“佴”字在清华简《命训》中出现多次，用例如下:

夫民生而佴不明，(上)以明之，能亡(无)佴(乎)?女(如)又(有)佴而亘(恒)行，则厇(度)至于(于)亟(极)3-4

夫天道三，人道三:天又(有)命，又(有)福，又(有)(祸)；人又(有)佴，又(有)巿冒(冕)，又(有)(斧)戉(钺)。以人之佴尚(当)天之命，以亓(其)巿冒(帽)尚(当)天之福，以亓(其)(斧)戉(钺)尚(当)天之祸。6-7

佴莫大于疡(伤)人。10-11

整理者说:

简文之“佴”字，传本作“丑”……“佴”即“恥”字，与“丑”字义通。《逸周书·常训》:“明王自血气耳目之习以明之丑，丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。”《程典》:“无丑，轻其行。”《文政》还载有“九丑”:“思勇丑忘，思义丑变，思治丑乱，思固丑转，思信丑奸，思让丑残，思行丑顽，思仁丑舋。”^[27]

裘锡圭先生曾指出西汉简帛文字的“聭”字用为“恥”或“饵”，从耳声；《玉篇》“聭”字同“媿”(愧)，从鬼声，二字形同实异。^[28]陈剑先生则指出秦汉简帛文字多用“佴”为“恥”，又因“恥”与“丑”义通，所以“佴” 有时也写作“聭”。而表示恥辱的“丑”与“恥”字异体“聭”形近，所以古书中“聭”和“恥”异文多见。^[29]

按:“聭”“佴”与相关诸字间的关系，试梳理如下。

(1)聭:西汉简帛文字中“聭”用作“恥”，可能就是“恥”字异体，又借作“饵”，是因为诸字皆从耳声，可相通假的缘故。《玉篇》的“聭”字，则是“媿”或“愧”的异体字，从鬼得声，与秦汉简帛文字中从耳得声的“聭”为同形异字。

(2)佴:秦汉简帛文字中“佴”用作“恥”，同样也是因为二字均从耳声，可相通假的缘故。“佴”或写作“恥”字异体“聭”，则可能是因为“丑”与“恥(聭)”皆有恥辱义，“丑”又与“聭”形近的缘故。

裘、陈两位先生所指出的秦汉简帛文字中“聭”“佴”等字的使用现象，非常正确，但应注意的是:以“佴”为“恥”的现象，见于秦汉简帛文字，先秦楚文字“恥”写作“”(郭店《缁衣》简二十八)、“”(上博《孔子诗论》简八)等形，皆为从心、耳声，与此字从人、耳声作“”有别。而且更重要的是:“恥”字是在羞恥义上与“丑”字义相通，然传本《逸周书》相关篇章中的“丑”字，能否训作此义，值得商榷。以下先讨论《逸周书》有关文句中“丑”字的涵义。

传本《命训》曰:“夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎?若有丑而竞行不丑，则度至于极。”^[30]其中“丑”字的训解，历来主要有四种说法:

(1)训为“恶”。潘振云:

丑，恶也。言民生而恶，其德不明，民不能自明也。司德者能无着其恶乎?民知有恶，而强行于善，斯不恶矣。

(2)训作“恥”。陈逢衡云:

丑，恥也。言民生而为气所拘、物欲所蔽，举凡可恥之事无以涤其旧染而明之，则必自陷于罪矣，在上者能无激发其恥乎?若人皆知有恥而至于无恥可恥，则竞行不恥矣。故民协于度。

(3)训作“类”，指善恶。唐大沛云:

丑，类也，指善恶言。不明，言善恶易淆，真知者鲜。分辨善恶，即所谓明丑。民愚识暗，不能自明也。君上能无彰善瘅恶以明其丑乎?民虽有善有恶，而争自琢磨，同归于善，是竞行不丑矣。是则治法尽善。

(4)训作“类”，指贵贱。刘师培云:(www.daowen.com)

本篇明丑与《度训解》所云略同。竞行不丑，谓不域于类，即《常训解》所云“丑明乃乐义，乐义乃至上”也。

盖无丑则贵贱无等，极丑则上下隔绝，皆不可以训。^[31]

以上四种解释，若仅放在前引文句中，都可以讲得通，要判断这个问题，还需要再看其他相关内容。

传本《命训》下面一段文字，对于讨论“丑”字的涵义十分重要:

夫天道三，人道三，天有命，有祸，有福；人有丑，有绋絻，有斧钺。以人之丑当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸。^[32]

在《命训》中，“天道三，人道三”合称为“六极”^[33]，即六种极则。同书《常训》亦云:

六极:命、丑、福、赏、祸、罚。^[34]

“绋絻”是古代官员礼服的蔽膝及礼帽，又写作“韍冕”“绋冕”“黻冕”等，常用来赏赐给有功的臣子，以“别尊卑，彰有德”^[35]，是具有身分象征意义的服饰，这里代指爵禄、赏赐。“绋絻”对应的是上天所赐之福，“斧钺”对应的是上天所降之祸，也就是“六极”中的“赏”和“罚”。

关于“命”，《命训》曰:“天生民而成大命”，孔晁云:“贤愚自然之性命也。”《命训》又曰:“大命有常，小命日成”，陈逢衡云:“大命有常，作君作师由天付也。小命日成，积德累功当自致也。”^[36]这些注家的解释都很正确。《命训》的“命”是指天命、命运，又区分为“大命”“小命”。有人生而富贵，为国君、贵族；有人则生而贫贱，为奴隶、仆役，这都属于“大命”，是“有常”、不易改变的。但人们每天的懿行、恶行，却会积累改变“小命”。“命”的涵义已如上述，那么，和天道之“命”对应的人道之“丑”，所指为何也就呼之欲出了。前举四种说法中，将“丑”训作“类”，指贵贱一说显然最为恰当。《广雅·释诂》:“丑，类也。”^[37]《易·离》:“有嘉折首，获匪其丑。”^[38]《说文》段注:“凡云丑类也者，皆谓丑，即畴之假借字。畴者，今俗之俦类字也。”^[39]段玉裁认为是“畴”的假借字。

每个人禀受不同的天命、命运，对应到人间的制度，也就是不同的身分、阶级。这类说法，在与《命训》相关的《逸周书》篇章中屡见不鲜。例如:《逸周书》的首篇是《度训》，开头便云:

分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。^[43]

反过来说，若人民不能安于自己的本分，就会产生争夺、战争，明智的君王因此制定等级标准来约束人民的好恶，教育百姓安于自己的职分:

凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战。战则何以养老幼?何以救痛疾葬丧?何以胥役也?明王是以极等以断好恶，教民次分。^[44]

《度训》所强调的“次”“等”，即《命训》的“丑”，也就是身分之类、贵贱之等。

回到清华简《命训》的“佴”字来看，其实“佴”也可以训作次，《广雅·释诂》:“序、倢、、佴、秩、斑、坒、笓、差、第，次也。”^[45]司马迁《报任安书》:“李陵既生降，其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。”李善注引如淳曰:“佴，次也。若人相次也。”^[46]简本作“佴”，传本作“丑”，用不同的词来表示人的阶级、贵贱。