梁启超演讲选集（上）_中国哲学

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书名：梁启超演讲选集（上）作者：梁启超内容提要：《梁启超演讲选集》是梁启超先生的讲演文本选录。梁启超是中国近代史上著名的学者和政治家，其一生跌宕起伏，极具戏

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夷夏序

大概在今天说起梁启超，在时尚甚至年青一辈的阅读视野里，未必有营造学社的担纲人物梁思成著名，当然，也更加不及那位写了《你是人间四月天》的旷世才女林徽因的人气，尽管

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保国会演说词

今日之会，惟诸君子过听，或以演说之事相督责。启超学识陋浅，言语朴讷，且久病初起，体气未复，无以应明命，又不敢阙焉以破会中之例，谨略述开会宗旨，以笔代舌，惟垂览焉

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报界应尽指导社会的天职

今日承同业诸君招待，愧不敢当。鄙人最初与国家发生关系，即自经营报事始，其对于他方面，有脱离者，亦有中断者，惟对于报界，始终无脱离或中断之时。今后且将益尽力于是焉

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现代教育之弊端

教育部为全国教育行政最高机关，诸君又为全国教育最高机关主要之人，今日鄙人与诸君相见一堂，非常荣幸。但鄙人于教育经验甚少，亲身从事教育者，不过在湖南办学校半年有余

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学生自修之三大要义

鄙人于两年前，尝居此月余，与诸君日夕相见，虽年来奔走四方，席不暇暖，所经危难，不知凡几，然与诸君之感情，既深且厚，未尝一日忘。故在此百忙中，亦不能不一来与诸君相

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无枪阶级对有枪阶级

学校里的讲演，应该是讨论学术，我忽然拈出“无枪阶级对有枪阶级”这个怪题，像是很不该。但我想，所谓学术者，并不是专记诵那死的学理，还要兼研究那活的实际问题。我们无

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“知不可而为 ”主义与 “为而不有 ”主义

今天的讲题是两句很旧的话：一句是“知其不可而为之”，一句是“为而不有 ”。现在按照八股的作法，把他分作两股讲。诸君读我的近二十年来的文章，便知道我自己的人生

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我对于女子高等教育希望特别注重的几种学科

中国女子，不能和男子有受同等教育的机会，是我们最痛心的一件事。但据目前趋势而论，这种缺憾，或者渐渐可以弥补了，当这过渡时代，为女学前途开拓的方便起见，应该注意到

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趣味教育与教育趣味

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一

假如有人问我：“你信仰的什么主义？”我便答道：“我信仰的是趣味主义。”有人问我：“你的人生观拿什么做根柢？”我便答道：“拿趣味做根柢。”我生平对于自己所做的事，

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二

“趣味教育”这个名词，并不是我所创造，近代欧美教育界早已通行了。但他们还是拿趣味当手段，我想进一步，拿趣味当目的。请简单说一说我的意见：第一：趣味是生活的

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三

以上所说，是我主张趣味教育的要旨。既然如此，那么在教育界立身的人，应该以教育为唯一的趣味，更不消说了。一个人若是在教育上不感觉有趣味，我劝他立刻改行，何必在此受

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美术与科学

稍为读过西洋史的人，都知道现代西洋文化，是从文艺复兴时代演进而来，现代文化根柢在那里，不用我说，大家当然都知道是科学，然而文艺复兴主要的任务和最大的贡献，却是在

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情圣杜甫

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一

今日承诗学研究会嘱托讲演，可惜我文学素养很浅薄，不能有甚么新贡献，只好把咱们家里老古董搬出来和诸君摩挲一番，题目是《情圣杜甫》。在讲演本题以前，有两段话应该简单

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二

杜工部被后人上他徽号叫做“诗圣 ”。诗怎么样才算“圣”，标准很难确定，我们也不必轻轻附和。我以为工部最少可以当得起“情圣”的徽号。因为他的情感的内容，是极丰富的

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三

他是个最富于同情心的人。他有两句诗：穷年忧黎元，叹息肠内热。（《奉先咏怀》）这不是瞎吹的话，在他的作品中，到处可以证明。这首诗底下便有两段说：彤庭所

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四

他对于一般人如此多情，对于自己有关系的人更不待说了。我们试看他对朋友，那位因陷贼贬做台州司户的郑虔，他有诗送他道：……便与先生应永诀，九重泉路尽交期。又有诗怀

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五

杜工部的“忠君爱国”，前人恭维他的很多，不用我再添话。他集中对于时事痛哭流涕的作品，差不多占四分之一，若把他分类研究起来，不惟在文学上有价值，而且在史料上有绝大

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六

工部写情，能将许多性质不同的情绪，归拢在一篇中，而得调和之美。例如《北征》篇，大体算是忧时之作。然而“青云动高兴，幽事亦可悦”以下一段，纯是玩赏天然之美。“夜深

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七

工部流连风景的诗比较少，但每有所作，一定于所咏的景物观察入微，便把那景物做象征，从里头印出情绪。如：竹凉侵卧内，野月满庭隅。重露成涓滴，稀星乍有无。暗飞萤自

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八

诗是歌的笑的好呀，还是哭的叫的好？换一句话说，诗的任务在赞美自然之美呀，抑在呼诉人生之苦？再换一句话说，我们应该为做诗而做诗呀，抑或应该为人生问题中某项目的而做

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中国历史上民族之研究

本篇即《五千年史势鸟瞰》之一部分，本年春夏间曾在北京清华及高师两校讲演者，其未惬处甚多。故存之待他日改正。十一年双十节著者记(https://www.daowe

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一

民族与种族异。种族为人种学研究之对象，以骨骼及其他生理上之区别为标识。一种族可析为无数民族，例如条顿种族析为英、德等民族，斯拉夫种族析为俄、塞等民族；一民族可包

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二

中华民族为土著耶？为外来耶？在我国学界上，从未发生此问题，问题之提出，自欧人也。欧人主张华族外来者，亦言人人殊，或言自中亚细亚，或言自米梭必达美亚，或言自于阗，

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三

民族之正确分类，非吾学力所能及，但据东西学者所研索而略成定说者，则现在中国境内及边徼之人民，可大别为六族：一中华族二蒙古族三突厥族（即土耳其族）四

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四

凡一民族之组成分子愈复杂者，则其民族发展之可能性愈大，例如西南部之苗及猓猓等，虽至今日，血统盖犹极纯粹，然进步遂一无可见。现代欧洲诸名国之民族，殆无不经若干异分

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五

混诸组以成一大民族，皆诸夏同化力为之也，故当先述能为同化主体之诸夏组。诸夏组者，当神话时代，有多数文化相近之部落，已常为互助的接触。至舜禹时，民族意识确立，始渐

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教育与政治

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《梁启超演讲选集（上）》简介