关于闽南语皮（纸）影戏本的研究
——读《欧洲汉学研究会不定期刊》第2辑

一

1979年，《欧洲汉学研究会不定期刊》(Occasional Papers, European Association of Chinese Studies)第2辑在法国巴黎出版。

该辑收文三种，均为研究闽南语皮（纸）影戏本的经典之作：

1.《中国皮（纸）影戏本的收集与编目》(Une Collection De Manuscrits De Pièces De The éa□tre Dòmbres Chinoises)，法文稿，施博尔（另一中文名为施舟人，Par Kristofer Schipper）著。文章分《介绍》《目录》《分类目录》和《附录》。

文章首次报告作者于1968-1969年间在台湾收集闽南语皮（纸）影戏本的成绩，并公布作者所收198种闽南语皮（纸）影戏本之篇目。

施博尔（施舟人）现任福州大学特聘教授。

本文所记198种闽南语皮（纸）影戏本今收藏于施博尔（施舟人）、袁冰凌教授伉俪创办的福州大学西观藏书楼。

2.《抄本刘龙图戏文跋》，中文稿，饶宗颐著。

本文略考施博尔（施舟人）所收闽南语皮（纸）戏本《刘龙图》和《刘昉骑竹马》里的主角刘昉，以及《萧端蒙打死江西王》（55页本和71页本）、《江西王》和《萧端蒙》里的主角萧端蒙之籍里和身世，并且论及闽南语方言区之“方音”和“方文”。

本文之末署“饶宗颐，1979年4月于法京。”

3.《朱文：一个皮（纸）影戏本》，英文稿，龙彼得（Piet Vander Loom）著。文章分《导言》、闽南皮（纸）影戏《朱文》校本、《校勘记》和《词汇小录》。

本文据施博尔（施舟人）所收闽南语皮（纸）影戏《朱文走鬼》之50页残本、56页残本、71页残本和19页残本以及美国洛杉矶加州大学文化历史博物馆所藏另一种残本，详加校勘，并整理为《朱文》校本。

施博尔（施舟人）、饶宗颐和龙彼得三教授均是国际著名学者，他们的参与，提升了闽南语皮（纸）影戏本之研究的学术水准。

二

施博尔（施舟人）《中国皮（纸）影戏本的收集与编目》记：

本目录介绍的198本皮（纸）影戏抄本是我在1968-1969年的两年时间里收集到的。它们原来是台湾南部高雄县弥陀乡和阿莲乡的两个皮（纸）影戏世家的戏本，其中共有一百多种不同的戏剧。但具体有多少种很难估算，因为每个出目的算法不同。所有这些抄本是用很接近潮州话的闽南语写的，年份最早的抄本是1818年的，其他大部分是清光绪年间的抄本。还有一小部分是二战以后抄的，它们书法很差，剧情也被简化了。[134]

又记：

本收藏的来源有两处：一个是弥陀乡的蔡龙溪，一个是阿莲乡的陈贮。不过，我从他们两位得到的抄本都是他们久已不用的本子。这些破烂的老本子被放在一个竹篮里，吊在屋顶的屋架子上慢慢霉烂。我得到它们时，有的本子已经破烂不堪。皮（纸）影戏家不再使用这些脚本的原因之一，是它们大部分都是“文戏”本。当时已没人喜欢看文戏，大家都爱看“武戏”的闹场。“文戏”长长的唱曲已经没有人会唱，万一有机会看一出“文戏”，演戏的人已经不知道那些“曲牌”，所有的曲子都是用一样的音调，皮（纸）影戏家把这个调子叫做“师公调”。奇怪的是，道士（即师公）有时候也用这个调子，但他们管它叫“皮猴仔调”！孰是孰非，如今已无人能解这一段公案。真正的文戏传统已经中断太久了。现在台湾南部的皮（纸）影戏常用两个演员，他们最常演出的机会，一是在婚礼上举行的“拜天公”仪式，二是七月的普度法会。虽然演戏用的是台湾腔，但在话语之间还时不时保存了一些原有潮州话的遗迹。[135]

这里，我愿提供两则资讯以补充说明：台湾台南（安平）也有皮（纸）影戏流行的历史记录、台南（安平）的皮（纸）影戏“最常演出的机会”亦是喜庆和普度。

1.清嘉庆二十四年腊月（1820）勒石的台南《善济殿重修碑记》谓：

禁：大殿前埕，理宜洁静，毋许科积以及演唱影戏，聚众喧哗，滋事株累未便。[136]

2.日据台湾初期成书的《安平县杂记》于“风俗现况”条下记：

酬神唱傀儡戏，喜庆、普度唱官音班、四平班、福路班、七子班、掌中班、老戏、影戏、车鼓戏、采茶唱、艺旦唱等戏。[137]

施博尔（施舟人）收集的闽南语皮（纸）影戏本总目为：

1.伍子胥/2.四结义/3.四结义下本（粗字本）/4.赵孤儿（合盛班）/5.赵孤儿/6.姜诗/7.秦金和（道光本）/8.秦金和/9.秦金和（光绪本）/10.薛武忠/11.薛武忠/12.李德武（合盛班）/13.李德武裴雪英/14.李德武/15.李渊建唐（合盛班）/16.李渊建唐/17.李世民观花/18.李世民吊玉带/19.罗通扫北/20.秦叔宝/21.刘全进瓜/22.刘全进瓜（光绪本）/23.刘全进瓜（粗字本）/24.伍云召；薛仁贵征麾天岭/25.伍云召（钟天金）/26.薛仁贵征东征西/27.薛仁贵征东征西/28.朱雀关红水阵（粗字本）/29.薛仁贵/30.看凤凰/31.薛丁山/32.梨花三擒丁山/33.薛丁山（粗字本）/34.薛丁山征西（邱金友）/35.薛丁山征西/36.金光阵（合盛班）/37.金牛关铜马关（合盛班）/38.樊梨花收土杀精（钟天金）/39.薛刚进长安；收乌龟收骡头（杨荣）/40.薛刚看花灯/41.薛刚复仇/42.尉迟恭投军/43.尉迟恭投军（钟天金）/44.打梨门下/45.大破转轮阵/46.先锋印（合盛班）/47.梅月英/48.秦汉盗宝伞（粗字本）/49.薛金莲陈情/50.刘瑞刘仁用计（粗字本）/51.李旦逃走汉王城/52.女人国；李靖收妖/53.二度梅/54.二度梅（杨荣）/55.二度梅/56.陈杏元和番/57.二度梅/58.二度梅/59.裴忠庆/60.裴忠庆/61.李景三家归宋；陈成文铁拐仙下凡/62.宋玉祖征南唐/63.杨文广平南闽十八洞（钟天金）/64.金贞黄河（邱金友）/65.杨文广平南（合盛班）/66.杨宗保/67.三合明珠宝剑（钟天金）/68.三合明珠宝剑（钟天金）/69.狄青平西辽；李文龙；破三关/70.狄青平西辽/71.冯叟；郭春花（钟天金）/72.五鼠闹东京/73.五鼠闹东京/74.五鼠闹东京（钟天金）/75.包公案/76.宋仁宗认母审郭槐/77.沈国清告御状/78.金本荣（邱金友）/79.张选（合盛班）/80.金龟记/81.金龟记（同治本）/82.师马都（粗字本）/83.师马都（杨荣）/84.师马都/85.师马都（合盛班）/86.师马都/87.师马都（嘉庆本）/88.西亭会/89.高文举/90.高文举/91.高文举；苏秦（粗字本）/92.崔文瑞/93.崔文瑞/94.崔文瑞/95.陆凤阳慈云走国/96.陆凤阳兹云走国/97.陆凤阳上本（杨荣）/98.禁五王/99.禁五王下本/100.李彦贵/101.李彦贵/102.李彦贵（乙亥年本）/103.李彦贵（合盛班）/104.王飞豹（钟天金）/105.刘龙图（光绪本）/106.刘昉骑竹马/107.蒙龙/108.义顺良（合盛班）/109.义顺良/110.义顺良/111.楚碧月（光绪本）/112.楚碧月/113.楚碧月（粗字本）/114.楚碧月/115.箫端蒙打死江西王/116.箫端蒙打死江西王/117.江西王/118.萧端蒙/119.施举鲁想计往京/120.高良德（邱金友）/121.高良德/122.高良德/123.高良德/124.秦勇江（咸丰本）/125.秦勇江/126.杀九夫（钟天金）/127.章达德（道光本）/128.章达德/129.郭宗岐往京/130.冯长春（合盛班）/131.冯长春（光绪本）/132.崔学忠/133.崔学忠（咸丰本）/134.崔学忠/135.高亮云/136.高亮云/137.高良云（粗字本）/138.秦大游（粗字本）/139.何月枝与马清秀/140.孟丽君/141.郭春花/142.郭春花/143.凤娇会李旦（杨荣）/144.苏云/145.苏云/146.苏云/147.白蛇传/148.白蛇传/149.东周列国志；白蛇传；王万春/150.白蛇传/151.商辂征番（光绪本）/152.商辂征番/153.商辂征番/154.商辂（钟天金）/155.商辂（杨荣）/156.秦雪梅；高文举/157.秦雪梅/158.雪梅守节/159.雪梅调教（粗字本）/160.陈可通（粗字本）/161.陈可通/162.马成龙征番；孙悟空/163.孟日红割股/164.孟日红割股/165.孟日红/166.孟日红/167.八窍珠/168.三结义/169.三结义/170.三结义/171.三结义/172.刘月鹤/173.吕简清包李陆（道光本）/174.吕简清/175.吕简清（粗字本）/176.斩吴应；朱文走鬼（邱金友）/177.朱文走鬼；杨义臣/178.芦林会；朱文走鬼（粗字本）/179.朱文走鬼/180.杨义臣/181.刘明（合盛班）/182.刘明/183.刘明/184.刘璞（钟天金）/185.刘璞；杀九天（杨荣）/186.姑换嫂/187.李锡隆（光绪本）/188.方表/189.毛遂凤（咸丰本）/190.钱秀华/191.钱秀华/192.钱秀华/193.郭记春/194.华光天王/195.白荔芝（邱金友）/196.薛荣往京/197.董荣卑（粗字本）/198.海瑞先生斩奸臣。

另据龙彼得《朱文：一个皮（纸）影戏本》的注解，洛杉矶加州大学文化历史博物馆“藏有80种皮（纸）影戏本（包括8种副本），它们原先为高雄县弥陀乡的皮（纸）影戏演员蔡龙溪所有”。[138]

三

饶宗颐《抄本刘龙图戏文跋》谓：

施君所集诸册得自台南，故悉题曰闽南皮（纸）影戏，然刘昉原籍在今潮安，萧端蒙原籍在今潮阳，均与福建无关，此刘、萧二出，应是潮州当地纸影戏本，后来辗转传入邻省者。[139]

这里涉及一个问题：潮州与福建的关系，包括潮州皮（纸）影戏与福建皮（纸）影戏的关系。

在我看来，潮州与福建的关系不仅在于潮州在历史上“曾一度归属福建”[140]“漳州与潮州比邻，语言风俗多半相同”[141]，还在于潮州府与福建漳州、泉州和台湾各府同属于闽南语方言区。以此衡之，“闽南皮（纸）影戏本”既然不能包括潮州皮（纸）影戏本，当然也不能包括台湾皮（纸）影戏本；而“闽南语皮（纸）影戏本”则完全可以涵盖闽南语方言区（包括今之潮、汕、漳、泉、厦、台等地）之皮（纸）影戏本。

同属于闽南语皮（纸）影戏的潮州皮（纸）影戏同闽南皮（纸）影戏、台湾皮（纸）影戏之间应该有某些历史或艺术的关联。龙彼得《朱文：一个皮（纸）影戏本》已论及此一问题，略谓：

最早提及皮（纸）影戏的是1820年一个纪念台南寺庙修复的碑刻。大社村的一个家庭称将这个传统延续了五代，但这不会早于19世纪早期。尽管这个家庭和我见过的其他皮（纸）影艺人都认为自己的先祖在福建漳州府，但通常认为他们的艺术来源于广东的潮州。可惜并没有物质证据证明这种信念。在潮州，最早提到皮（纸）影戏是在1763年，但在几十年前皮（纸）影戏已经式微。[142]

应该指出，福建存世最早的方志《三山志》（1182）已提及皮（纸）影戏的雏形。该书卷四十《土俗类二》于“上元”条下记：

灯球燃灯，弛门禁。自唐先天始，本州准假令三日。旧例：官府及在城乾元、万岁、大中、庆成、神光、仁王诸大刹，皆挂灯球、莲花灯、百花灯、琉琉屏及列置盆燎。惟左右二院灯各三或五，并经丈余，簇花百其上，燃蜡烛十余炬，对结采楼，争靡斗艳；又为纸偶人，作缘竿、履索、飞龙、戏狮之像，纵士民观赏。朱门华族设看位，东、西衙廊外，通衢大路，比屋临观。仍弛门禁，远乡下邑来游者，通夕不绝。[143]

这里所记“纸偶人”“作缘竿、履索、飞龙、戏狮之像”，分明是皮（纸）影艺术，是皮（纸）影戏的雏形。由此而进一步，以“纸偶人”之“像”饰演故事，则是十足的皮（纸）影戏也。

漳州地方文献也有当地皮（纸）影戏的历史记录。如：

1.徐宗干（时任汀漳龙道，任所在漳州）《小浣霞池馆随笔》（1844）记：

在任五月，绅民于三月初九日为余祝五旬生日。沿门悬采，比户焚香，灯戏三日，禁之不止……动谓漳南乱民，民情之厚，孰有如漳南者乎！[144]

这里所记“灯戏”，即皮（纸）影戏也。

2.陈鉴修《龙溪新志》（1945）记：

漳属影戏所演《乌鸦记》一出，闻系清道咸间安溪县事。有奸夫淫妇图害本夫，强醉以酒，而以竹叶青蛇置竹筒中，灌入其腹而致死。当下手时，适为偷儿陈老三所见。后邑令白公微服私访，有鸦向公哀鸣。公心动，随之而行，至老三家始得其情。谳乃定，陈老三后随公至厦改业商，性豪爽不拘小节。[145]

3.陈虹（1934年曾入漳州芗潮剧社为演员）《岁月回眸》记：

芗潮（剧社）遵照（中共）党组织的指示，除演出话剧外，还运用弹词、歌曲、纸影戏、歌谣、连环画、标语进行宣传。[146]

又记：

“芗潮”的演出形式是多种多样的……有话剧，又有纸影戏。[147]

饶宗颐《抄本刘龙图戏文跋》和龙彼得《朱文：一个皮（纸）影戏本》都以相当篇幅谈论闽南语皮（纸）影戏本的“方音”和“方文”。饶宗颐谓：

刘龙图写本别字垒垒，如……太行山作太降山，唐山作长山……皆为潮音沿讹。其俗字或书偏旁……或讹其半体……皆字书所无，不特可推究方音，且保存“方文”（此谓 Local scipt，与方言实同样重要），可为俗字谱添入不少资料，言小学者不应以其鄙俚而轻视之也。[148]

闽南语方言俗字通用于闽南语各种戏本、话本和歌册，其构成包括生造字和“别字”（即拟音替代字）。龙彼得《朱文：一个皮（纸）影戏本》之《词汇小录》(Short Glossary)[149]所收“别字”（拟音替代字）略可分为三类。

1.同音替代字，如：

夭 iau, yet, still

伊 i, he, she, his, her

那 na, only, if, when

2.近音替代字，如：

乜 mih, what, which

莫 boh, do not！

通 t’ang, may, should

3.俗读音替代字，如：

只 tsi, this, these

阮 guan, we, my

赧 lan, we（inclusive）

龙彼得相当关注闽南语方言之潮音与漳音的区别，并试图由此发现“我们的戏本（按，指闽南语皮[纸]影戏《朱文》的几个抄本）”采用的是潮音或漳音。他说：

我们能不能发现使用的是哪种闽南方言呢？根据皮（纸）影戏的传承，我们可以将研究范围限制在漳州和潮州。另外，有些证据可能反映的是后来抄写者、而非最初表演者的方言情况，我们不需要太重视这些证据。比如，我在注释中列出的用“以”代替“与”，这两个字只在漳州话中有相同的发音，容易混淆。类似的例子还有用“如”代替“而”。

韵律方面的证据应该更为突出，因为它们的出现有规律。剧中最常见的韵是-i，包括用鼻音和喉音的尾字，比如：pi比，li离，si世，ki期，pî遍，tî天，tsî箭，kî见，mih乜，lih裂，tsih接。这些，还有其他许多字在潮州和漳州话中都押韵。但是在-i韵中有两组字能够证明，戏剧使用的更像是其中某一种方言（或方言类别）。第一组如下：

显然漳州方言更为合适。但也不能不考虑潮州方言，因为“去”在《荔枝记》和《金花女》中都有-i韵；“闾”在《金花女》和其他一些潮州歌册中也有-i韵。还有，海丰和陆丰方言中，这些字似乎也有-i的尾音。第二组如下：

初看时，潮州发音似乎符合要求。但双元音-ei中的次元音也可能押韵，就像“金花女”常以-ui押-i韵一样。[150]

又说：

由于证据不足，认定我们的戏本采用的是两个主要方言中的一种是武断的。还有可能的是，该剧采用了中立的舞台语言；早期潮州方言；或是像潮安和今天云霄（都在漳州府南部）方言这样的过渡方言，据说潮州语言和音乐在这些地方影响很大。[151]

龙彼得还注意到闽南语皮（纸）影戏本《朱文》里的某些“官音”即文读音。

实际上，交换使用潮音和漳音、文读音和白读音以合于押韵的要求，这是闽南语戏本、话本和歌册常用的手法。

现在来谈论皮（纸）戏表现形式上的一种优势。我们以朱文、刘龙图和上文已经提及的“漳属影戏《乌鸦记》”为例。

龙彼得在《朱文：一个皮（纸）影戏本》里首先介绍故事情节：

书生朱文与年轻女子同行赴京赶考。女子抱怨路途辛苦，只得决定暂留在一个尼姑庵里。她给朱文一个绣盒作为定情信物，并提出在一个叫做史五云的人开的大客栈里同朱文会合。

在下一场景中，史五云拿着祭品奠祭他刚去世的女儿一贴金。他回忆起十六年之前在凤凰山求嗣怎样如愿；接着又哀叹他和妻子现在变得无儿无女。

朱文到了客栈，但想要赶快进京。于是他把绣盒托付给史五云，解释说这个绣盒是在凤凰山附近草店遇见的女子所赠，而且尽管朱文已经结婚，这名女子仍要跟随。史认出了绣盒，告诉朱文这个绣盒是他放进女儿棺材里的。当朱文看到他女儿的画像时，就知道自己成为了鬼的受害者。

这更坚定了他尽早离开的决心。朱文懊恼自己的经历，但他在路上遇见了那名女子，她设法使朱文相信自己不是鬼。她告诉朱文，她并没有死，只是在十六岁那年被发现与父母的星相相克，于是被送到凤凰山修行。当父亲听说她与陌生人做出丑事，便决定当她如死了一般。尽管朱文觉得难以相信这个故事，他最终还是屈服于女子的魅力。欣喜重聚后的情侣又踏上了旅程。他们到了一个大寺庙，谁知住持是昆仑山的蛤蟆精。受到周到款待后，他们祈求神佛的保佑。住持看上了年轻的妻子，用毒酒害死了朱文。但他的妻子拒绝了住持的求爱并同他斗法。尽管也能施升天法术，她还是斗不过住持，于是她唤出土地神，询问对手的身份。接着她唤出天上的护法将军，在一场大战后擒住了蛤蟆精。

朱文的妻子使朱文复生，告诉他自己是玉皇大帝派给他的仙女。现在期限已满，在挥泪的场景中，她回到了天庭。

这时，朱文真正的妻子在家中苦苦思念。而朱文则在离家三年之后高中状元回了家。[152]

刘龙图的故事梗概为：刘昉赴京参加考试。途中借宿于吕家。吕家主人名庆，妻已故亡，膝下只有一女，名唤玉姬，年方十六。吕庆计划召婿上门。不料，当地南山古庙有一狗怪，每年在当地强娶并杀害一名美女。今年厄运临于吕玉姬。当晚，刘昉杀了狗怪。接着又释放樟、柳、松三鬼，三鬼送刘昉竹马（即一支竹子）。刘昉骑上竹马，很快到了京城。经会试、殿试，喜得高中，官拜龙图学士。居官期间，刘昉几次骑竹马回家私会妻子。父、母察觉。其母试骑竹马，竹马失其神效。刘昉施法术推延时间。回京后被贬，赴任潭州，大战妖精。妖精附身于娘娘，设计陷害刘昉。观音下降，刘昉获救。奉旨回乡，途中拜访吕庆。回家团圆。

在朱文、刘龙图和《乌鸦记》三个故事里，朱文邂逅的女子施升天法术、腾云驾雾在空中同蛤蟆精大战，刘昉骑竹马飞行于天上，乌鸦则按照剧情安排的时间和路线出场、鸣叫和飞行，这些场景在其他戏剧难以表现，于皮（纸）影戏则易如反掌。

临末，我要特别对已故龙彼得教授表示深切的敬意。

龙彼得教授的学术生涯充分体现了严谨治学的精神，“学术界的朋友都知道，龙先生治学态度极其严谨，惜墨如金，片言只语都不允许有任何歧异，有些时候几乎近于苛刻”[153]。我们在《朱文：一个皮（纸）影戏本里》也看到了龙彼得教授严谨治学事例。如，龙彼得教授提及“嘉庆二十四年腊月初一日”勒石的台南《善济殿重修碑记》时，准确地标其勒石之年为1820年（嘉庆二十四年为1819年，但嘉庆二十四年十二月初一日为1820年1月26日）。

龙彼得教授于2002年5月22日病逝，享年83岁。

愿海峡两岸学者共同纪念他，学习他，勠力推展闽南语皮（纸）影戏本之研究。