≥>>破尘禅师
一刹那间，盘腿打坐的天慧禅师走了神。他一下子慌张地站了起来：雍正皇帝是真的会杀了我，还是对我的智慧加以考验？在紫禁城的这所禅房内，天慧禅师不免一阵焦灼：如果破不掉这道心魔，他自己掉脑袋事小，更重要的是他“救拔群迷”的宏愿将会就此结终。这位大师深深吸了一口气，迅速平复了心境，周身的浮躁渐渐地消退下去。他知道，雍正皇帝是位大禅师，他应该是帮助自己看破最后一道心魔。只是，想要捅破心里最后一层窗纸，到底应当如何着力呢？
这是雍正十一年（1733年）的一个宁静的白天。天慧透过窗棂向外看去，紫禁城的琉璃瓦在青天下闪耀着光芒。
在窗外的红尘之中，禅宗的发展已经流弊日炽，早期禅宗那种大破大立的气象已很难见到。在禅宗丛林中，一些无知的徒众，只得到了点宗师的唾涕，便专以呵佛骂祖为能事，几乎与市井无赖无异。更为可怕的是，还有许多以“教外别传”为名的胡作非为之徒。
明代中晚期，时人以“圣人满街走，贤人多如狗”来形容儒家的衰落。这种颓废之风也很快地吹进了禅宗之中。儒学大师王阳明理学一系的兴起，将禅宗“明心见性”的宗旨归入儒学的知见，以孔孟之教的良知良能作为禅宗开悟的极则。结果儒林之中，人人自认为圣人，士子敢于篡改四书五经；禅林之中，狂禅流荡，野狐遍地，禅宗的真精神几乎荡然无存。故时人改用“佛祖满街走，圣僧多如狗”来形容禅宗的衰弱。
当时，有一个名儒削发为僧，法号法藏，在江苏建一寺名为“三峰”，又名“汉月”。他师从当世大德高僧密云禅师，又融合了王学末流，非常适合儒家士人的口味，一时间，有进士、举人功名的士子，纷纷归到法藏门下，尊称他为“汉月藏”或“三峰藏”禅师。
“汉月”一派的野狐禅学者众多，而且在儒林中传播很广。论及佛法，就拿出简简单单的“○”，作为法的本相，把禅宗的修行简化为平常着衣吃饭、即知即行等。师祖密云大师了解此风，发现这些禅学人士充其量只有“发烧友”的水准，距离禅和佛已愈行愈远，便写文章来批驳他们。没想到，“汉月藏”的弟子们谈禅外行，写书论战均属内行，他们一连写出《五宗救》《辟妄》《辟妄救》一系列著作，反驳师祖密云。
清军入关后，“汉月藏”的弟子越来越多，大量“反清复明”的读书人进入这个门派，有的以出家为僧作掩护，有的则以居士身份，住在禅林寺院，以其作为伺机而动的据点。明末有名的诗僧苍雪大师，就与“汉月藏”弟子和“反清复明”分子来往密切，以诗文交谊、不涉世务作为挡箭牌。像方以智、吕留良这样的前朝大儒也纷纷躲入佛门。
清宫廷画家绘《雍正帝行乐图》之十六
对此，雍正以禅师兼帝王的立场下令尽毁“汉月藏”一派著作，并命“汉月藏”的出家僧众，统统要重新改投临济宗的门下。雍正在威严管束的同时，也声称自己是个明眼禅师，天下如果有老和尚认为他的见地有错误，尽管进京找他面谈对错，他绝不以皇帝的权威压人，而是以出家衲僧的立场，与老和尚对问佛法。
六天前，天慧禅师面见雍正，还没等到他请安，雍正便开口了，而且是锋利的禅机：“你既是国师的嫡嗣，还记得国师的宗旨吗？”
天慧禅师头上遍长疵痢，就随口道：“我有疵痢头在。”
雍正听此，随手抄起宝剑，厉声追问道：“我现在割掉你的疵痢头如何？”
天慧禅师见此威慑，惊恐万分，无言以对。
雍正厉声说道：“君无戏言，宫中自有禅堂，限你七日内道出此语，若道不出来，必割却你这疵痢头。”
百年修得同船渡。天慧禅师的心静下来时，则会把他与雍正的此次见面之缘，体会得一清二楚。
天慧禅师十九岁出家，遍历禅席达三十年之久，后来投到灵鹫诚禅师的座下，自觉悟明心性。这时，紫禁城中传下圣旨，当朝雍正皇帝要亲自为玉林琇禅师选择合适的嗣法弟子。玉林琇禅师是顺治朝的国师，对顺治皇帝有着深远的影响。如今雍正在禅林中独树玉林琇一派，正是希望能够借此涤清禅林。
诸山大德一致认为天慧禅师可堪接法，也是苏州著名的高旻寺的住持人选。雍正在看过天慧禅师的偈语后，深为赞叹，但是认为天慧还有那么一层未捅破，犹如明月底下的一层薄纱。于是，雍正皇帝竟以紫禁城为寺院，以自己为渡人的禅师，为天慧专设此关障。
在紫禁城的禅堂里，雍正特意用大锁锁住大门，并把棒喝天慧禅师的那把宝剑悬挂在了门口，派专人守候大门，每日只从视窗送天慧禅师一个包子吃。雍正还特意安排人每日在门口报时：“已过一天、两天、三天、四天……”
起初，天慧禅师还能沉住气，整日打坐静心参禅。偶尔听到侍卫们大声地倒报时后，才发觉日子已如流水逝去，看着门口的尚方宝剑，他心急如焚。人的这身皮囊，存毁只在旦夕，到了第六天的晚上，天慧禅师实在是有点怕了，他焦急得在地上直跑圈圈，而越跑则越焦急。
到了后夜时分，他实在是身困力乏，欲倒床养息，头还未着枕头，忽闻三更钟声，天就快亮了……他惊得一伸头，头正撞在柱子上，撞得柱子作响。这一刹那，他豁然大悟，自见本真。
天慧禅师什么也不顾了，一脚便破门而出，在漆黑的紫禁城中直奔雍正的住处。他连门都来不及敲，再一脚踹开了宫门，把还未起床的雍正帝一把扯下了床。雍正从梦中惊醒，看着天慧禅师的表情哈哈大笑，连声说道：“恭喜禅师识得了国师宗旨。”
《圆明园图咏册·九州清晏》
天慧禅师随即呈偈曰：“拳头不唤作拳头，换却时人眼里眸。一切圣贤如电拂，大千世界海中沤。”
雍正听了偈颂，知晓天慧禅师已经见性成佛，于是赐予他紫衣袈裟，让他主持江苏扬州一带的持磬、高旻、资福、崇福四寺。
雍正试探天慧禅师，就像德山禅师的“大棒”、临济禅师的“断喝”一样，已经成为禅宗一段著名的公案。而在苏州高旻寺等寺院的禅堂中，天慧禅师则把香板做成宝剑的形状，用来警策自己的门徒。后来的僧人效天慧禅师开悟之因缘，便创造了禅堂的跑香制度。自此，天慧禅师的法席盛极一时，禅风大震。
雍正十一年（1733年）以后，雍正试探过多位大德高僧，并把他们派到杭州的净慈寺、嵩山的少林寺等禅寺丛林担任住持。同时，雍正命督抚以下各官员多加照应，作为佛门的护法。经费或由地方财政的盈余中划拨，或募集功德所得，或由皇室支付，统报由雍正自行核定。
雍正十一年（1733年），雍正与几位大臣在圆明园九州清宴殿闲坐。曾自号为“圆明居士”的雍正以禅师的方式，不动声色地提出一个“话头”：“历代佛祖中有一人超佛越祖，且道是哪一人？”“澄怀居士”大学士张廷玉略微沉思了一下，答曰“佛”，“坦然居士”大学士鄂尔泰回答说是“无名氏”，“如心居士”多罗平郡王福彭的回答是“土块”，而“爱月居士”庄亲王允禄的答案是“一手指天，一手指地，道不远人”。
雍正微微一笑，品味出几位大臣的禅宗三味：张廷玉的答案最为粗浅，鄂尔泰、允禄的答案已入皮毛，只有福彭的答案最得禅宗的精髓。这一年春至夏，雍正在处理政务之暇，多次与内廷王公大臣探讨禅机、禅理。他一共问出一百个“话头”出来，让众位大臣们参对。一时间，圆明园里，君臣成为古今禅侣。
一股焦煳的味道，一阵阵压抑而痛苦的呻吟声……就在雍正与大臣们乘兴答对的时候，天慧禅师则在寺院里主持着为僧人烧戒疤的仪式，他看到粗大的香火炙烧着每一位和尚的头顶，寺院里飘散着人皮的煳味。雍正在位的十三年中，为了缓和满汉之争的冲突，施行仁政，雍正曾经两次在夏天盛暑之际，命令清除刑狱，释放一部分罪犯。如罪犯诚心愿意忏悔改过，则准许入佛门出家修行。为了防止始终心存“反清复明”思想的人先以和尚的身份逃脱罪责，再蓄发还俗，继续从事反清复明之举，雍正吩咐他派往江南一带寺院的住持们，根据《法华经》等佛经的说法，在僧侣们身体最宝贵的头顶上“燃灯”，以表志诚。
在烧疤仪式以后，天慧禅师会紧紧盯住每位僧人，尤其是年轻的小沙弥。如果小沙弥抵挡不了烧疤带来沉沉的睡意，躺下来睡着了，很可能造成头部肿胀，视力减弱，甚至失明。为帮助沙弥对抗睡意，天慧禅师允许这些年轻的小沙弥随意游走于寺庙的各个角落，可以窥见各色善男信女，利用天生的好奇心，帮助这些痛苦中的小沙弥们保持清醒。
烧疤的戒律果然清净了禅林中的凡心，所有逃儒入禅的前明遗老和遗少们，在雍正这位自号“破尘禅师”的棒喝之下，几乎无立锥之地，无所逃于天地之间了。
雍正十一年（1733年），一个宁静的夏日，在圆明园的九州清宴殿里，张廷玉看着波光潋滟的水面，看得入神。
那湖面大致呈现出大清疆域的形状，九个岛屿象征着天下的九州，团团簇拥在明丽的湖面上，一派“一统九州，天下升平”的怡人气象。除了紫禁城外，这里是帝国的另外一个心脏，雍正每每在这里向天下发号施令，而经过了十一年孜孜不倦的勤政，雍正终于有空闲可以在这里谈玄论道。
从康熙五十二年（1713年）的大悟开始，一直到雍正十一年（1733年），在这漫长的二十年之中，雍正从没有涉及禅之一字。不过，雍正的为政为人，却总有禅机的影子相随。雍正即位之初，翰林院检讨孙嘉淦便上书言事，要求雍正亲近兄弟、停止官场上的捐纳、罢黜西北的用兵。如果说停止花钱买官的捐纳尚可讨论，其余两件事却大大地触怒了圣意。翰林院检讨只不过是文学侍从之臣，孙嘉淦的官位只有七品，但是这个七品小官居然跳出来找皇上的茬，对雍正的大政方针指指点点。雍正不禁龙颜大怒，责问孙嘉淦的上司怎敢容纳此等狂生。在一旁，太子太傅朱轼只说了一句话：“这个人虽然狂妄，但臣很佩服他的胆量。”
雍正瞪着眼睛看着朱轼，突然扑哧一笑说：“便是朕，也不能不佩服他的胆量。”于是立即提升孙嘉淦为国子监司业。以后，孙嘉淦又不断提意见。意见虽不被采纳，他却步步高升。
雍正四年（1726年）末，黄河有一次奇特的“澄清”景观。从雍正四年十二月上旬末开始，陕西、山西、河南、山东和江苏五省的河水渐清，次年年初仍可见到。得到“河清”的奏报之后，雍正喜不自胜地升迁了一大批官员，还命河道总督田文镜在江南清口树立“御制黄河澄清碑”，刊刻《黄河澄清碑记》。中原人有句俗话“黄河清，圣人出”，雍正对此仍不满足。当蒙古王公请求诵经祈福、以庆祥瑞时，雍正对信奉佛教的蒙古王公说，若蒙古地区因做福事而人畜兴旺，是受他之赐。雍正进而不无狂妄地表示：“朕亦即是释主。”
“九州”一片安宁，湖水波平浪静，这个小小的“神州天下”，似乎永恒太平。但是，张廷玉永远记得，雍正八年（1730年）八月十九日那一天，山河变色，“九州”战栗，大地撕裂，就在那一天，张廷玉看到了这位自信的帝王，有生以来最脆弱的一刻。
八月十九日上午，北京发生了一场六点五级的大地震，紫禁城各宫殿都遭到不同程度的破损，畅春园、圆明园以及附近的宫殿别墅几乎全部震毁，北京的死难者达到七万四千人。
地震发生的刹那间，雍正正在圆明园中。这里地面开裂，冒出烟雾，遍地黄水……大地剧烈的摇晃让他心神不定，他长跪在地，虔诚地祈祷上天。此时，在恐惧与战栗中，他总会想到刚刚去世三个月的弟弟允祥。他回忆起他教允祥学习算术的情景；回忆起青年时，允祥送他随着康熙出巡的情景：太阳西落，黑夜将允祥的身影吞噬……
他会无端地想雍正二年（1724年）的夏天，怡亲王允祥兴致勃勃对他说，京中有一个姓刘的道士，很有些名声，自称已活了几百岁，究竟有多大年纪，谁也无从知道。好奇之下，允祥派人找来了这个道士，刘道士大谈人的前生，并说怡亲王前生也是个道士。雍正听后大笑说：“这是你和刘道士生前的缘法，但是我要问你，你是道士，我是和尚，你这个道士为什么为我这个和尚出力？”
允祥一时听不明白，雍正又笑着说：“你我都不是什么真佛、真仙、真圣人，只不过有幸为利益众生而栽培福田。若做得不好，还不如回去做和尚、当道士。”如今想来，允祥是臣子？是道士，还是自己的弟弟？在雍正王朝中，只有允祥才对皇兄雍正帝极为了解，对如何为人、做官、处事到了近乎大彻大悟的境界。允祥一生节俭，从来不以地位隆崇而奢华。早在康熙的皇子时代，他就安分自守，以至家中显得空空荡荡。后来，他成为雍正最信赖的亲王大臣时，依然朴素节俭，以至年羹尧曾怀疑过允祥：“怡亲王的住宅外表看来宏敞，内部装修却草率不堪，这种矫情违意之中，可能藏有夺位的野心。”
允祥为政鞠躬尽瘁，不遗余力地支持会考府、推行摊丁入亩、实行火耗归公等一系列政策。雍正即位之时，皇十七子允礼闻讯后曾疯狂地奔回府宅，雍正据此认为允礼是允禩党人，差他去河北遵化守陵。允祥却坚决举荐允礼，雍正乃逐渐发现允礼大方历练、临事通达，后晋果亲王，成为显赫的亲王大臣。在允祥的力劝下，雍正连用二十弟、二十一弟、二十二弟、二十三弟、二十四弟，这些亲兄弟在王朝的政坛上迅速崛起；允祥还重点推荐了李卫，李卫最终官至直隶总督。
清人绘《果亲王允礼像》轴，故宫博物院藏
在大地剧烈的摇晃稍稍停息时，雍正迅速从地上爬起来，奔向环绕九州清宴殿的后海，在那里登上一条船，这条小船代替了威仪万方的金銮宝殿。就在这条船上，雍正与张廷玉等人在一起，发出了成百上千条军机谕旨，指挥着改土归流、西北用兵等国家大事。当此消息传到邻国朝鲜，朝鲜国王英宗忍不住笑话起雍正来：“以万乘之尊，避地震设幕泛舟而居，举措可谓骇异矣！”
朝鲜的国王臣僚们进而浮想联翩，有的说：“胡虏”无百年之运，堂堂皇宫中的皇极殿都颓压了一角，这明明是亡国之兆啊！“天人交感之事，实在呼吸相同，只以敬慎人事，勉力召感和气，以迎合上苍之垂佑。”
在这条小船上，雍正看到北京城的烟雾，他再次想到自己的弟弟允祥。几年前，他还得意扬扬地宣布：怡亲王敬诚事君，公忠体国，自古贤王，罕与伦比。雍正曾经留心观察，每次遇到允祥的生日、迁移府第等重大日期，天气必暄和爽朗，风和日暖。他一度深信，这是因为允祥纯一恪恭的人格，感动得上苍也眷顾于他。
此时，他会想到允祥吞吃自己陵寝泥土时的情景。雍正四年（1726年），雍正将自己陵寝选址的工程交给了允祥。允祥开始在遵化一带寻找吉地。允祥跋山涉水，披星戴月，仔细寻觅，直到第二年四月，终于在九凤朝阳山看中了一块陵地，雍正帝也点头同意。谁知开工后，发现穴中之土竟杂有砂石。
以后，允祥考察过东北皇太极的福陵，踏勘过房山县一带的吉地。经过精心勘察，在易县泰宁山太平峪找到一块上好陵地。这块地“实乾坤聚秀之区，为阴阳和会之所，龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备”。在漫长的勘测风水的过程中，允祥每次都往来审视，足迹踏遍数省。他害怕进出府宅烦扰百姓，每次都凌晨出府，至暮方归，星夜回家后才有时间吃一顿饭。雍正以允祥经营吉地居有首功为由，把易县万年吉地附近的一块“中吉”之地赐给允祥。
允祥听后竟然惊悚色变：这块地只有大富大贵之人能够享用，自己身为臣子，绝不能在属于帝后们的陵地上修建陵墓。为了打消皇兄的善意，允祥在河北涞水县找了一块平善之地作为墓址。雍正帝知道他铁了心，不得不同意他的请求。允祥得旨后竟然高兴得像孩子一样跳起来，连连说皇上对待自己隆恩异数。第二天，允祥便派护卫前往涞水县起土，护卫们呈回陵寝的土样时，允祥做出了一个惊人之举：他竟然取来一块泥土捧而吞之。
这位兄弟，是雍正人世间最大的眷恋，是“忠敬诚直勤慎廉明”俱全的臣子，是雍正王朝完美臣子的化身。可就在北京地震的这年五月，允祥病重，他为自己绘制了坟茔图一幅，告诉家属，修建他的坟茔，以图为准；死后的殡殓，只用常服，一切金玉珠宝之用，概不可用。病危之时，雍正坐着软轿火速赶往怡亲王府，当他赶到时，允祥已经溘然长逝。在怡亲王府中，雍正出钱为允祥设立仪式，祭神祈祷，并派去心腹大臣设立道场，昼夜祈福。
（清）冯照、蒋和绘《允祥像》轴。故宫博物院藏
允祥一生政务繁忙，如画中闲暇时光不多。
按照当年的刘道士所言，道士已去，和尚还会在人世间流连吗？允祥去世的一个月后，京城出现日食，雍正也一度病危。如果允祥的生，是上天给雍正的眷顾，那么他的死呢，是否是上天对他的报应？
日食意味着苍天的天谴，地震则表达出大地的愤怒，允祥去世则意味着爱新觉罗祖先的意志。一向迷信的雍正知道，他已经被天地先祖抛弃，天地神明随时随地会结束他的生命……
地震后的一天，雍正偷偷地召见了宋君荣、戴进贤等八位来自欧洲的传教士，问地震的起因、欧洲人如何看待地震、欧洲是否也有地震。在圆明园的那条船上，传教士们大说欧洲现代科技，根本没有注意到雍正的恐惧。雍正虚弱的身体正不断地战栗。不过，他必须竖起耳朵，尽力去理解欧洲人所说的地震波等概念，以便暂时摆脱那日夜折磨他的梦魇。