死与重生　汉代的墓葬及其信仰_文物考古

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引　言

墓葬是人类思想发展到一定阶段的产物，它反映了人们对死亡的认知，蕴含着特定的社会礼仪制度和信仰习俗，并在这个过程中受到各种因素的影响和制约。按《中国大百科全书·考...

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1.专门研究

汉代墓葬信仰是近年来的前沿研究课题，此前的丧葬礼仪研究为现在的信仰研究打下了良好的基础。杨树达《汉代婚丧礼俗考》（商务印书馆）出版于1933年，从《汉书》《后汉...

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2.综合性研究论文

除了专著外，关于汉代墓葬信仰的还有一些综合性的研究论文。姜生自1996年发表《道教崇山的原因和实质》（《复旦学报》，1996年第6期）后，一直关注道教与考古资料...

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第一章　死而不亡者寿：死亡观念中的生命意识

...

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一　没而不殆：从生的重要性到神仙信仰

死亡是生命最后的且不可避免的结局。但先民认为肉体的死亡并不意味着生命的终结，而是生命形式的转化，人死后将以魂魄的形态存在，并前往另一个世界开始新生活。基于这个理...

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1.神形二元　生死异路

先民笃信灵魂存在，他们相信灵魂是人之所以为人之根本，死亡不是生命的终结而是肉体与灵魂分离。这种信仰的产生，除了先民受环境影响、自身和世界的认识极其有限外，一个最...

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2.地底冥冥长无晓期

西汉时墓葬已有宅第化的特征，[23]墓室是死者的居所，随葬器物是生者设想的死者在另一个世界的必需品，人们或直接搬用生者生前使用的物品，或仿制现实生活用品，或创造...

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二　顺与逆：再生信仰的逻辑依据

“不死”或曰“长生”是道教神仙信仰的核心，也是与其他宗教最显著不同之处。从现代人的观点来看，神仙是人们的观念世界或是心理世界，是人们想象出来的对死后世界的向往，...

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1.道教对生死的认知

道教对生死的认知颇为复杂：夫生死之道，弘之在人。生死常也，确乎在天。但禀以自然，则生死之道，无可无不可也。或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以...

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2.逆宇宙变化而动

冯友兰在区分道家和道教时说：宋明道学家，常将道家与道教相混。实则二者中间，分别甚大，道家一物我，齐死生，其至人的境界是天地境界。道教讲修炼的方法，以求长生为目...

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三　生死世界的相对存在与相互通达

对先民来说，死亡是漫长生命过程的中间阶段，因为死亡，死者的灵魂将通过墓葬仪式“过渡”到另一个世界。即使在死亡后，生者与死者、生界与他界之间的联系也难以割断，生者...

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1.隔离：过渡仪式

一个社会如果要得以延续，死去的社会成员必须得到合适的处置，只有这样整个集群才会形成凝聚力。埋葬并不是葬礼仪式的第一阶段，在此之前的一系列对尸体的清洁仪式，之后的...

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2.变通：新生命的展开

新石器时代遗址和原始部落建筑中常有被称为“圆形子宫世界”的房屋遗迹，其平面基本为圆形，中央为灶坑，墙壁上开有面积很小的入口。世界各地也都发现过与之类似的“子宫房...

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第二章　清理：解除术给身体以圣洁

由凡入仙的一个重要先决条件是人必须洁净自己的心灵与肉体，去除身上的“浊臭”，这是凡人为何在生前或死后不断地炼养自己的原因。人类学家认为，对不洁的看法包含着对生命...

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一　汉代巫觋方士解除之法

解除又名解适或解谪，是秦汉魏晋时的一种避祸除殃方术，也是汉代墓葬信仰的核心内容。汉代人认为，人死后，各种恶鬼是灵魂升仙的最大障碍，必须为死者行解除仪式。原始思...

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1.墓门区域解除术

在墓门区域解除邪祟的危害是保护死者的第一条防线，它的习见做法一是在墓门驱鬼，二是在死者下葬前取得与地下之主的和解，以避免对死者及其家庭带来不好的影响。汉代人通...

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2.墓室内部解除术

既然已在墓门区域作了解除之法，但是对死者及鬼神的恐惧依然无法得到解除，生者于是在墓室内又采取了种种方法试图再次减轻压力，主要是利用镇墓瓶及放置在其中的一些物品以...

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二　汉代葬仪文书

东汉墓葬出土及传世的大量解除实物，包括朱书或墨书的陶瓶解除文、铅券、铁券、陶券、木简及黄神越章、天帝使者等法印上的文字等是早期巫道进行解除活动的遗物，属葬仪文书...

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1.汉代的葬仪文书

法国道教学者索安在研究汉代宗教时将各种类型的丧葬文献统称为“葬仪文书”，并将之分为四类，即买地券、镇墓文、衣物券和符、咒、印等小而庞杂的文书。[76]她认为，这...

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2.注鬼说与解注术释义

解注术和解除术内涵稍有不同。解除术系继承早期逐疫巫术而来，是召神镇邪、驱鬼和消灾的宗教活动。“解”除“解除”外，还包括“解谢”，意为解除殃咎灾厄，保护生人。解注...

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第三章　墓葬：生居与死所的中介

...

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一　汉代宇宙论的变化

墓葬存在的前提是要为死者提供与生前生活相似的环境，因此在建造时一是要在形制上模仿生前居室，二是要模仿生前所用器物将随葬明器放入墓室，三是在葬室的装饰上体现对宇宙...

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1.认识之转变：墓葬观念的变化

汉代时，天人宇宙观趋向完整，人们在礼仪、建筑和艺术等方面不自觉地表现出对宇宙框架的体认，即使是服务于死者的丧葬建筑也同样如此。如果说天地万物构成自然宇宙的话，墓...

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2.场所之转移：从土圹到洞室

崖洞墓是秦汉时出现的新的墓葬形式。这种墓在山崖或崖层中开凿洞穴作为墓室，并很快从竖穴发展到横穴，它兴起于西汉诸侯王陵，终西汉而消失，河北满城中山靖王墓和山东曲阜...

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3.信仰之演变：从地下到天界

有关人死之后的归宿问题极为复杂，先秦诸子基本上不相信死后还有世界，只有墨子公开宣布有鬼神，但细考《明鬼》，墨子所谓的鬼神说只是神道设教的一种说法，其重点并不在于...

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二　洞天福地：圆形的生命过程

与其他宗教的现实世界与超现实世界相互隔绝相比，道教神仙世界具有超世性和世间性结合的特点，并被细分为“出世”和“不出世”两个层次。“出世”信仰认为肉体离开凡间，生...

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1.壶天

超验世界是宗教思想的核心内容，也是信徒追求的终极理想和永恒乐土。对道教来说，它的超验世界分为此岸化的地上仙境和彼岸化的神仙世界两种模式。先秦时的海上仙山和西部昆...

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2.洞天

山直观地给人以与天相接的感觉，登上高山可与天相连、与神沟通，为精神或灵魂找到合理的出口，从而达到形而上的目的。古代神话和原始宗教对山的信仰非常普遍，高山崇拜在许...

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三　门的意象

门的基本功能是分隔两个不同的空间。在中国人的墓葬观念中，墓门是阴与阳、生与死的交叉点，死者被葬入墓室就是进入另一个世界，因此从形式上来说，墓门天生就具有分隔生死...

《死与重生　汉代的墓葬及其信仰》简介

目录

引　言

1.专门研究

2.综合性研究论文

第一章　死而不亡者寿：死亡观念中的生命意识

一　没而不殆：从生的重要性到神仙信仰

1.神形二元　生死异路

2.地底冥冥长无晓期

二　顺与逆：再生信仰的逻辑依据

1.道教对生死的认知

2.逆宇宙变化而动

三　生死世界的相对存在与相互通达

1.隔离：过渡仪式

2.变通：新生命的展开

第二章　清理：解除术给身体以圣洁

一　汉代巫觋方士解除之法

1.墓门区域解除术

2.墓室内部解除术

二　汉代葬仪文书

1.汉代的葬仪文书

2.注鬼说与解注术释义

第三章　墓葬：生居与死所的中介

一　汉代宇宙论的变化

1.认识之转变：墓葬观念的变化

2.场所之转移：从土圹到洞室

3.信仰之演变：从地下到天界

二　洞天福地：圆形的生命过程

1.壶天

2.洞天

三　门的意象

《死与重生 汉代的墓葬及其信仰》简介

目录

引 言

1.专门研究

2.综合性研究论文

第一章 死而不亡者寿：死亡观念中的生命意识

一 没而不殆：从生的重要性到神仙信仰

1.神形二元 生死异路

2.地底冥冥 长无晓期

二 顺与逆：再生信仰的逻辑依据

1.道教对生死的认知

2.逆宇宙变化而动

三 生死世界的相对存在与相互通达

1.隔离：过渡仪式

2.变通：新生命的展开

第二章 清理：解除术给身体以圣洁

一 汉代巫觋方士解除之法

1.墓门区域解除术

2.墓室内部解除术

二 汉代葬仪文书

1.汉代的葬仪文书

2.注鬼说与解注术释义

第三章 墓葬：生居与死所的中介

一 汉代宇宙论的变化

1.认识之转变：墓葬观念的变化

2.场所之转移：从土圹到洞室

3.信仰之演变：从地下到天界

二 洞天福地：圆形的生命过程

1.壶天

2.洞天

三 门的意象

《死与重生　汉代的墓葬及其信仰》简介

引　言

第一章　死而不亡者寿：死亡观念中的生命意识

一　没而不殆：从生的重要性到神仙信仰

1.神形二元　生死异路

2.地底冥冥长无晓期

二　顺与逆：再生信仰的逻辑依据

三　生死世界的相对存在与相互通达

第二章　清理：解除术给身体以圣洁

一　汉代巫觋方士解除之法

二　汉代葬仪文书

第三章　墓葬：生居与死所的中介

一　汉代宇宙论的变化

二　洞天福地：圆形的生命过程

三　门的意象