克什米尔谷地院落式神庙

4．克什米尔谷地院落式神庙

（1）马特坦神庙

马特坦神庙（也称太阳神庙）建于8世纪的拉里塔迪亚时期，位于马特坦的较高山地上，从这里可以俯瞰整个谷地的风景。神庙院落长67米，宽44米，院落四角有围绕主神殿的四个附属神殿。主神殿位于神庙的中轴线上并被一圈柱廊围绕，由门厅（Mandapa）、前厅（Antarala）、圣室组成。门厅两边各有一个配殿（图3-24），可能用于放置太阳神配偶的雕像。神殿的基座高出院落地面3.9米，彰显出主神殿的高大宏伟，基座由两层壁龛组成，上面一层壁龛中刻有婆罗门教神灵（图3-25），主要有太阳神、梵天、毗湿奴、湿婆、帕尔瓦蒂、恒河女神（Goddess Ganga）等，下面一层较小的壁龛中置有世俗人物雕刻，主要是平民、乐师和舞蹈者。

圣室通过门厅和前厅到达，在各空间的三叶拱券门洞上方有支撑在巨大壁柱上的双三角形山墙，门厅、前厅以及圣室上方的屋顶已被损坏。门厅平面为方形，南北向窗洞使得大厅内比较明亮。门厅内壁上设有壁龛，壁龛外部同样饰有双三角形山花，下方保存较完整的两个壁龛中分别刻有十臂毗湿奴和三头湿婆形象，上部有14个壁龛组成，刻有太阳神乘战车的形象。前厅是门厅前往圣室的过渡空间，面阔与圣室相近，进深较窄，四壁设置与门厅内相似的壁龛，连接圣室入口的两侧壁龛中有恒河女神和亚穆纳河神站立像。圣室平面呈矩形，西侧门洞通往门厅，其余三侧为厚重的实墙，没有雕刻装饰，有利于营造神秘的空间感。

在神殿与大门入口间有台阶式下沉水池，它是马特坦神庙的重要组成部分，水池不仅是储水设施，也具有信徒进入神庙前沐浴净身的宗教礼仪功能，是印度教神庙中不可或缺的附属机构[35]（图3-26）。大门位于神庙西侧柱廊的中央，门屋空间被中央墙体划分为两部分，分别有台阶通往院落内外，院内地面比院外地面高2米，院门的内外墙体与门厅内墙相似，设有壁龛及神像，壁龛外侧边框上饰以动植物图案。

院落周边矩形柱廊的北侧与南侧分别布置25个神龛，东侧与西侧分别有19个和12个神龛，神龛下方基座高出院落地面1.9米，院落四周升起的神龛与中央高大的神殿相呼应。神龛通过三叶券门与外部柱廊空间相连，三叶券门包含于支托在壁柱上的三角形山花内（图3-27）。

（2）布尼垭神庙

布尼垭神庙（Buniyar Temple）建于公元900—926年，是一座湿婆神庙，它有着成熟的规划设计。神庙位于杰赫勒姆河岸边的巴拉穆拉—尤里（Baramula-Uri）道路附近，是克什米尔保留最完整的印度教神庙，采用对称的院落式布局，整个院落长44.2米，宽36.2米。入口方形平面被中央墙体分隔成内外两个空间结构，两空间向外开敞（图3-28），立面采用双柱共同支撑三叶拱券结构，柱身有凹槽装饰，并有双柱头，上层柱头四周有涡卷线条，受希腊爱奥尼柱式影响明显。墙体上部檐口交替排列着半边脸面像和微型三叶草拱券，在檐口上部是金字塔形的屋顶[36]。入口建筑有内外两个台阶分别通向院落和神庙外，沿街的台阶已经损坏，台阶和中心神庙之间有一个小型石质平台，应该用于放置湿婆神的坐骑神牛南迪像。

主殿位于双层台基上，每层台基都有可环形的空间并通过台阶连接，入口位于西侧，正对杰赫勒姆河。高大的三叶拱券支撑在入口旁的两边壁柱上，壁柱围合着通往圣室的矩形空间，三叶拱券外部有三角形山墙装饰，但已被损坏（图3-29）。主殿中原先供奉的是毗湿奴，后来被纳巴达河的湿婆林迦代替。圣室内部有4.3米的方形空间，上部的天花最初是圆顶式，后来被移走或者是掉落。

周边列柱廊包含53个矩形神龛，每个神龛长2.1米，宽1.2米[37]，并且都有独立的三叶拱券门和依托在壁柱上的三角形山墙（图3-30）。一系列的神龛结构外有一圈柱列，柱础约为柱身高度的四分之一，在整体中占比较高的比例。从外观上看类似多个比例不同的圆柱体串联在一起，柱身饰有凹槽，下层柱头与镜像的柱础相似，上层柱头带有涡卷线条，柱式装饰与爱奥尼样式相似，但在比例上与多立克柱式相似，比较粗壮，柱身高度约为柱底径的5.7倍。横梁将神龛屋顶和柱头连接成整体，柱上檐口部位装饰着微型三叶拱券。

（3）阿凡提斯瓦米神庙

阿凡提斯瓦米神庙（Avantisvami Temple）建于阿盘底跋摩即位之前，装饰比较丰富。在它未被公开之前，曾被泥土长时间地覆盖，经过多年的时间，泥土积累到4.57米深[38]，除了大门顶部结构及中央神殿的顶部结构露在外部，大部分被埋在深厚的泥土中。根据史书《诸王流派》可知，在阿盘底跋摩之后的克什米尔谷地经历几次内乱，神庙屡遭损坏。14世纪，克什米尔有名的暴君苏丹西坎德尔在位时期，阿凡提斯瓦米神庙遭到严重破坏。

建筑总体规划类似于布尼垭神庙，主入口位于西侧，院落式布局，周边有一圈柱廊（图3-31）。院落东西长53米，南北长45.3米[39]，主要神殿位于院落中央，建设在双层台基之上，在主神殿的四个角落处分布有小型神殿。整体形制与帕拉马萨伊卡曼陀罗（Paramashayika Mandala）图形相似。在图形的中央位置是印度教创造之神梵天，象征了实质与永恒，周边区域象征着其他神灵，共同拥护着梵天，阿凡提斯瓦拉神庙的主要神殿与周边附属神殿共同象征了宇宙世界。

神庙大门的设置类似于布尼垭神庙，位于整个神庙西侧柱廊的中央，是克什米尔保存较完整的一座大门（图3-32）。宏伟的大门上饰有丰富的几何图形、植物和人物形象的浮雕，还有位于台阶两边翼墙上的毗湿奴与配偶的雕刻，以及位于壁龛内的Dvarapalas（梵语，印度教神庙门口的门卫）、恒河女神以及亚穆纳河神雕像，这些雕刻形象大多来源于神话和传说故事，比较遗憾的是这些雕刻已经模糊不清了[40]。

在大门与主殿之间是一平台，一方面可能代表了迦楼罗金翅鸟（Garuda）的起落台，迦楼罗金翅鸟是毗湿奴的半人半兽形坐骑，另一方面也起到了主入口与神殿间的过渡作用。中央神殿通过升高的台阶到达，在台阶最低处的踏步旁刻有四个精美的浮雕，其中两个展现了迦摩（Kamadeva）和他的配偶，另外两个表现了被仆人们环绕着的阿盘底跋摩及皇后的图像（图3-33），他们面向神龛中的神灵祈祷。主神殿的内墙上刻有精美的浮雕，其中有毗湿奴和他的两个配偶吉祥天女拉克希米（Lakshmi）和大地女神普弥（Bhumi）的雕像。吉祥天女是财富、运气和爱情的代表，雕刻明显突出了女神的主要特征，风格受到犍陀罗的影响，有希腊雅典娜女神的影子[41]，比较遗憾的是已经不能清晰辨别。除此之外，神庙中重要的雕刻已被保存在斯利那加的博物馆中，包括保存完整的黑色大理石毗湿奴圆雕像。主殿中毗湿奴的雕刻组图包含在大的尖券内，拱券立在两边壁柱上，柱头雕刻复杂，有传统的半边脸的狮子雕刻（图3-34）。在狮子间交替排列着位于三叶拱券中的鹅与花朵，拱肩上刻有植物花卉。上部檐口饰有方形花结，整个柱头装饰丰富。主神殿的台基保存完整，但是10米宽的方形圣室已经损坏。

院落周边的列柱廊分布有69个神龛，神龛长1.47米，宽1.12米，每个神龛入口处有三叶拱券门，并且前面饰有支撑在壁柱上的三角形山墙，前方分布高大的柱列，柱子比例粗壮[42]（图3-35）。壁柱雕刻丰富，有的柱身排列着倾斜的串珠，象征着吉祥的盆罐成竖列串珠状摆放，有的交替排列串珠和花纹（图3-36）。整体装饰精美丰富，有很好的观赏价值。在连廊的东、北、南三面中央位置的神龛相对较大，并向院落内突出一部分，打破了平直立面，形成视觉焦点。

（4）院落式神庙空间设计

院落式神庙是在单体式神庙基础上扩大化的空间模式，平面为长方形接近曼陀罗图形。中轴对称，由于院落式神庙规模比较大，入口方向遇到地理条件限制时优先选择面向河流开放。在远离河流的情况下，在主神殿正前方设置水池，如太阳神庙，这里也体现了印度教宗教理念中对水的崇拜。根据印度教神话传说，印度众神皆出自水中，同时水也象征了男性，寓意生殖与繁衍。

从入口开始沿中轴线布置院门、水池或者是平台、主神殿，通过台阶将三者联系起来。院门通过中央墙体划分为内外两个开敞空间，墙壁表面饰以神像雕刻，体量上略小于主神庙，采用相似的多层金字塔形屋顶，与主神庙相呼应。水池或者平台是沿轴线发展的第二道空间，也是用于宗教活动的过渡空间，沿高大的台阶通往主神殿。主神殿是中轴线上的高潮部分，通常由封闭的圣室与门厅组成，位于两层高大的台基上。台基侧面的雕刻精美复杂，在主神殿的四周常设有小型神殿，由单独的圣室空间组成。台基较低，在体量上与主神庙形成鲜明的对比，突出主神庙的宏伟高大。沿矩形平面的四周有一圈柱列，柱列后方设置连续的三叶拱券式神龛，院落四边中间位置的神龛比周围神龛空间大，形成对称式，围合出的院落空间用于宗教活动（图3-37）。

院落式的神庙空间布局与帕拉马萨伊卡曼陀罗图形结合紧密，平面呈方形，内部被划分为81个小方形，中间的9个方格代表创造神梵天，是永恒与实质的象征。梵天的东西南北四面分别代表祖先神、昼神、太阳神、土地神，其余的方格代表了印度教的其他神灵，共同围绕着梵天大神。整个画面如同宇宙的缩影，中央的梵天是宇宙的中心，也是院落式神庙中主神殿所在位置，周边8个方格象征了宇宙的其他部分，也是围绕主神殿的其他小型神殿的位置[43]（图3-38）。