大屈大伸以德报怨

在生活中，“大人不计小人过”的宽容态度是值得推崇的，在“大丈夫”的心中，天地是宽阔的，生活是快乐的，精神是自由的。所以，襟怀坦荡的人对生活总是能够抱着无可无不可，可为可不为的豁达宽容的态度。

孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”坦为平，荡为宽，平坦宽荡，心宽体胖，才能寝食无忧，与人交而无怨，是安身立命的艺术。难怪谚语云：“月过十五光明少，人到中年万事和。”其中“和”字的确意味深长，它能容事容人，故可致乐致祥。人生本不必过于苛人苛己，得宽容处且宽容，何苦双眉拧成绳。宽容不仅是人与人之间交往的一种艺术，也是立身的一种态度，更是一种人格的涵养。

古人云：“夫宽以容物，物必归焉；克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之扬，不苦人之能，不竭人之观，故四海之交全矣。”中国人自古就以宽容为美德，故有“将相顶头堪走马，宰相肚里可撑船”的格言。西方也有至理名言说：世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸怀。可见以肚量襟怀喻人之宽容，颂人之品格气度，中外尽然。

中国古代诸家学派，大都崇尚宽容为怀的精神，其中以儒、道、佛三家尤为突出。在儒、道、佛众口一词的宽容教诲中，佛家讲宽厚容忍也是最无条件的。“灭却心头火，剔起佛前灯”，天大的委屈也能逆来顺受。有一则禅话为证，白隐禅师附近住着一对夫妇，家有一女，未曾出嫁却怀了孩子，父母苦逼迫问，女儿竟指白隐禅师是孩子的父亲。父母当然怒发冲冠，抢上门去找白隐。白隐听完了最后一句辱骂，才开口说了一句话：“是这样吗？”婴儿出生后自然立即送给了白隐大师。大师虽然恶名在外，却并不介意，只是精心照顾孩子的成长。几年之后，真相终于大白天下，原来孩子的亲生父亲是一个市井之徒。那一对侮辱大师的夫妇无地自容，上门向大师赔礼道歉，并要求“物”归原主。白隐禅师在交回孩子时仍然只是轻轻地说了一句话：“就是这样吗？”不难看出佛家教人以德报怨，其宽容之度无有能比。

以德报怨是佛家教诲，有人则问儒家圣人孔子：“以德报怨，何如？”孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”儒家教诲人们宽以待人，表面上像是为人，实质上有利己色彩。儒家以仁爱求得人际的和睦相处，其实这种仁是以利己为目的的。子张问：“何以为仁耳？”孔子答曰“能行五者于天下为仁矣。”五者“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠足以使人”。孔子坦言，其旨在利己役人昭然若揭。宽则得众，因而欲得众者必须宽厚。领导者最欲得众，故领导者最能显得宽。翻开历史古籍一看便知，凡是有点成就的领导，无不具备宽容的气度。《后汉书》中有载：东汉有一士大夫刘宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：“渐负长者，随所刑罪。”宽曰：“物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之？”刘宽其人，确名符其实。其妻为了试试他到底宽宥到什么程度，伺他欲入朝上奏，妆严已毕，故意让侍婢肉羹，翻污朝衣。刘宽神色不变，却轻声问道：“烫了手吗？”足可见他宽容的度量之大，一时海内称为长者。后果一路官运亨通，平步青云，直做到太尉、少府。宽容别人的无礼或过错，会使对方欠你一笔人情债，而后能收到意外收获。“吃得亏，坐一堆；要做好，大做小”即是这个意思。林语堂就宽容而言有一句格言：宽容是中国文化最伟大的品质，它也将成为成熟后的世界文化的最伟大的品质。

儒家学说的精华就在于协调人际关系的艺术，宽容则是这种艺术重要的组成部分。而宽容在生活中的具体运用就是随和。用孔子的话说便是：毋意，毋固，毋必，毋我。即：这样也好，那样也罢，无可无不可，随缘顺势。这种性情随和之人，中国人称之为“好好先生”。名气最大的好好先生，恐怕首推后汉司马德操，他就是为刘备荐诸葛孔明的水镜先生。司马与人谈话，美恶皆言“好”。有人问他：“安否？”他即答：“好。”有人向他诉说孩子死了，他答道：“大好。”其妻责之：“人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？”他则答道：“卿之言亦大好。”据此“好好先生”传于今天。司马先生何尝不能明辨是非得失，不过是不屑细究生活琐事而已。人的随和虽不必趋近司马德操，但这点精神在安身立命时还是有益处的。不然，苏子瞻何以言：“退一步行安乐法，说三个好欢喜缘”？