谷地与中国的文化交流背景
克什米尔谷地在佛教盛期与中国有着广泛的佛教文化交流，从而奠定了笔者对课题研究的文化基础。佛教在阿育王时期传入克什米尔谷地，随着西南方犍陀罗佛教的兴盛，克什米尔地区的佛教也达到繁盛点，到公元前1世纪，罽宾的佛教极为兴盛，成为众望所归的佛教渊薮，重要的标志是迦腻色迦（Kanishka）王在这里举行的第四次结集。4世纪初时，罽宾与葱岭东部的贸易和文化交流日趋频繁，中国古籍上的罽宾，在《北史》卷九十七《西域传》中记述“罽宾国，都善见城[2]，在波路西南，去代一万四千二百里。居四山中，其地东西八百里，南北三百里。低平，温和”[3]，罽宾国是魏晋南北朝时期对克什米尔谷地及其附近地区的称谓，之所以说还包括克什米尔附近地区，是因为不同时期对罽宾国的界定范围有所变化，罽宾国在《大唐西域记》中被称为“迦湿弥罗”，位于印度次大陆西北，喜马拉雅山的西部，四面高山险峻，中部是平原，地形如卵状[4]，根据资料可知，就是克什米尔谷地地区。在4—7世纪，谷地的佛教中心地位愈加显著，很多罽宾高僧翻越葱岭，穿过流沙，往东土弘扬佛法，如僧迦跋澄、僧迦提婆、僧迦罗叉等。与此同时，西域和中土的沙门也前往罽宾求经学禅，如龟兹国高僧佛图澄不止一次前往罽宾学习，中土则有法显、智猛、法勇、玄奘、悟空等僧人到罽宾求法，另外鸠摩罗什也对中国佛经翻译产生了重要影响，这种佛教文化交流对中国佛教的发展起到显著的作用。
关于汉唐时期中土通往印度的陆路通道，道宣（596—667）在《释迦方志》卷上《遗迹篇》中有东道[5]、中道[6]、北道的详细记载，除此之外还有罽宾道。其中北道经过克什米尔谷地，也与玄奘西行求法路线相近，主要从瓜州经伊州、高昌、大清池、羯霜那国等，东南山行至铁门关，后过迦毕试国、
陀罗国（Ganderbal）、呾叉始罗国、迦湿弥罗国（Kasmira，克什米尔谷地）后，南下中印度。《释迦方志》卷下《游履篇》中提及陀历道，陀历道即罽宾道，它是古丝绸之路新疆段南部的一条分道，两汉时期通往罽宾的古丝路南道支线从新疆皮山县开始，直接转向西南沿吉尔吉特河（Gilgit）和印度河上游河谷到达今天的本吉（Bunji）地区，从此地区再分支两路，一路顺印度河延伸到北天竺，另一路则南下到达印度克什米尔谷地的斯利那加城，进而通往中印度[7]（图0-4）。汉唐以来，往来于西域、中土和克什米尔谷地之间的僧人及商人们大多行走在“北道”和“罽宾道”两条道路上，其中包括鸠摩罗什（Kumārajiva）、法显（Fa-hsien）、玄奘（Hsuan-Tsang）等。
图0-4 道宣记述的罽宾道示意图
鸠摩罗什出生于龟兹，陈寅恪曾称“数千年间，仅玄奘可以与之抗席。今日中土佛经译本，举世所流行者，如金刚法华之类，莫不出自其手”。龟兹位于丝绸之路的北道，是塔克拉玛干沙漠北部的绿洲国家，两汉时期已经与中原建立起密切的关系，到西晋时，龟兹发展成西域五大国之一[8]。据《晋书·西戎传》记载“其城三重，中有佛塔庙千所”，是西域主要的佛教文化中心，佛教被列为龟兹国的国教。鸠摩罗什9岁时，在母亲的带领下到达佛教中心罽宾，即克什米尔一带，国都在善见城（今斯利那加附近），他在罽宾学习佛法三年[9]。罽宾在传统上是小乘佛教盛行的地方，十六国时期，这里的佛教和中原联系紧密，有许多罽宾的僧人来华，例如苻坚末年来关中的僧迦跋澄即善，建元十九年（383）由他的口诵经本译出《阿毗昙毗婆沙》，大体同时入关的还有僧迦提婆尤善，译出《中阿含经》，当时罽宾的佛教文化对中原的佛教发展有着不可估量的作用。
鸠摩罗什来到罽宾，从师于部派佛教[10]名师盘头达多，并学习《阿含》和《杂藏》，这些都是小乘佛教的内容。在他从罽宾回国途中遇到须利耶苏摩，并向他学习大乘佛法《中论》《百论》《十二门论》，成为兼通大小乘教教义的佛学家，为之后的长安译场的经书翻译作铺垫。后在秦姚兴的扶持下，在长安组织大规模译场，先是在逍遥园后迁至大寺内，翻译了多本经书，并重译了一批重要典籍，在从事翻译的同时又进行讲学和讨论，为中国佛经开创了译经新时代。
法显与玄奘分别在5世纪和7世纪前往印度时路过克什米尔谷地的斯利那加市（图0-5），西行求法路线分别为道宣记载的“北道”和“罽宾道”。玄奘在633年西游到迦湿弥罗，在克什米尔的史书《诸王流派》中也可以找到相关的资料，可以证实当时玄奘记载的迦湿弥罗就是现在的克什米尔谷地附近，当时是羯迦吒迦王朝（Karkota Dynasty）的初祖杜拉巴瓦尔达纳（Durlabhavardhana）在位之时，玄奘受到杜拉巴瓦尔达纳的热情款待，并从这里学习俱舍论、顺正理论等。《大唐西域记》中记载“迦湿弥罗国境周七千余里，四周负山。山势峭峻，虽有门径，自古邻敌无能攻伐”。可见当时的迦湿弥罗国范围比较大，是北印度的一个大国，地势优越，易守难攻，处在相对和平的状态[11]，迦湿弥罗国王崇信佛教，对中国的高僧玄奘礼敬有加，当听说原道取经的玄奘还没经书时，遣派20名抄书手，为玄奘抄写经书，玄奘有了梵文经藏后认真学习，这在以后中印文化的交流上起到了很大的作用。
图0-5 法显、玄奘游学路线（印度北部）
悟空于公元759年通过犍陀罗来到迦湿弥罗，当时的迦湿弥罗四周被群山包围，大麦是主要的粮食作物，全境只有三条路，朝东一条通往吐蕃，北方的一条通往勃律，即巴尔蒂斯坦，西面一条通往犍陀罗地区[12]，并在此停留四年，学习小乘教，那时当地有寺院300余所，灵塔极多。悟空俗名车奉朝，唐玄宗时期，罽宾派使者到达长安，表示愿意归附唐朝。751年，唐玄宗派中使张韬光及40余众护送罽宾使者返西域[13]，当时车奉朝任左卫泾州四门府别将，随同使团到达罽宾。757年时，在奉朝在罽宾国王冬季驻地犍陀罗地区患重病，不能跟随使团返回长安。当时的罽宾佛教兴盛，有许多高僧，车奉朝病愈后师从犍陀罗的三藏法师舍利越魔，被赐号为法界，并随从老师游历罽宾和周边地区研习佛法，舍利越摩在法界临走的时候，将释迦牟尼佛牙舍利和《十地经》《回向轮经》以及《十力经》赠送给他。释迦牟尼佛牙舍利一共四个，由法界带入中原的这粒就是汶上佛牙，经多次辗转后被安置在汶上宝相寺的地宫中。当时罽宾国的佛寺遭受异教的破坏，舍利越摩深感佛教在印度逐渐衰落，因此将佛牙转交给法界，并由法界带入长安，唐德宗赐法界法名悟空。
8世纪时克什米尔谷地盛行大乘佛教密教，佛教通过谷地传入拉达克地区，并传播到西藏。当佛教在印度衰弱时，很多僧人通过克什米尔逃离到西藏地区，传播佛法，并对藏传佛教产生重要影响。克什米尔佛教是我国西藏后弘期佛教与佛像的源头之一，佛像艺术风格对西藏古格王朝佛像风格的产生有着重要的影响[14]。
克什米尔佛教大师释迦室利跋陀罗（Shakyashribhadra）出生于止布，位于克什米尔河谷的阿瓦提普尔（Avantipur），他在1204年到达西藏，11年后回到克什米尔，因佛教徒在印度遭受迫害，后来又辗转来到西藏。释迦室利为西藏引入了一股新的律经翻译浪潮，最终导致了四个不同社团的产生。释迦室利最重要的贡献就是对于历史上佛祖生平和涅槃时间的计算，即时轮的传入，这对于藏历的计算尤为重要[15]。
[1]邹德侬，戴路．印度现代建筑［M］．郑州：河南科学技术出版社，2002.
[2]善见城：参考李崇峰书籍《佛教考古：从印度到中国II》第714页，即谷地首府斯利那加城。
[3]李崇峰．佛教考古：从印度到中国II［M］．上海：上海古籍出版社，2014.
[4]龚斌．鸠摩罗什传［M］．上海：上海古籍出版社，2013.
[5]东道从河州经鄯城、吐谷浑、吐蕃等，东南行抵北印度尼波罗国。
[6]中道现被称为丝绸之路新疆段南道，也是玄奘东归道路，从鄯州经凉州、沙州、楼兰、皮山、葱岭等，后经迦毕试国等，到西印度伐剌拏国。
[7]李崇峰．佛教考古：从印度到中国II［M］．上海：上海古籍出版社，2014.
[8]孙昌武．中国佛教文化史［M］．北京：中华书局，2010.
[9]孙昌武．中国佛教文化史［M］．北京：中华书局，2010.
[10]在佛教史中，部派佛教是指释迦牟尼佛涅槃后，从上座部与大众部的“根本分裂”到大乘佛教时期兴起前的时期与发展阶段，也是这个时期佛教僧团所形成的各个部派的合称。
[11]玄奘．大唐西域记［M］．董志翘，译．北京：中华书局，2012.
[12]杨建新．古西行记选注［M］．银川：宁夏人民出版社，1987.
[13]百度百科http://baike.baidu.com/subview/171961/6464510.htm? fr=aladdin
[14]金申．藏式金铜佛像收藏鉴赏百科［M］．北京：中国书店，2011.
[15]http://www.zangx.com/cms/news/guonei/2010-09-15/453.html