《台海击钵吟集》史实丛谈
——兼谈台湾文学古籍研究的学术分工

一

本文讨论的《台海击钵吟集》系台湾学界友人寄赠的影印本。全书凡96页（各页又分a、b页），包括卷首之《台海击钵吟集·序》（蔡启运撰）2页（序之2b为空白页）、《同人齿录》3页、正文91页（正文之31a、31b缺页）；正文之1a页于“台海击钵吟集”书名之下署“新竹蔡汝修编辑”；书为活字排印本；书之出版时间、印刷商家均未署明。

卷首之《台海击钵吟集·序》谓：

光绪丙戌，余与吾竹诸友倡立竹梅吟社而为击钵之举。初尚吟侣寥寥，继则闻风至者甚多。月夕花晨，炉香碗茗，刻烛命题，摊笺斗捷，佥谓后起风雅不减晋安。己丑后，或则应官远去，或则作客他方，甚有骑鲸长辞相继而赴修文之聘者。吟坛乐事，于焉中止。甲午春，陈君瑞陔礼闱报捷，锦旋后复与余兴怀前事，雅订后期，正拟大会衣冠，重整旗鼓，不谓良缘有限，盛事难逢。当天心烂醉之时，正海水群飞之日。江山无恙，风景全殊。城郭依然，人民非旧。欲求昔日之晨夕过从，诗酒从事者，不可复得。台山苍苍，闽海茫茫，此恨其将曷极耶！所幸曩时所作，剩稿犹存。再三展读，觉吉光片羽，愈见可珍。虽以良朋星散，天各一方，而往事上心，恍然如昨。则夫出诸劫火之余，而留此泥痕之迹者，岂苍苍者亦有所呵护于其间耶，爰令儿子汝修录而藏之。凡诸君子之名姓、里居悉载于右。其诗之多寡，或一二篇，或数十篇，各随乎遇之先后，聚之常暂，非敢以意为去取也。名之曰《台海击钵吟集》，共四百余篇。后之君子取是集读之，将应求之，感谅有同，而文献之征，此亦一事也。

岁次戊申仲春谷日客村蔡见先启运题序

从上记序文看，《台海击钵吟集》编于戊申即1908年，收诗范围为丙戌至己丑即1886-1889年间台湾新竹竹梅吟社同人的“击钵吟”（即限时、限题、限韵之“击钵催诗”创作活动的作品）。

由此发生了一种误解：《台海击钵吟集》出于1908年，是书为1886-1889年间竹梅吟社同人的击钵吟汇编（近20年前，我在《击钵吟：演变的历史与历史的功过》[174]一文里亦曾传讹，并且误其书名里的“台海”为“台湾”，本人于此深感愧疚）。

实际上，《台海击钵吟集》的出版时间不是1908年，其时当不早于1911年。因为《台海击钵吟集》涉及的史实里至少有3件乃发生于1911年：

1.《台海击钵吟集》收有月樵的《咏郑贞女诗》（第47b页）和选闲、火间南的同题《挽郑慧修贞女》（第40b、48a页）诗各1首，郑慧修是新竹诗人郑香谷的胞妹，1911年病逝。

2.《台海击钵吟集》第91页附录台南南社社长赵钟麒（云石）的《挽栎社社长新竹蔡启运先生》（七律）四首。蔡启运于1911年4月22日病逝。

3.《台海击钵吟集》收梁任公（启超）《相思树》（第9b页）、《夕佳亭》（第41a页）、《猩心木》《第54a页》、《木棉桥》（第55a页）、《考槃轩》（第62b-63a页）、《荔支岛》（第66a页）、《捣衣涧》（第70a页）、《五桂楼》（第79a页）、《千步磴》（第79a页）等诗凡9首，均属于梁任公的“游台诗”。梁任公于1911年3月28日至4月12日游历台湾。

《台海击钵吟集》的收诗范围亦不囿于1886-1889年间台中栎社同人的击钵吟，还包括了1889年以后、栎社击钵吟以外的作品。

例如，《台海击钵吟集》收丘逢甲《索画梅花》（第83a页）诗云：

江山跌宕卧中游，向晚南枝忆故邱。凭仗春风一枝笔，扶持乡梦到罗浮。

据我所知，丘逢甲此诗写于1891年，是向其好友许南英的索画诗。

许南英《窥园留草》[175]收有《邱仙根工部以诗索画梅，用其原韵应之。时仙根掌教崇文书院而余辞蓬壶书院之聘》诗云：

讲学输君据上游，偷闲让我占林邱。一枝圜点淋漓笔，写作梅花淡墨浮。

索梅想欲梦同游，不怕林逋错老邱。一首新诗名士聘，分来半树暗香浮。

《窥园留草》卷首之《窥园先生自订年谱》则于（清光绪）“十七年辛卯”（1891）条下记：

聘先生掌教蓬壶书院辞未就转荐蔡玉屏孝廉。

丘逢甲《索画梅花》不是1886-1889年间的作品、不是击钵吟，丘逢甲也不是栎社社友。

又如，集中收澐舫即施士洁《庚戌除夕》（第15b-16a页）诗云：

客中一十七除夕，今夕愁来不可除。吾国少年吾老矣，忍抛旧学说新书。

此诗乃是施士洁《庚戌除夕，鹭门提帅公署梅花盛开。坦公时在幕中，折赠数枝，以为寒斋清供并索偿诗》六首之一，诗收《后苏龛全集》。[176]

庚戌为1910年。施士洁不属于栎社、其《庚戌除夕》亦不属于击钵吟。

此外，蔡启运序文称《台海击钵吟集》收诗“共四百余篇”，我所见《台海击钵吟集》（31a、31b缺页）收诗553首。

看来，《台海击钵吟集》的编辑、出版过程大致如是：1908年，蔡启运将1886-1889年间竹梅吟社的击钵吟存稿400余首交由其子蔡汝修编辑，并撰写了序文；蔡汝修于编辑过程中扩大收诗范围，《台海击钵吟集》遂成为一部收诗500余首的台湾旧诗总集（所收诗除附录《挽栎社社长新竹蔡启运先生》外，均为七言绝句）；书于1911年4月22日蔡启运逝世以后始交付出版。

二

《台海击钵吟集》所收林痴仙的部分击钵吟，亦见于其《无闷草堂诗存》[177]。

1931年，傅鹤亭为《无闷草堂诗存》撰序称：

客年春，君之从弟林君献堂敦嘱钖祺陪同社陈君怀澄、陈君联玉同事选辑，克期梓行。忆君在日，一诗之出，人争传诵，今则诗犹是也，似无须强为去取。然于适兴之作或击钵之吟，则亦有以毋录为议者，因以勉从割爱。

同年，林献堂为林痴仙诗集《无闷草堂诗存》撰序亦称：

回忆三十年前，兄尝以击钵吟号召，遂令此风靡于全岛。有疑难之者，兄慨然曰：“吾故知雕虫小技，去诗尚远，特藉是为读书识字之楔子耳”。嗟呼！兄非独擅为击钵吟已也，且今之无闷草堂集中，亦体兄之意，不录击钵吟。

实际上，《无闷草堂诗存》并非完全不录击钵吟。

兹从《台海击钵吟集》取证而言之。

1.《台海击钵吟集》第6b-7a页收有林痴仙、赖悔之、蹈刃、林仲衡的同题（《观获稻》）、同韵（二冬）诗各一首，林痴仙诗云：

打稻家家趁早冬，寒郊游眺一携筇，村童拾穗归来晚，笑指斜阳挂运峰。

本诗显系击钵吟之作。《无闷草堂诗存》第135页收《观获稻》二首，其第一首即是本诗。

2.《台海击钵吟集》第9a页收有林痴仙、林南强的同题（《旧历日》）、同韵（四支）诗各一首。林痴仙诗云：

不分匆匆正朔移，案头旧历忍重披。分明一卷陶潜集，甲子前朝纪义熙。

本诗显系击钵吟之作。《无闷草堂诗存》第141-142页收《旧历日》二首，其第二首即是本诗。

3.《台海击钵吟集》第53b-54a页收有蔡启运、林痴仙的同题（《寄外》）、同韵（十一先）诗各一首。林痴仙诗云：

欲拈班管泪涟涟，家累驱人各一天。细说米盐郎亦厌，回文诗附浣花笺。

本诗显系击钵吟之作，诗以妇人寄语外子的口气写作。《无闷草堂诗存》第123-124页收《代寄外》三首，其第二首即是本诗。

4.《台海击钵吟集》第89a页收有林痴仙、林幼春的同题（《范蠡》）、同韵（十五咸）诗各一首。林痴仙诗云：

沼吴功就卸朝衫，三徙成名更不凡。越国黄金空铸像，江湖已署散人衔。

本诗显系击钵吟之作。《无闷草堂诗存》第133页收有本诗。

《台海击钵吟集》第44a页收戴还浦的《烂时文》诗云：

浸淫十载叹儒酸，八比当时欲废难。文运分明关国运，神州糜烂一般看。

是诗记录了中国科举考试改“八比”为“策问”的变革。1901年，清廷下令实行“新政”，其中包括：

自明年为始，乡、会试头场试中国政治、史事五篇，二场试各国政治、艺学策五道，三场试四书义二篇、五经义一篇，考官评卷，以定去取，不得只重一场。生童岁、科两考，仍先试经古一场，专试中国政治、史事及各国政治、艺学策论，正场试四书义、均以中国政治、史事及各国政艺学命题。[178]

中国的秀才、举人和进士从此有“八比”和“策问”之分。据《台海击钵吟集》卷首的《同人齿录》，戴还浦为“新竹县学附生”。其功名应该是1895年以前取得的，属于“八比秀才”。戴还浦赞同废除八比（即八股）的科举考试改革，并且心系祖国的命运。

《台海击钵吟集》卷首之《同人齿录》记：

陈浚芝，字士芬，一字树冬，新竹县廪生，壬午举人，甲午进士，五品衔。

《台海击钵吟集》（31a、31b缺页）收陈浚芝诗凡54首，其中《新笋》、《观榜》事关科举考试。

《台海击钵吟集》第39a页收陈浚芝《新笋》诗云：

第一春光属此君，疏疏密密独离群。干霄自是他年事，出得头来已几分。

第24a页收其《观榜》诗云：

桂花消息果谁佳，观榜纷纷遍六街。我却泥金闲待报，不须走马逐同侪。

王友竹《台阳诗话》谓：

吾竹竹梅吟社之盛，于光绪初为盛。陈瑞陔贡士（浚芝）未第时，咏新笋云：“干霄自是他年事、出得头来已几分”。未几，果举于乡，遂成甲午进士。[179]

陈浚芝才高自负，科举路上仍多艰辛。

陈浚芝于1882年中为举人后，接连应光绪十二年丙戌科（1886）、光绪十五年乙丑科（1889）、光绪十六年庚寅恩科（1890）、光绪十八年壬辰科（1892）、光绪二十年甲午恩科（1894）历科会试，前四次均报罢出都，最后一次取为贡士，但因故未应殿试。1898年，陈浚芝再度入京，补行殿试，终于中为光绪二十四年戊戌科（1898）三甲第一百八十四名进士。

附带言之，与陈浚芝差不多同时，黄柏樵也有类似的科举故事。

民国《霞浦县志》记：

宁德黄柏樵农部为诸生时，肄业郡城温麻艺塾，每试则冠其曹。光绪戊子乡闱，自负必售，比榜发，只中同舍生一人，柏樵贺以诗，有“不愁祖逖着鞭先”之句。及辛卯大比，或叩以，自信曰：“可有七八成”。是科霞浦登乡荐者三人，柏樵仍报罢，人遂以“八成孝廉”戏之。柏樵闻之曰：“异日始信文章有价。”未几，果乡、会连捷。[180]

《台海击钵吟集》第34a-34b页于《天然足》题下收郑毓臣诗二首、蔡惠如诗一首。

郑毓臣诗云：

双弓罗袜宗西式，女界年来脱苦辛。睡国何曾封故步，自由花现自由身。

又云：

女界文明局一新，羞将束缚损天真。潘家莲瓣杨家袜，今日何人肯效颦。

蔡惠如诗云：

步趋自在女儿身，阿母偏虞俗了人。不羡欧西尚腰细，岂容莲瓣失天真。

贾伸《近今之天足运动及其沿革》谓：

我国近今的天足运动，可以显出三种趋势：（一）同光以前是鼓吹酝酿时期，同光以后是实行成熟时期；（二）甲午以前是官家个人行动，甲午以后是民众团体的活动；（三）戊戌以前是少数人的觉悟，戊戌以后是普遍的觉悟。[181]

随着大陆天足运动的推展，台湾民众也逐渐发生觉悟。据林维红《清季的妇女不缠足运动（1894-1911）》一文的研究，1900年创办的台北县天然足会有会员600余人；1902年前后创办的台南天足会总会设于台南，凤山、嘉义各立一支会。[182]

郑毓臣、蔡惠如的《天然足》诗是清末天足运动，亦是女权运动的史料。

《台海击钵吟集》第81b-82a页收郑珍甫《老婢》诗云：

薄命如花不自愁，泥中逢怒几春秋。添香扫地无多事，且伴经神到白头。

此诗揭露的乃是清末台湾禁锢婢女的社会问题，诗中的“老婢”属于被主家耽误嫁龄、被主家剥夺了婚姻生活甚至性生活权利的怨旷婢媪。此诗亦事关女权，当受到研究者注意。

三

《台海击钵吟集》第9a页于《旧历日》题下收林痴仙、林南强诗各一首。林痴仙诗已见于本文第二节，林南强诗云：

一例黄花十日愁，新陈代谢到干支。纪年何限王正月，总有春秋束阁时。

林痴仙、林南强的《旧历日》涉及清末历法变革和闽台关系的重要史实。

左玉河《评民初历法上的“二元社会”》谓：

民国成立，将传统的阴历改为阳历，对民众的日常生活影响甚大。改用阳历是民国革故鼎新、万象更新之举，也是社会进步的标识和体现。但在推行阳历的过程中，阴历仍然占据着主导地位，民众除民国纪年外，对阳历并未完全接受，从而形成了历法问题上的“二元社会”：上层社会——政府机关、学校、民众团体、报馆等，基本上采用阳历；而下层民众——广大的农民、城市商民等，则仍沿用阴历。[183]

又谓：

按照临时大总统令和参议院决议，1912年2月，内务部将编撰的民国新历书颁行全国。这部《中华民国元年新历书》，是以参议院议决四条为原则编撰的，与旧历书相比，其特点有三：一是新旧二历并存；二是新历下附星期，旧历下附节气；三是旧历书上吉凶神宿一律删除。这部新历书体现了共和精神，剔除了封建迷信的文字。它对阳历的普及和推广起到了一定的作用。但由于编撰时间仓促，多有错误，受到各界的批评。因此，它颁行后不久，民国政府即着手编撰更科学的民国元年新历书。1912年6月，原来负责为大清皇朝编修《时宪历》的钦天监改归教育部，筹组北洋政府教育部观象台，负责编撰《中华民国元年历书》。由于教育部观象台有着较好的天文观象设施和编撰历书经验，所以，它所编订的这部新历书，具有一定的权威性，替代内务部编新历书而风行全国。从民国元年到北洋政府垮台，民国每年所用的新历书，都由北洋政府教育部观象台编撰。[184]

与大陆的情况稍有不同，台湾历法上的“二元社会”始于日据初期。日人入据台湾，即将光绪纪年改为日人的明治纪年（以后又改为大正、昭和），月、日则用阳历。

1903年，林痴仙有《阴历六月二十六日夜大风雨，诗以志异》之诗（收其《无闷草堂诗存》卷二）。据此可知，其时台湾已另有阳历通行。

林痴仙、林南强《旧历日》诗之诗题和“案头旧历忍重披”等句亦可说明，民国元年以前台湾已存在历法上的“二元社会”。

针对此一情况，泉州洪潮和继成堂择日馆编印了“专售台湾”的“通书”。

陈泗东《泉州洪氏百年历·序》[185]谓：

泉州是福建的文化古城，是我国著名的侨乡，也是台湾同胞的“祖家”之一。十八世纪初期，泉州出了一个有名的历学家洪潮和，他的子孙传习历法，世以为业。二百多年来，福建、台湾和东南亚华侨，一向使用洪潮和“继成堂”编印的历书。即使是在日本帝国主义侵占台湾期间，洪氏的历书依然风行台湾。洪氏派下的门徒，分布在闽、台和海外，颇具影响。所以，洪潮和在闽台地方科技史和民俗史上，是有其一定的地位的。

我曾见泉州继成堂编印的1929年《通书》，书之扉页印有“专售台湾”字样，书前所列“参校门人”名录凡400人，台湾“门人”占了140人。书前另有晋江知事陈同于1926年9月7日颁发的布告，其文曰：

为布告保护事。案据前清泉州郡庠生洪銮声暨子洪永言呈称：窃声高祖洪潮和于前清雍正年间由钦天监奏准，在泉城开设继成堂择日馆，迄今二百余年。所造通书月份、节气及春牛图悉与宪书吻合。发行以来，民间称便。无如日久竟有奸徒假冒混售，即如民国三年阴历九月系是月小误作月大，十月大竟作月小，且小雪、大雪节气各差一日，戊午年冬至，庚申年九、十两月，甲子除夕均有差错。帷声所推算，悉与中央观象台颁历相符。如此任意混售，颠倒错乱，不特妨害著作，损坏营业，抑且阴、阳失序，关系尤钜。历经呈请各县长出示晓谕保护，各在案。兹因原版木刻，恐被手民舛错，改用石印，较为明晰。第改版发行之初，理合据情呈请出示保护，以杜假冒，而昭慎重。伏乞察核照准施行，实感公便等情。据此，查洪銮声所开继成堂择日馆系祖传名号，历数百年于兹，家学真传，通行全国。编著阴、阳历通书及春牛图并月份、节气、时日悉遵时宪推算，甚属利用依法，自当然享有著作特权。为此，除批示外合亟布告保护，仰城乡各刻匠及书坊人等知悉，自经布告之后，倘有奸徒无耻假冒翻印，鱼目混珠，希图渔利，一经察出，或被告发，定即饬拘严究不贷，宜凛遵。切切特布。

中华民国十五年九月七日知事陈同

据此可知，泉州继成堂编印的“阴、阳历通书”在“中央观象台”于1912年开始“颁历”以后，仍然“通行全国”，包括台湾。

《台海击钵吟集》第40b页收火间南《挽郑慧修贞女》诗云：

净尽尘缘入佛门，佛灯更喜祖孙传。知君别有心头佛，不种情根种善根。

第47b页收月樵《咏郑贞女诗》云：

郑谷征诗咏女鸾，贞珉一集八闽刊。于今海岱无颜色，合洗黄金铸木兰。

第48a页收选闲《挽郑慧修贞女》诗并注云：

长斋绣佛享清闲，浙水闽山独往还。海外已无干净土，留将玉骨寿名山（贞女拟归骨闽省崇福寺）。

拙著《台湾近代诗人在福建》记：

郑慧修的祖母陈太夫人年老好静，皈依佛门，修真规士林别墅为“净业堂”，郑慧修亦随侍奉佛，矢志不嫁。1907年，郑慧修护送陈太夫人朝佛于浙江普陀山，并遍历金、焦二山及闽之鼓山以归。1910年，陈太夫人病重，郑慧修到福州礼古月禅师（古月禅师于1902年继妙莲禅师任鼓山涌泉寺住持）为导师，愿减算益亲寿。1911年4月，陈太夫人疾终，郑慧修哀毁备至，亦卒，遗言火葬，归骨福州雪峰寺，建浮图焉。

郑慧修克尽孝道的事迹传来，流寓福建的近代台湾诗人施士洁、汪春源等以地曾旧游……，事关桑樟，一时感叹不迭，赋诗称颂。[186]

又记：

当时，纪念郑慧修的活动乃在闽、台两地展开，留居台湾的诗人也写有许多纪念文字，如台南诗人连雅堂就写有《郑慧修女士传》。[187]

从《台海击钵吟集》所收月樵《咏郑贞女诗》之“郑谷征诗咏女鸾，贞珉一集刊八闽”句看，郑香谷（如兰）还主持征诗，并编辑了《贞珉》一书刊行于八闽。

日据台湾时期，闽、台地的交流并不曾隔绝或阻断，是为一例证也。

四

临末，我想谈谈台湾文学古籍研究的学术分工。

1925年7月，顾颉刚在《战国秦汉间人的造伪与辨伪》一文的《附言》里写道：

我以为各人有各人的道路可走，而我所走的路是审查书本上的史料，别方面的成绩我也应该略略知道，以备研究时的参考……建筑一所屋子，尚且应当有的人运砖，有的人畚土，有的人断木，有的人砌墙，必须这样干了方可有成功的日子。各人执业的不同，乃是一件大工作下必有的分工，何尝是相反相拒的勾当！……我深信，在考证中国古文籍方面不知尚有多少工作可做，尽我们的一生也不过开了一个头而绝不能终其事。[188]

同任何一地、任何一类的古籍之研究一样，台湾文学古籍研究本有学术分工，“审查书本上的史料”（包括史实考证）亦其工种之一；我们对于台湾文学古籍如《台海击钵吟集》，一册在手，可以从文学的、审美的角度来阅读，以评估其文学的或美学的意义；也可以用史学的、审查的态度来解读，以发现其史学的或社会学的价值。在我看来，台湾文学古籍的史学价值和社会学价值亦是研究者应当留意的部分。