郊外，耸立起一块长长的巨石，直接用来观测太阳运行的过程，为太阳的影子记载精确的刻度，创造了人类第一次尝试记载和计算时间的模式，并以此为基础，推演计算以后，创造了虽显粗糙和简单但实用的历法。这就是中国历史上著名的“周公测影”。从此以后，人类第一次有了自己的天文台草图和模型。
达摩以此推测，这时候的周文王肯定已经熟读了《连山》和《归藏》，受到了启示，甚至在《连山》和《归藏》的具体指导之下，亲手建立了“周公测影”。这时候夜观天象已经不能满足周文王的野心，他才直接观察和测量太阳的运行过程，就与夜观天象形成了相互印证、相互补充。因为几乎是同时，周文王一边测量太阳创造历法，一边开始用文字详细注解《周易》。周文王真是一位学识渊博的君王。在中国历史上，这样博学的君王，非常少见。
有一种说法，从《连山》到《归藏》只是推出了六十四卦。周文王在为这六十四卦用文字解释以后，又把每卦推出了六爻，总共推出了三百八十四爻。并且周文王在注解时，把八卦颠倒过来，乾卦为上卦，坤卦定为了下卦。因为这时候基本上已经从母系社会进入父系社会。于是，后人为了纪念周文王的文化贡献，把第三易改名为《周易》。此“周”说的是周文王，不是说周朝，此周非彼周。
在周朝时代，文字的创造得到发展。周文王为《周易》所作的文字注解，肯定是非常详细和明白的。当时的古人看到这些注解的文字，一定觉得一目了然，通俗易懂。这个估计不会有错。因为周文王对《周易》注解的目的，就是为了运用起来方便。只是随着社会的向前发展，文化发展的速度加快，文字的专业指向越来越分工明确，细分的功能越来越明晰，过往的文字又变成了一字多义的古文。于是，在周文王去世几百年以后，人们很少能够看懂周文王的注解。这时候周文王的注解文字，反而形成了理解《周易》的障碍。
于是，孔子出现了。自周朝至春秋战国时期，是中国历史上产生圣人的高峰时期。当时，已经声名显赫的孔子，为了帮助人们方便阅读和运用《周易》，和当年周文王的动机一样，又开始对周文王注解《周易》的文字，再行注解。孔子总共写下了十篇长长的文章，对周文王的注解文字，又一次进行了详细注解。这就是历史上著名的孔子十大传，有的也叫系辞传。自此后，后人再读《周易》，就不用读周文王的注解了，只需读孔子的十大传。《周易》传到后来，周文王的注解已经失传，只留下了孔子对于《周易》的注解。达摩阅读《周易》，只是为了寻找和梳理中国经典文化脉络，才在旧书堆里扒来扒去，希望从源头到如今能够串联起来。
达摩就坐在山洞前边，一边喝茶，一边翻书。当然也偶尔起身转转，然后又坐下来。看看天上的飞鸟，有的鸟儿在树枝之间飞来飞去，有的鸟儿伸展翅膀飞在高空，看上去一动不动，像是俯瞰着大地一样。都说这山里很静，达摩从来就没有觉得这山里静下来过，总是有山风吹来吹去，哗啦啦响，吹得这山里生动异常，变化无穷。
达摩把一本书拿起来，翻翻放下来。把另一本书又拿起来，翻翻再放下来。然后把这些书排列组合，如同为人类排除干扰组合成向前发展的历史走向，也如同在乱麻中找到了线头，他已经非常接近找到打开《周易》的钥匙。他开始慢慢整理起思绪……
中国人看《周易》，差不多一个目的，大都是为了掌握和运用。这从姬佛光身上就得到了印证。姬佛光已经玩得很熟练，完全可以为别人打卦占卜。那么开始是八卦，一卦再生八卦，就画出了八八六十四卦。然后呢，一卦又生出了六爻，总共就画出了三百八十四爻。那么这八卦是什么？这六十四卦是什么？这三百八十四爻又是什么？
基本可以概括起来说，这就是宇宙之间天地人自然变化的规律。
无论你如何变化，你永远逃不出这八卦，逃不出这六十四卦，逃不出这三百八十四爻。这样，《周易》的玩法就找到了，或者说找到了游戏规则。
你只要把客观条件和现状的实证讲出来，《周易》就可以用占卜打卦的方法，在地上用蓍草棍为工具，为你排列组合，就能够打出卦来。然后根据打出来的卦象和卦理，就能够讲明白你的过去、现在和未来，发生过什么，正在发生什么，将要发生什么，一目了然。竟然就是这么神奇。
而且有趣的是，谁都可以来玩。帝王可以用《周易》打卦，预测未来战争的时间和地点，天下会发生什么样的动荡。平常人也可以用《周易》打卦，看看你找的这门亲事是吉是凶，就可以决定自己的婚姻走向。老百姓出行甚至也可以打卦，看看今天出门办事情，是利是害，是吉是凶，决定自己的行动。反正只要你想到什么，都可以用《周易》来打卦，然后帮助你再决定自己的行为。而且效果极佳，基本上准确无误，很少出现偏差。这就是《周易》的魅力，或者叫魔力。
而且可怕的是，这个玩法，这个游戏规则，不是你随便拿一把蓍草棍握在手中，听人来问以后，就那么往地上一扔，扔出来的卦象是什么就是什么。或者计算多少，或者是看形象。绝对不是这么个玩法，这个只是碰运气。说得好听一点，叫撞大运看天意也不打紧。真正的玩法非常严格，是通过精确的计算才能够得出卦象。拿在手里的蓍草棍有长有短，短的草棍正好是长的一半，非常规范。这些蓍草棍只是道具。通过精确计算，应该摆长的摆长，应该摆短的摆短，最终形成了一个卦象。
当然，每个卦象都不一样。但是，任何一个卦象，都逃不出八卦的卦象，都逃不出六十四卦的卦象，都逃不出三百八十四爻的卦象。
那么，问题出现了。这预先设计的八卦的卦象、六十四卦的卦象、三百八十四爻的卦象，又是如何诞生的呢？或者继续追问，诞生这些卦象的依据和条件从何而来？似乎只有这么追问，才能够追溯到《周易》的源头，找到《周易》的秘密和真相。
达摩追着这个源头，先找到了坐标。找到了支撑《周易》这座经典文化大厦的坐标。或者说基本上找到了结构《周易》的原理。
首先，《周易》基本上继承了河图洛书的现成的文化遗产，那就是天象的图标。在《周易》以前的几千年几万年时间，中国的古人经常夜观天象，记载和积累了天象的变化规律，画出了河图洛书。可以说，河图洛书已经捕捉到了天象运行变化无常之中的规律现象。尽管不够全面，甚至说也不够精确，但是基本规律找到了，把天象活动的日常状态和变化异常的规律画了出来。这就是人类最早的文化成果。
需要补充说明的是，积累这些天象变化无常的资料，不是几百年，不是几千年，而是人类上万年的观察和记忆，对比和分析，怀疑和肯定，否定和发现，不知道多少个回合之后，上古先人才尝试着小心翼翼地画出了河图洛书。
这就是支撑和结构《周易》的第一个坐标，也是诞生《周易》的基础。这和河图洛书绝对是一种传承关系。没有这个基础，《周易》就是无本之木的空中楼阁。
第二个坐标就是人类自身的生活经验。这才是《周易》的伟大之处。
当初画八卦的初衷，一定是想到了河图洛书的缺陷。因为河图洛书仅仅是从天象变化之中画出来，对于指导平民生活的具体实践，远远不够，显得高远和虚空，甚至有一点空洞，俗话讲还不是很接地气。为了更加贴近平民百姓的生活实际，能够为所有人所用，最初尝试着画出八卦图的古人，终于想到了人类自身的生活经验。
古人把这些宝贵的生活经验积累起来，通过回忆和整理，集中起来，又进行无数次的分类，进行几十年几百年几千年的综合和分析，终于发现了其中的生活经验有不断的重复性和轮回性，就在这个时候，先人的灵感来了，继而找到了生活经验的规律，起码是找到了疑似规律性的生活经验，不断重复、不断返回和重现的光芒。
于是，最初画出八卦的先人，大胆地开始试探着把天象活动的规律现象作为经线，把人类生活经验中找到的规律现象作为纬线，尝试着交织起来。再经过失败、失败再次失败的探索，坚持、坚持一再坚持的努力，到最后画出了八卦图。
这只是一个猜想。达摩觉得自己的思考成果并不完善，但是起码思考的方向是明确的，甚至是正确的。
让达摩更为惊讶的是，中国人对待《周易》的态度。用天象变化的规律做经线，用人类的生活经验变化规律做纬线，织出了八卦图，织出了六十四卦图，织出了三百八十四爻图。这已经非常伟大了。但是，如何使用《周易》，他看到中国人提出了人法地、地法天、天法道、道法自然的观念。这是一个崭新的又是宏观的观念。
人法地、地法天、天法道、道法自然，这只是一个顺时针的循环。这个循环是一个被动接受的过程。竟然还有另外一个逆时针的循环，这个逆时针的循环才真正是石破天惊。人法地，人是地的人。如果是人了解和把握了地的变化规律，地也可以法人。这时候人就变化成了地的地。那么人法天，人就是天的人。如果是人了解和把握了天象变化的规律，并且能够把握和转换，天也可以法人。这时候人就变化成了天的天。
这个观念太大胆了。中国人真是敢想，又不无道理。这就为人们提供主动接受过程的同时，又提供了如何运用《周易》主动驾驭的另一种态度和选择。如果打卦出来的卦象和卦理，不如人意呢？既然人们已经提前知道了可能性的结果，为什么不能够调整客观条件，改变这个卦象和卦理？
菩提达摩觉得，正是在这里走到了中国经典文化的核心和高峰。
但是，达摩在这里也很担心，宇宙之中，万物生命之间的关系是和谐相处的，现在把天地人突出出来，突出在其他生命之上，这种野蛮的突出和省略会出现什么样的后果呢？人对天对地先知先觉之后，也只能为了更加和谐才能够调整客观条件，决不能够在调整客观条件之时产生敌对关系。如果产生敌对关系，受到惩罚的只能是人自身，不可能是天，也不可能是地。达摩觉得中国人在这里走到了极端，这种极端的思维是发现和创造，同时也非常危险。万一有个别人贸然想到了人定要胜地，人定要胜天，那就是自取灭亡。
达摩想到这里，感觉已经走过了中国经典文化的一个段落。只是觉得中国的经典文化里，关于天象的学问太过丰富和复杂，太像一个富矿，需要慢慢开采。在以后的日月里，还要精心钻研，仔细琢磨。他已经敏感到，这将给他带来难以估量的帮助和营养。
这时候太阳正在走过头顶，达摩看看天空，阳光正在喧闹着嵩山。他忽然听到了山坡上的动静，送饭的小和尚走了上来，后边还跟着姬佛光。姬佛光手掂一个小布包，边走边举起来向达摩祖师示意。
达摩还不想吃饭，就让小和尚先走，明天来送饭时再带上今天的碗筷。姬佛光掂着布包说：“南朝捎过来的，可能是茶叶。”
达摩接过布包，打开一看，果然是茶叶，凑近鼻子闻闻，是熟悉的味道。这是广州捎来的茶叶。
姬佛光说：“这么远，还有人给老师捎茶叶。这是谁呀？”
达摩难得开一回玩笑：“说起来，如果按中国老百姓的理解，应该是我的半个老婆。——作孽，这么说，罪过罪过。”
姬佛光说：“老婆就老婆了，怎么还是半个？”
达摩说：“她要嫁给我，给我生孩子。我不同意，拒绝了。这不就是半个老婆吗？这么远，还真是给我捎来了茶叶，这个傻姑娘。”
姬佛光好奇：“怎么回事？这么传奇？”
达摩说：“还真是传奇。船到广州靠岸，我在她家借宿。她父亲赵大爷教会了我喝茶。这个姑娘叫赵阿珠，一声不吭，跟着我暗暗先跟到了寺院，后来暗中跟着我到了金陵。我离开南朝时候，她一直送我到长江边。我是好说歹说，才把她劝回去了。”
姬佛光大为感动：“天下痴情女子，都是菩萨。”
达摩感叹：“为她祝福吧。她确实是我的菩萨。”
姬佛光看看山洞里边的书籍摆放，就问：“老师，《周易》看过了吗？看你这精神状态，一身轻松，一定是看完了。”
达摩说：“只能够叫走马观花。懂是不敢说懂，看是看过几遍了。这接下来，应该看老子、孔子和庄子了。老子和孔子的书比较全。有空你再为我买一些庄子的书。”
姬佛光说：“我记下了，下次一定带来。老师，你是不是想给我讲一讲《周易》？我喜欢听你讲。你总有新观点和新见解。”
达摩摆摆手说：“一知半解，怎么讲？你又精通《周易》，要讲也是你给我讲。我看这些中国的经典文化，也只是过过眼。真正要潜心研究，没有十年八年，走不出来。你说吧，想说什么事情？”
姬佛光笑了：“啥也瞒不过老师。今天是想告诉你，少林寺住持慧光法师，忽然辞职不干起身走了。他回永宁寺当差去了。”
达摩问：“当什么差？怎么还当差？”
姬佛光说：“他曾经拜菩提流支为师，师父召他回去，安排了新的差事。”
达摩无语，抬头去看洞外的山峰，阳光下的山峰错落有致，清晰可见……
姬佛光说：“老师，我看慧光法师辞职走人这事，和投毒害你的事情有关联。”
达摩点点头，表示同意姬佛光的分析，补充说：“但是，慧光法师是厚道人，胆小怕事，可以理解。”
姬佛光说：“这少林寺一百来号僧人，虽然不是有名的寺院，但也不能没有住持啊。”
达摩说：“该走的会走，该来的会来。这不是你我关心的事情。说吧，还有什么事情，一起说。”
姬佛光说：“也不知道说出来合适不。广州茶叶，是宝志法师捎来的。他想来见你。我还没有想好，也未经你同意，就没敢带他来。”
达摩说：“都是出家人，见了又如何，不见又如何？他要想来，你哪天带他来吧。该来的总要来的。”
这时候，一只大鹏鸟忽然从眼前掠过，叫过两声，然后射向天空……