小结
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建筑是界定空间的艺术，宗教建筑则是界定某种整体或者是局部受到神性影响的空间的艺术[77]，它与宗教教义、宗教精神、宗教仪式与宗教艺术紧密相连。宗教建筑是克什米尔谷地建筑的主要类型之一，它跨越时间最长，作为宗教活动中心对谷地建设产生重要影响。
阿育王时期佛教传入克什米尔谷地，后经迦腻色迦国王在谷地举行第四次佛教集结，其佛教文化在佛教历史发展中发挥着重要作用，其中佛教艺术受到犍陀罗中希腊—罗马文化的影响，并向东传播到中国和日本。虽然谷地的佛教寺院已被毁坏，但其部分风格被延伸到印度教神庙的建设中，三角形雕花山墙、金字塔形屋顶以及券柱式构成印度教神庙的主要风格。印度教神庙主要分为单体式神庙和院落式神庙。单体式神庙空间简单，只有一个开敞式的圣室。院落式神庙是单体式神庙的发展，院落布局受到佛教寺院及印度教曼陀罗图形的影响，中央设置集中式构图的主神殿，周边围绕附属神殿和一圈神龛。主神殿通常位于双层基座上，外观高大宏伟。主神殿墙体上雕刻丰富，以神话故事及神灵形象为主，雕刻图案通常包含在饰有三角形山花的门殿内或神龛中。
谷地中的伊斯兰建筑大多为尖塔式木构架建筑，采用克什米尔谷地的传统建造方式，也有少量的穹顶式清真寺。由于受到《古兰经》教义的熏陶，穆斯林拒绝偶像崇拜，因此清真寺中没有任何人物和动物的形象，植物花纹、几何图案和伊斯兰书法艺术得到充分发展。沙哈马丹清真寺为典型的传统木构架清真寺，井干式建造方法在这里被广泛运用，从墙身到梁上短柱再到尖塔中的支柱都可以看到它的身影，整个建筑的木材用量很大；拱券式门窗、多层坡屋顶及屋顶尖塔构成木构架清真寺的主要特征。独特的屋顶构造在贾玛清真寺中也有运用，贾玛清真寺为谷地规模最大的清真寺，院落四边中央各升起一座尖塔式门殿，尖塔依托在多层木屋顶上，从下到上依次为开敞式方亭、四面锥体、宝顶。四面锥体侧面向外出挑凸窗，整体外观形成向上发展的动态，象征了信徒们精神的升华。拱券门窗以波斯尖券和弓形券为主，尖券分布在砖砌及石砌清真寺中，井干式木构架清真寺主要是弓形券，券顶被多个弧形分隔；木门表面雕刻丰富，植物花纹、几何图案相互穿插，木门风格可能模仿了阿富汗加兹尼的穆罕默德陵墓的木门，如迈达尼清真寺中的木门，无论从雕刻手法还是图案上与穆罕默德陵墓的木门都很相似[78]。
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[2]玄奘．大唐西域记［M］．董志翘，译注．北京：中华书局，2012.
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[4]穆罕默德·瓦利乌拉·汗．犍陀罗艺术［M］．陆水林，译．北京：商务印书馆．
[5]玄奘．大唐西域记［M］．董志翘，译注．北京：中华书局，2012.
[6]Ram Chandra Kak. Ancient Monument of Kashmir［M］. Srinagar: Ali Mohammad & Sons ,2005.
[7]在建筑匠人的术语中，“贾尔”是指砌筑中或者是地板上以某种规则反复出现的图案。
[8]Ram Chandra Kak. Ancient Monument of Kashmir［M］. Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
[9]Ram Chandra Kak. Ancient Monument of Kashmir［M］. Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
[10]Feisal Alkazi. Srinagar: An Architectural Legacy［M］. New Delhi: Locus Collection, 2014.
[11]Ram Chandra Kak. Ancient Monument of Kashmir［M］. Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
[12]Ram Chandra Kak. Ancient Monument of Kashmir［M］. Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
[13]Ram Chandra Kak. Ancient Monument of Kashmir［M］. Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
[14]John Siudmak. Hdo: The Hindu-Buddhist Sculpture of Ancient Kashmir and its Influences［M］. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2013.
[15]John Siudmak. Hdo: The Hindu-Buddhist Sculpture of Ancient Kashmir and its Influences［M］. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2013.
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[18]仅在衣角，领口，袖口，腿部刻画衣纹，显示造像着衣。
[19]朱明志．印度教［M］．福州：福建教育出版社，2013.
[20]朱明志．印度教［M］．福州：福建教育出版社，2013.
[21]六师：尼亁子·若提子、阿耆多·翅舍钦婆罗、富兰纳·迦叶、婆浮陀·迦旃那、未迦梨·拘舍罗、散若耶·毗罗梨子。
[22]孙昌武．中国佛教文化史［M］．北京：中华书局，2010.
[23]新婆罗门教：减少大量杀生的献祭活动；宗教活动中心由吠陀祭坛转移到供奉三大主神的神庙中；崇拜方式注重个人修行的各种瑜迦实践。
[24]商羯罗吠檀多不二论：8世纪时，商羯罗继承和发展了6世纪的吠檀多不二论，在承袭乔荼波罗的基础上，吸收了大乘佛教中观派的思想，使吠檀多不二论成为绝对唯心主义的思想体系。
[25]朱明志．印度教［M］．福州：福建教育出版社，2013.
[26]邱永辉．“苏非花园”克什米尔游（下）［J］．世界宗教文化，2006（01）：55-57.
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[28]Takeo Kamiya. Architecture of the India Subcontinent［M］. Tokyo: Atsushi Sato, 1996.
[29]林迦：印度教湿婆派崇拜的男性生殖器像，象征了湿婆神，林迦以尤尼为底座。尤尼是女性生殖器像，象征了湿婆的妻子。两者的结合寓意阴阳交合即万物的总体。
[30]南迪：印度教中湿婆的坐骑，不仅是湿婆最忠实的信徒，也是湿婆和喜马拉雅山的守门神。
[31]Dr Ajaz Baba. The Moments of Kashmir［M］. Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
[32]沈亚军．印度教神庙建筑研究［D］．南京：南京工业大学，2013.
[33]Dr Ajaz Baba. The Moments of Kashmir［M］. Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
[34]沈亚军．印度教神庙建筑研究［D］．南京：南京工业大学．2013.
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[39]Susan L Huntington. The Art of Ancient India: Buddhist, Hindu, Jain［M］. New Delhi: JP Jain, 2014
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[45]［巴基斯坦］穆罕默德·瓦利乌拉·汗．犍陀罗艺术［M］．陆水林，译．北京：商务印书馆，1997.
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[58]Feisal Alkazi. Srinagar: An Architectural Legacy［M］. New Delhi: Locus Collection, 2014.
[59]康奇：苏菲派穆斯林聚会和进修的建筑场所，在过去被用于苏菲旅行者的收容所，一般依附于清真寺和苏菲圣人的圣祠，分布于受波斯影响的伊斯兰世界中，特别是在伊朗、中亚和南亚更多。
[60]Feisal Alkazi. Srinagar: An architectural Legacy［M］. New Delhi: Locus Collection, 2014.
[61]马哈拉：建立在家族关系和伊斯兰仪式上的伊斯兰社区，传统上每个马哈拉有一个清真寺，阿訇被视为马哈拉的精神领袖，现在被普遍认为是城镇中的近邻社区。
[62]Ram Chandra Kak. Ancient Monument of Kashmir［M］.Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
[63]罗世平，齐东方．波斯和伊斯兰艺术［M］．北京：中国人民大学出版社，2010.
[64]Ram Chandra Kak. Ancient Monument of Kashmir［M］.Srinagar: Ali Mohammad & Sons, 2005.
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[77]杨大禹．云南佛教寺院建筑研究［M］．南京：东南大学出版社，2011.
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