第一节 宗教建筑

第一节 宗教建筑

保圣寺

保圣寺位于苏州市吴中区甪直镇。据《吴郡甫里志》载，寺创建于梁天监二年（503年）；《苏州府志》则称：“唐大中年间（847—859年）建，宋熙宁六年（1073年）重修。”后元、明、清三代，均有修葺。现存建筑有：清乾隆二十六年（1761年）建、1974年重修的山门；明代天王殿；唐大中八年（854年）经幢；1930年建、1987年重修的古物馆；四面厅茶室等。古物馆内的罗汉塑像是全国重点文物保护单位。

天王殿，系明崇祯三年至四年（1630—1631年）间在原宋代殿址上重建的。殿南偏西100°，面阔三间，进深七檩。单檐歇山式，“澈上明造”。檐柱有侧脚。柱础覆盆式，直径70厘米，刻压地隐现出神童牡丹花，系宋代旧物。斗拱用“四铺作插昂造”，拱昂做法颇具特点。

尊胜陀罗尼经咒石幢系唐大中八年（854年）建，宋绍兴十五年（1145年）重立。幢青石质，通高5.15米。经幢下为基石，其上为束腰式须弥座，刻莲瓣纹，束腰八面，镌壸门，佛像端坐在壸门内，面形丰满，神态自若。幢身八边柱形，刻《尊胜陀罗尼经》，幢身以上共10级，有华盖、联珠、莲瓣、束腰、八角攒尖盖等。以飞天、云头纹圆盖结顶。各级饰佛教题材图案。幢身以上的各级尺度逐级递减。该经幢比例适度、造型端庄秀美，具有极高的艺术价值。

陈列保圣寺罗汉塑像的古物馆，是一座在1930年所建民国建筑的基础上重修的单檐歇山式的建筑。面阔14.4米，进深14.6米。现存的九尊罗汉与塑像置于馆内后壁。

1918年，顾颉刚、陈万里来到甪直，发现了这座行将颓没的古寺和这堂形神兼备的罗汉像，感到大殿岌岌可危，塑像朝夕有沦胥之虞，就在报刊上将这堂久不为人注意的罗汉塑像公之于众，并为这艺术珍品呼救。1928年，大殿半边坠塌，半数罗汉像被毁，后经蔡元培、马叙伦、叶楚伧和顾颉刚、陈万里等倡议，组织保存甪直唐塑委员会，讨论保护方案，募集资金，督办工程。采用吴敬恒的提议，由范文照设计，建造了这座古物馆。江小鹣、滑田友复原了塑像，并把九尊残存的罗汉塑像，作为艺术瑰宝珍藏于馆内。1996年3月，中国文物研究所的胡继高先生等组成专家组，对塑壁和塑像进行了科学加固保护。

塑壁面阔9.5米，通高5.7米，厚1.45米。下设须弥座，高2米，塑壁由云山、海水、洞窟构成，仿佛海上仙岛之一角，形似一幅立体山水画，九尊罗汉塑像错落有致地分布其间。

塑像布列可分上、中、下三层。上层四尊，居中为“达摩像”，结跏趺坐，闭目顿首作禅定状。其右侧两尊，近者为“伏虎”罗汉，结跏趺坐，袒胸披袈，双目及两臂全毁。远者为“智真”罗汉，身着袈裟，结跏趺坐，双手扶膝，目视前方，神态安详。左边一尊为“降龙”罗汉，双腿盘曲，上身略左倾，一手按膝，一手撑地，抿嘴隆鼻，锁眉瞪眼，上视前方，神态威武。中层一尊为“袒腹”罗汉，依岩而坐，身披袈裟，袒胸露腹，双腿自然弯曲，神态坦然。下层四尊，右边一尊为“沉思”罗汉，坐相，身着袈裟，双脚自然踏地，双目下视，端庄安详。中间两尊为“听经、讲经”罗汉，成一组，相对而坐。讲者左手扶膝，右臂上弯，前胸内收，后背微驼，喉结突出，张口作讲经状。听者，侧向端坐，面对讲者，右腿曲于臀下，左脚自然踏地，神态虔诚。最后一尊为“尴尬”罗汉，身着袈裟，结跏趺坐，两臂上弯，双眉倒挂，络腮胡，口微张，似笑非笑，呈尴尬状。

关于罗汉塑像的作者和年代问题，目前有两种意见。据《吴县志》等地方志记载，“为圣手杨惠之所摹”。杨惠之是唐开元（713—741年）时杰出的雕塑家，而且又是吴郡人，所以有人认为这里可能留下他的遗作。但也有人认为，杨惠之平生造作大抵在两京和凤翔等地，足迹未尝越江南下，且塑像与盛唐丰满瑰丽的时代风格不符，却与北宋写实传神的艺术作风相似，因而疑出自北宋人之手。虽然作者及年代还需进一步考定，但都被认为不会晚于北宋。

保圣寺罗汉塑像是我国雕塑史上的一颗璀璨的明珠，具有极高的历史、艺术、科学价值。塑像以其精巧的设计和写实传神的雕塑手法，充分显示了我国古代雕塑大师高超的艺术创造才能。

从整体设计看，该塑像突破了一般寺院常见的单个依次排列的形式，将罗汉群像分列穿插在一座立体感极强的塑壁之中，而塑壁则被设计为从海水云气中涌出的岩岛，重岩叠嶂，奇峰兀立，浪涌云翻，构成浩莽博大的气势，且众罗汉穿插其间，俨然一幅气势宏伟的山水人物壁画。正是这种独特的形式，有力地烘托了罗汉超脱的生活气氛和精神气质。

从罗汉形象的艺术处理上看，形象塑造个性鲜明，处理手法简练概括，人体比例适度，结构、形体、服饰都表现得非常充分，衣褶线条流畅，既表现了轻柔的质感，也突出了肢体的动势。特别在人物神态上，雕塑家从现实生活出发，捕捉了人类精神风貌的瞬间，把它加以典型化的夸张，然后集中融入自己的作品中，创造了富有不同性格、气质、心理的人物形象。群像精神状态的丰富性和多样化，又统一在同一个主题境界中，具有完美的整体性。

保圣寺罗汉塑像以其独特的艺术形象而闻名中外。日本原东京美术学校大村西崖教授在他的《吴郡奇迹· 塑壁残影》一书中，对保圣寺塑壁罗汉的造型艺术具有高度的评价，认为这是东方雕塑艺术的瑰宝。郭沫若先生在《沫若自传· 革命春秋》中说：“惠之与米克朗杰洛（即米开朗基罗）更有点像一形一影。两人的作品有力的律吕之横溢，尽管受着宗教的题材束缚。而现实感却以无限的迫力向人逼来，使人不能不感觉着一种崇高的美。”

紫金庵

紫金庵，位于苏州市吴中区东山镇西卯坞内。庵内的罗汉塑像是全国重点文物保护单位。

紫金庵，又名“金庵寺”。寺院四周，冈峦起伏，花木茂盛，环境清幽。据明人所写的《洞庭纪实》记载的“昔有胡僧沙利各达耶于此结庵修道。玄宗时诏复修殿宇，装金佛像”，说明该庵始建于唐代。庵内现有一块“唐示寂本庵开山和尚诸位觉灵之墓”的碑石，乃唐代旧物。佛殿在唐贞元年间（785—805年）曾被毁，复建后，历代都有修葺。现尚有山门、大殿、净因堂、听松堂、白云居、晴川轩等历史建筑。

山门面南，主体建筑大殿与净因堂均坐西面东。净因堂由住持僧道宏创建于清乾隆十一年（1746年），金柱以楠木制作。大殿面阔六间，澈上明造，单檐歇山顶。紫金庵罗汉塑像布列在大殿内。

大殿正面莲花座上端坐着三尊主佛：中间是释迦牟尼佛，右边是东方琉璃世界消灾延寿药师佛，左边是西方极乐世界阿弥陀佛。迦叶、阿难拱手侍立于主佛之间。三尊主佛形态古朴，神态端庄，眼睛似乎能随人而动，被称之为“慧眼”。

三尊主佛佛坛的左右两壁佛龛中分列着十六罗汉像。像高1.14～1.17米，均装彩。

三尊主佛后面的塑壁还塑有观音立像。观音面容安详端庄，脚踩波涛中的鏊鱼背上，海涛汹涌。头上部华盖飘动，四周祥云缭绕。塑法独到，十分巧妙。

大殿后壁，还有八尊坐像，分别取禅月大师贯休、梁武帝、灵岩山开山和尚智积、金庵开山僧艮山，以及关帝、文昌、猛将、弥勒等形象。这些像和四大天王像，相传是明末手艺人邱弥陀所塑。

殿内的十六罗汉，相传是南宋民间塑手雷潮夫妇的作品，距今已有800多年的历史了。

关于雷潮夫妇，康熙年间修的《苏州府志》说：“雷潮夫妇俱称善手，一生止塑三处，本庵尤为称首。”但没有记载详细事迹。而民间有这样一个故事，说雷潮本是杭州的一位民间手艺人，酷爱雕塑艺术，深得群众喜爱。官府知道后，逼他为皇帝塑像。他趁皇帝出巡，偷看了一眼，塑了一个侧面像。但官府却认为不敬，要治他的罪。他被逼逃到苏州，与一个善绘丹青的女子结了婚，以后又双双到洞庭东山隐居，熟悉了当地的风土人情后，花了好几年功夫，为当地装塑出了这珍贵的艺术品。当然，这仅仅是一个传说而已，不一定可信。紫金庵罗汉像显示了我国古代民间手艺人高超的艺术才能，这一点是千真万确的。

紫金庵罗汉是国内著名的古罗汉塑像之一，是珍贵的佛教文物。紫金庵罗汉塑像具有很高的艺术造诣，在继承前代罗汉画和罗汉塑像的基础上有所创造，既以丰富的想象力表现了不同年龄、性格、经历的佛教弟子皈依佛法、修炼传道的情况，又把现实生活中的喜怒哀乐熔铸于罗汉形象之中，使这些塑像更富于人情意趣。罗汉每尊高约三尺四寸，造型比例适度，面部表情细致入微。有假寐、沉思、讪笑、虔诚；有喜、有愁、有威、有嗔等各种姿态，神情逼真，生动自然。例如，“降龙”罗汉中，三尊罗汉目光都对着柱头的蛟龙。“降龙”罗汉正在作法，状貌威武，面呈紫色。旁边的两尊罗汉，一个表示钦佩，一个不屑一顾，组成了一组生动的画面。“伏虎”罗汉也很别致，他满脸堆笑，若无其事，但是一只斑斓猛虎被驯服在他的脚下，显得非常渺小。再如第十八尊者的“愁”与第十五尊者的“笑”；第十尊者的“温”与第二尊者的“威”；第十二尊者的“动”和第十尊者的“静”。罗汉神态对比强烈，富有变化。另外，这些罗汉塑像的装饰也十分精工，全是彩色汉装。装銮所选用的是矿物颜料，运用传统的上五彩——泥金沥粉工艺，做工极精，图案内容十分丰富，翎毛、花卉、回纹、博古一应俱全。刻花填彩，色泽艳丽，虽经几百年侵袭，但至今色泽不褪。同时，又以兰叶描和铁线描等手法把罗汉的内外衣交待得十分清楚，层次分明，衣褶流畅，质感强烈。如右壁一尊诸天，用三个手指轻轻托起一块经盖（绣花绢帕），其皱纹自然下垂，大有风吹欲动之状。后壁观音头上的华盖，大红的伞面，刻着紫红的牡丹花，达到了乱真的程度。要知道这些都是用一二厘米的黄泥塑成的，看来如同丝织锦绣一般，真令人惊叹不已。前人对紫金庵罗汉的艺术成就早就十分推崇。明朝有个大灯和尚，写了一首金庵罗汉歌，开头几句是“金庵罗汉形貌雄，慈威嬉笑惊神工，当年制塑出奇巧，支那国中鲜雷同”。清乾隆时，邱赓熙撰《紫金庵净因堂碑记》，称赞罗汉塑像“精神超忽，呼之欲活”。许多现代雕塑艺术家到此参观后，亦都备加赞赏，认为这是雕塑艺术中的珍品。

由此可见，紫金庵罗汉不愧为我国雕塑遗产中的杰出的优秀作品，在佛教造像中占有重要地位，堪称中华传统文化中的稀世珍宝。

寂鉴寺

寂鉴寺，位于苏州市吴中区木渎镇天池山坞。原为六朝刘宋时会稽太守张裕私第。南宋乾道间为秘书监张廷杰别墅。元至正十七年（1357年），僧道创建寂鉴禅庵。寺现平面略呈圆形，环以乱石砌墙，占地约20 000平方米。寺内有东石屋、西石屋、西天寺石屋三座，建于元至正十八年至二十三年（1358—1363年）。2006年5月，该石屋及造像被公布为全国重点文物保护单位。

西石屋，称“极乐园”。坐南面北，依山岩凿石为佛龛。又以石条、石板构筑，面阔一间，进深半跨，为仿木抱厦式石屋。其面阔2.61米，内进深1.20米。屋顶为石板铺盖的重檐歇山顶。

东石屋，称“兜率宫”，与西石屋相距约80米。面阔也为一间，屋顶为单檐歇山式，结构与西石屋相同。

东、西石屋内各有一座以整块山岩刻凿的立式佛像：东石屋为弥勒佛，高约3.00米；西石屋为立身阿弥陀佛，高约3.25米。两座雕像线条粗犷，耳大脸方，体现了元代造像风格。

西天寺，坐北面南，平面为“凸”字形，单檐歇山顶。面阔三间7.64米，进深两间5.52米。殿身紧挨石岩，除供人进出的槅扇门外，其余构件均以石料斫成。前部屋顶为单檐九脊，后部之“龟头屋”用梯形屋面，在我国建筑中尚属少见。檐、内柱与东西石屋相同，柱身无侧脚及升起，柱头仅施阑额，其上有枭混线代斗拱出跳。明间使用中柱两根，减短了右梁的跨度。柱侧均有抱框，在结构上增加了承载面积。殿内顶部由6个大小形式不同的藻井组成。次间藻井以海棠线、枭混线脚，或八角形与矩形相套的线脚构成。明间的前进天花层次较多，并饰以云纹和盘龙，形态生动；明间的后进天花高大华美。外边为正方形，正方形的内角各有一斜拱承托藻井的第二层，而形成八角形。八角形向里逐层叠收，至最上层正中为一圆形。自底边至顶层共11层，均以枭混线脚、霸王拳式耍头及“巴达马”式短柱承出跳，逐层收缩构成。正中圆形的藻井面饰有太极图、缠枝莲、如意头等图案，其图案纹饰透露出浓厚的藏传佛教气息。

此外，寺内还有韦驮殿、旱船等建筑，均依山坡而建，错落有致，别具风韵。

我国古代石构建筑以塔、桥为多，完整的元代仿木构石屋目前在江苏省内仅此一处。因此，该石屋及造像具有十分重要的科学、历史、艺术价值。

（1）寂鉴寺以石殿与造像为主要内容，石殿、石屋及造像、道路之间不按一般寺庙对称的布局方法，布局较为自由。石屋内的造像依山崖凿成，其形式可说是受北魏以来的石窟寺的影响，又不失为古代工匠“因地制宜，因材制用”的石刻造像作品成功之范例。

（2）寂鉴寺石殿、石屋的建筑处理既保留了宋代的样子，又具有元代的特点， “龟头屋”做法，十分罕见，是全国仅存的元代石构仿木建筑，在我国建筑史上具有很高的地位。

石殿、石屋的柱高之比为（9.3～10.5）∶1，是元代常用的比例。柱身无侧脚和升起，但有的仍收杀为梭形，其中以石殿次间后进佛侧面倚柱之上段收进尤为明显。建筑装饰中除缘起藏传佛教建筑特有的“巴达马”风格外，尚保留了宋代常用的如意头及壸门式样。

“檐口平直，至角部才有起翘的形式”与明清建筑颇为一致，但仔角梁可被视为嫩戗发戗的前驱。榉架尚属平缓，为宋至明清建筑的过渡形式。

石殿后部“龟头屋”的做法，曾见于汉画像及南宋陵墓，在这里解决了明清后进藻井的高度问题，达到了形式与功能的统一。

（3）石殿内顶部所构筑的藻井成组出现，层次丰富，色彩华美，其装饰与构图透露出浓厚的喇嘛教气息。石屋内的造像线条粗犷，气势逼人，从所着袈裟看，具有浓郁的梵式造像特点。是研究元代雕刻艺术的珍贵的实物资料。

寂鉴寺地处天池山坞，建筑环境十分幽雅，寺外清池映峰，崇山合抱，翠竹成林。苍岩蔽日，名人摩崖刻遍布满山；寺内泉石胜景，景色诱人。明山古寺，宛如仙境，为吴中著名胜地。

轩辕宫

轩辕宫正殿，位于苏州市吴中区东山镇杨湾蒉家山麓。2006年，该殿被公布为全国重点文物保护单位。

轩辕宫，俗称“杨湾庙”，亦名“显灵庙”，又名“灵顺宫”。始建于唐贞观二年（628年），正殿为元代重建。殿为单檐歇山式，“澈上明造”。面阔三间13.74米，进深九檩11.48米。进深与面阔比例为1∶1.2，近似方形。殿前有月台，宽17.30米，进深9.20米，台正面设有青石栏杆，北面有踏步，南面与上山游览通道相近，设有台阶。正门前设台阶四级，两侧有“副子”。殿出檐甚深。台基明高60厘米，宽17.30米，进深15.07米。殿中均用木柱。略作“梭形”，柱头多数有卷杀。金柱高6.2米，檐柱高3.90米，角桩高3.98米，似有8厘米之微微“升起”，并略有“侧脚”。四角立柱，吻兽脊，屋角反翘，颇为秀丽。

金柱柱础为素覆盆式，覆盆直径74厘米，上施木鼓一层，直径与覆盆相同。檐柱柱础明间为覆盆式青石质，上置扁形木鼓墩。角柱础也为石制，形如杵头式，高36厘米，杵头部径50厘米，杵杆部与梭柱下匹配，直径40厘米，上置厚约6.5厘米的木櫍一层，上接角柱。斗拱采用“五铺作双下昂”式，后尾“偷心”，昂下用真“华头子”和“靴楔”，与苏州玄妙观三清殿相似。斗拱后侧使用不平的挑杆两根，一上一下，后尾压在下金檩下，起到了真昂作用，其昂嘴势及断面形态为元制。唯正面明间二攒、南面第二间一攒与此制不同，头昂改为假昂，挑杆变成上昂性质的斜撑，并未穿过正心枋，可能是后代修换的结果。明间下金檩用断材，极具地方特点。

轩辕宫正殿是一处元代木构建筑，从其构架、斗拱形式看大致有以下几个特点：

（1）轩辕宫正殿雄踞山垣，面迎太湖，气势宏伟。殿之素覆盆柱础、明间秀美的梭形四金柱、具有卷刹的檐柱及部分梁架斗拱均系元代旧物。保留至今的元代木构建筑在江南地区存量极少，具有极高的文物价值。

（2）正殿单檐歇山，“澈上明造”，翼角飞翘，形体秀美。其具“侧脚”、“升起”的四角立柱尚保存了宋元做法。山花板比博缝板收进颇深，仍为唐宋旧法。斗拱采用“五铺作双下昂”式，后尾“偷心”， 昂下用真“华头子”和“靴楔”，与苏州玄妙观三清殿相似。斗拱后侧使用不平的挑杆两根，一上一下，后尾压在下金檩下，起到了真昂作用，其昂嘴势及断面形态为元制。这些做法为研究我国古代建筑史提供了极为珍贵的实物资料。

（3）轩辕宫正殿明间下金檩的断梁做法也颇具特点。正殿的明清两代大修为我们留下了众多的时代信息，对研究古代木构建筑的演变史，具有十分重要的参考价值。

光福寺

光福寺，位于苏州市太湖度假区光福镇龟山南麓。该寺全称“光福讲寺”，又名“铜观音寺”。始建于梁大同年间（535—546年），又说梁天监二年（503年）。民国张郁文《光福诸山记》有“光福讲寺，在光福下街。梁九真太守顾氏之家山也。大同中建寺及舍利塔七成”的记载。后至唐会昌五年（845年），该寺毁于“灭佛运动”。至唐咸通年间（860—873年）重建。明正德年间（1506—1521年），僧普照重修。明万历年间（1573—1620年），董份倡议修葺。清初毁于火灾，仅存山门。至康熙、乾隆年间相继修复，恢复原貌。清道光年间（1821—1850年），再次进行了大规模的修建。修复后的寺院建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、铜观音殿、西方殿、嘉荫堂、听潮音馆、吟香阁等，殿宇楼堂，廊庑榭阁俱全，蔚然成为一大丛林。

现寺院内尚存大雄宝殿、西方殿、嘉荫堂等建筑。1986年，该寺被公布为县市级文物保护单位。

大雄宝殿，单檐硬山造，山面施搏风。面阔三间14.3米，进深十一檩计13.2米。为内四界前后轩形式，内四界“澈上明造”。梁架圆作抬梁式。四界大梁下设随梁枋，上置金童柱。山界梁背设脊童柱置一斗三升牌科承脊檩。前为重轩，廊轩与内轩均为圆作卷棚顶；后轩亦为圆作卷棚顶。大殿构架朴素，形体高敞。为清道光十二年之建筑。

西方殿，二坡硬山式楼房。面阔五间20.75米，进深七界12.2米。底楼副檐造，廊轩圆作卷棚顶。二楼构架为内四界前后双步形式。内四界圆作抬梁式。边贴穿斗造。

此外，大雄宝殿西墙内嵌有元至正十八年（1358年）平江路达鲁花赤总管所撰的《免役文榜》碑。西方殿轩廊内有张默君的《西崦梅花诗》碑。碑为青石质，长118厘米，宽44厘米。碑文为阴刻章草，竖书七律四首，其中两首由大鹤山人所赋，两首为张默君次大鹤山人唱和诗。诗文以描写香雪海的梅花入手，抒发了自己向慕洁静空寂的归隐的心情。

圣恩寺

圣恩寺，位于苏州市太湖度假区光福镇邓尉山南麓。圣恩寺全称“天寿圣恩禅寺”，原为天寿、圣恩两寺。天寿寺创建于唐天宝年间（742—755年），圣恩寺建于宋宝祐年间（1253—1258年）。寺庵并列，设上下道场。元至正初年，天寿寺毁于大火，圣恩寺幸存。至正九年（1349年），天目山僧万峰时蔚来此开山中兴。洪武九年（1376年）建观音阁、法堂、大殿、塔院、钟楼、斋厨，开创基业，传至融宗，五十余代而不衰。因清康熙、乾隆两帝曾多次幸临，使该寺盛极一时，成为吴中丛林之首。

圣恩寺坐北面南，倚山而建，现占地约6万平方米。四周黄墙封围，规模宏大，古朴肃穆。现存的历史建筑有石坊、天王殿、大雄宝殿、伽蓝殿、祖师殿、三圣殿等。1986年，该寺被公布为县市级文物保护单位。

石坊，原为五间，后剩一间，青石、花岗石混建，明显为两个时代的遗物。石坊下为青石地袱，原在此设门。两侧立花岗石柱，比较粗犷。柱头分别雕凿龙、凤图案。坊的上部均以青石凿就，雕刻十分精细。前面下枋刻有龙吻，饰“狮子滚绣球”图案；上枋中间饰莲花托附净瓶，瓶中流水不绝，融为海水，海上有童子拜浮海观音像。云海上饰飞天，并有鹤舞凤翔的吉祥图案。上下枋之间，嵌真书镏金“圣恩禅寺”额。后面下枋，刻八吉锭胜图案。上枋为二龙戏珠，龙身短而强悍，较前面图案为简洁。中间镶镏金“阿弥陀佛”四字额枋。两边石柱正面刻有对联：天寿无疆 万里山河宏寿域，圣恩普及 众生今古沐恩光。石坊于2000年5月被修复为旧有形式。坊跨于御道上，御道直通天王殿，道旁古柏盎然。

天王殿，明景泰七年（1456年）创建。清雍正十二年（1736年）毁于火灾，雍正十三年（1737年）再建，为现存之形制。天王殿面阔五间16.75米，进深四间12.90米，单檐歇山式。下有45厘米高的台基，四周有花岗岩压沿石。梁架为十一架前后三步廊。中部施金柱，木质，用材较大，下有鼓墩形柱础。檐柱及部分山柱已改用方形花岗岩石柱。廊外侧不另加柱，而以挑尖梁直接承挑檐檩，由于出檐较深，挑尖梁下有斜撑木撑于檐柱上，以防止屋面下垂。柱头施斗拱，一斗三升，平身科明间四攒，梢、次间二攒。山面除柱头外不施斗拱。所有的斗拱都比较弱小，在结构上所起的作用不大。当心间开门两扇，两侧的抱框、腰枋及塞板仍为原物，很粗壮。前有青石须弥座式门枕，束腰部饰卷草纹。次间塌板下砌槛墙、上部墁板，开火焰状窗。梢间砌墙，内嵌石碑三块：两块字迹不清，分别立于顺治十八年和康熙三十三年；另一块是苏州府吴县知县杨云鹤于明崇祯七年（1634年）立的《圣恩禅寺常住田免役》碑，碑高2.78米、宽1.14米。

大雄宝殿在天王殿后，拾级而上，地势高宏。大殿初创于宋宝祐年间（1253—1258年），后屡有修葺。清顺治十四年（1657年）重建为现存之形式。大殿面阔七间27.00米，进深四间16.10米，单檐歇山式。台基高80厘米，用青石、花岗岩压沿石。四周回廊立于台基之上，前廊深1.80米，后廊深1.50米，左右廊宽1.55米。大殿梁架亦为十一架前后三步廊，柱用材粗壮。柱下设覆盆式青石柱础：明间的稍大，边长80厘米，盆径68厘米；次间的边长72厘米，盆径62厘米。上施花岗岩石鼓形石础。柱头直接承檩，不施斗拱。檐柱与外柱之间，以抱头梁与穿插枋连接。明间前后及次间，前面均设有豆腐格子门六扇。边、梢间做法与天王殿次间相同。后檐墙上嵌有明正统八年（1443年）九月十九日礼部僧录司给原白马寺住持道清的劄付，碑文中准予他到圣恩寺当住持。碑高162厘米，宽77厘米。殿前有宽大的露台，中间立宝鼎，两边植古柏三棵，传为晋代之物。

伽蓝殿在大殿露台东，面阔三间，单檐歇山式顶，五架梁前后双步廊。

祖师殿在大殿露台西，三间一落檐，与伽蓝殿相对称。

西方三圣殿在伽蓝殿北、大雄宝殿东。面阔五间，进深十一檩。殿内十分宽敞。殿后有小屋，设龛坛。

圣恩寺历史悠久，规模宏大，是吴中地区保存较为完整的一处佛教寺院。它的存在，为研究明清时期的寺庙建筑提供了珍贵的实物资料。

罗汉寺

罗汉寺，位于苏州市太湖度假区西山镇秉常村罗汉坞内。该寺始建于后晋天福二年（937年），明永乐年间（1403—1424年）重修，是妙衟法师演天台教观之地。现寺内有山门、茶室、罗汉殿等建筑；罗汉殿内的十六尊石雕罗汉是明代之物，原藏宁邦寺。1997年7月，该寺被公布为县市级文物保护单位。

罗汉殿，二坡硬山造。面阔三间，为内四界前轩廊后单步形式。内四界大梁扁作，抬梁式。大梁背设双斗承金檩与金机，大梁底设梁垫，置风拱。山界梁背设一斗三升牌科上承脊檩与脊机。山尖施山雾云。边贴穿斗式，月梁形扁作川攀连各柱。该殿原是明月湾瞻乐堂大厅，1984年移建至此。其构架系清中期之物。

殿内十六尊石雕罗汉分列东、西两侧。罗汉为花岗石雕刻而成的坐像，高在1.05～1.15米之间，有降龙、伏虎，有打坐静思、托塔等。罗汉的形态各异，造型矮小，肌体圆胖，极富童趣感。造像的雕刻手法较为简练，略带随意性。以圆雕、线刻为主，刀法娴熟，线条流畅，极富表现力。惜所有造像的头、手均已损毁。

罗汉是阿罗汉的简称，小乘佛教修行的最高果位。释家谓之是受佛祖嘱咐传世护法的弟子。该堂十六罗汉是根据唐朝高僧玄奘翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》一文所述人物雕凿的。所雕罗汉形象朴拙，雕凿粗放，古意盎然，具有一定的艺术价值。

寺内另有清乾隆三十三年（1768年）的《重兴古罗汉寺》碑一方。僧本黄撰文，鹤舟元书丹。

此外，值得一提的是，该寺所处的环境十分幽静秀丽。古寺依山涧而筑，溪边古樟两株参天耸立，苍劲挺拔，浓荫翳日，更有古紫藤盘旋攀附于古樟树干之上，如蛟龙飞腾，夭娇拿空，为吴中一绝。寺后山坞内峰峦叠翠，灵秀幽深，花果林木蔚然成海，四季花果累累，昼夜鸟声不绝，恍若仙境。实在是一处旅游的好去处。

永慧禅寺

永慧禅寺，位于苏州市太湖度假区光福镇潭东太湖边的蟠螭山麓。1986年，该寺被公布为县市级文物保护单位。

蟠螭山，因山形盘曲、形似蟠龙而得名。山中茂林深幽，古木参天。沿山径拾级而上，“山顶洼然中虚，方三亩许，四壁如削，高五六丈”，浓荫掩映，人称“石壁窝”。石壁窝内有古刹——永慧禅寺，俗称“石壁精舍”。相传梁朝僧人慧海东游太湖，恋其幽静，乃辟为道场。而据文献记载，寺始建于明嘉靖二年（1523年）。 隆庆三年（1569年），高僧憨山大师来此，喜其清幽，结茅住山，重建寺院，故又称“憨山结茅之地”。明天启四年（1624年），寺僧性德和尚重修。至清嘉庆、道光年间又重修。抗日战争期间，僧脱法重葺，并居于此。“文革”后，愿满和尚为住持。现存山门、韦陀天王殿、西方三圣殿、祖师殿及附房数十间。附房墙壁中嵌有明王稚登的隶书《石壁轩》和清嘉庆二年慈鹤撰并书写的《重建蟠螭山石壁记有序》等碑刻，记载了该寺的历史。

石壁居湖山胜处，太湖七十二峰屏列于前，以其幽静和雄丽的风光吸引了古今游人和骚人墨客来此游览，留下了众多的诗文和题咏。寺后院内有高八九米、陡直笔立似刀斩切的自然形成的山体壁面，在此壁面上镌刻了众多的名人摩岩题刻。有韩崇、王渔、顾沅、瞿树辰、吴荣光、汪藻、高心夔、倪文蔚、潘钟瑞、顾文彬、张耀曾、孙发绪、谷钟秀、章太炎、李根源等清代、民国时期名人的游山题记30多方，其中有李根源的“憨山胜迹”，黄葆戊的“蟠螭”，虚云法师的“应无所在”，蒋载天的“佛门龙象”，夔龙识、思宏所书的“癸酉仲春既望，探梅邓尉，遂至具区之滨石壁下。春来风雨如晦，是日乍晴。登坛纵目，湖光山色，扑人眉宇，心胸豁然……”正草隶篆，各体皆备，题记内容，斐然可咏。

寺北百米处，有“憨山台”，相传为憨山大师修炼打坐之处。在这里的山岩上，名人的摩崖题刻也极多，有孙光庭题的“蟠螭精英”，邵元冲所题的“甲戌之春，偕印泉、莼鸥、默君同探石壁”刻石，李根源的“曹溪礼公塔，石壁登公台，台以公名重，人从鲎带来。安禅狎猨鹤，洗钵侠鼋能，七十二峰相续，浮云取次开”题诗；山上还有于右任书的“曲石台”题刻，以及纪念王稚登的“尊生泉”和谷钟秀的“饮绿”等题刻。这些摩崖题刻由来自各地的名人，以不同的笔调和形式，记载了各自的游览感叹，歌颂了蟠螭山的自然风光。

此外，寺内尚有元代的石楠树与镶金碧玉竹。石楠一株粗如碗口，树龄800余年，人称“睡龙树”。生长在僧房后壁岩隙之间，其树根屈曲盘旋。树身紧贴陡峭石壁，似巨蟒，如苍龙，沿山壁蜿蜒向上攀爬8米许，穿出崖顶竟然展开茂盛的树冠，苍翠碧绿，一派生机盎然。而镶金碧玉竹则生长在崖岩之缝里。相传憨山和尚曾应召进京受封时，视御赐的金银珠宝而不见，唯独向皇帝要了两株镶金碧玉竹带回寺内，至今竹枝翠绿、嫩黄相间，犹如翡翠，煞是可爱。

而鲜为人知的是，在蟠螭山的南麓还埋葬着清末著名书画家虚谷大师的遗骨。

虚谷（1823—1896年）本姓朱名怀仁，僧名虚白，原籍徽州，家居江都。曾任清廷将官。太平天国时期，“意有感触，遂披缁入山”，但不茹素，不礼佛，人称“画僧”。虚谷的画落笔冷隽，蹊径别开，善画花卉、蔬果、禽鱼，亦能山水，尤擅以破笔作松鼠、金鱼等；草草写意，生动超逸。书法亦奇古绝俗，与当时的大画家任伯年、吴昌硕齐名。虚谷的画表面稚拙，实则奇峭隽雅，十分耐看，可谓晚清画苑中的第一家。

那么，虚谷墓为何会立在蟠螭山麓呢？据光福圣恩寺已故住持融宗追述，虚谷曾一度在苏州狮林寺为僧，常云游于扬州、上海等地。以书画自娱，画倦即行。1896年病逝于上海城西关庙。当时，石壁山的永慧禅寺是狮林寺的下院，其去世后，由狮林寺住持令小僧把虚谷上人的遗骨运回苏城，归葬于蟠螭山。

经查访，虚谷墓原立有墓碑，“文革”间毁。1983年4月3日，来自全国各地的画家为纪念一代宗师虚谷，修整了墓地，重立了墓碑。现该墓封土高1米余，四周垒砌着黄石墓庐。墓前立有上海图书馆原馆长顾廷龙先生题记的墓碑一块，碑高1.3米，宽0.38米，上镌篆文“虚谷上人墓”。

永慧禅寺地处太湖之滨的石壁山麓。山中梅花夹径，景色诱人；山下万顷碧波，渔帆点点；山上巉岩壁立，胜迹众多。寺院既富于山水，又富于胜迹，是一处礼佛赏景的绝好去处。

石嵝庵

石嵝庵，又名“石嵝精舍”，位于苏州市太湖度假区光福镇西南3公里的弹山山麓。

寺院依山坡而建，四周果林满坡，青竹葱郁。与其南蟠螭山的石壁寺各藏深山，遥相呼应。旧时因形势险峻，人称“凿石驾危楼”，其名甚著。清人周孝埙有《至石嵝诗》云：“松杉仄处通翠微，荤确当中置兰若（寺庙）”，精确地写出了石嵝庵之妙处。

据《光福志》记载，元至正九年（1349年）江南名僧万峰和尚在石嵝庵修持坐禅。明嘉靖、隆庆年间（1522—1572年），池莲师高足养素居士退息于此。清初，有佛屋三间，无声禅师居于此。其在庵四周栽种枇杷数十株，在山坞种修竹蔽之。今日之竹林，由此而来。道光间，僧松庭重修，顾湘舟为之记。旧有末代状元陆润庠题写的“石嵝古刹”额。抗战期间，又有脱尘和尚重葺山庵，隐居于此。1986年，该庵被公布为县市级文物保护单位。

目前，该庵占地面积630平方米。庵内建筑由露台、门楼、放大光明殿、五观堂、同登彼岸殿组成。

放大光明殿，单檐硬山造。二坡小瓦屋面，面阔三间，进深七界，为内四界前廊后双步做法。殿内悬挂有“放大光明”的四字匾额，方砖铺地。殿之后有廊柱均嵌在石柱之中，做法极有特色。

五观堂，二坡硬山造。面阔三间，进深六界，为内四界前轩后廊形式，前轩船篷顶，圆作，明间后檐挑梓檩做法。

同登彼岸殿，单檐硬山造。面阔三间，进深六界。梁架圆作，较朴素。

两殿一堂呈“品”字形分布合成一个院落。院内植以花木，筑有烛台。香烟缭绕，翠气融融，透露出深山幽庵佛门净地之气息。

此外，石嵝庵后的山崖旁有“留余泉”，清冽甘甜，泉池清澈见底，流水潺潺，终年不息，大旱不竭。庵门前亦有泉，吴荫培题曰“龙泉”。庵之东有明代古木香一株，高三丈余，枝叶茂盛，冠如华盖。

出庵门向左，拾级而上，山顶有万峰台，高近2米，全用大石块垒叠而成。相传是万峰和尚所筑。台侧有巨石，皮皱中空，镂若窗牖。每当艳阳高照或月光映射时，巨石忽明忽暗，犹如楼阁之烛光，令人称奇。

万峰台是饱览湖光山色的绝佳之处。《光福志》有载：“万峰台在庵之前崖，尤据极胜，望太湖诸峰历历可数。当仲春之际，登此台者，览桃李之皆萼，闻鸟声之迭和，漱泉枕石，翠竹四周物外之景，顿忘身世。”登台眺望，近水远山，太湖美景，尽收眼底，令人心旷神怡。

葑山禅院

葑山禅院，位于苏州市吴中区东山镇涧桥村龙头山南麓。1986年，该禅院被公布为县市级文物保护单位。

葑山禅院初名“真武行宫”，以祭祀真武大帝。后改今名，亦称“北极行宫”。该寺北倚山岭，南临茫茫太湖，是洞庭东山十景之一“葑山芰荷”的所在地。昔日山下十里藕塘，一望无际。夏日里，清风嬉舞，荷叶翩跹；芙蓉出水，鲜红娇艳，蔚为奇观。每逢此时，四周数十里村民纷纷来此观赏。农历六月廿四葑山赏荷，早已成为当地居民的传统习俗延续至今。清高宗乾隆帝，也曾到此游览，并书“虫二”两字匾额，御赐寺内和尚，以示这里风月无边、景色极佳。

该寺原规模较大，有山门、正殿、生肖殿、后殿、诉月楼及路文贞公祠等建筑。现仅存后殿、路文贞公祠及部分僧房。

后殿，单檐二坡造，为清代建筑。面阔三间12.4米，进深七檩9.9米。檐柱下置青石鼓形柱础，金柱下垫以青石础。大梁扁作，结点用斗拱。

祠堂，单檐歇山造，为明代建筑。面阔三间12.2米，进深七檩9.8米。抹角檐柱，下设杵头式青石柱础。金柱下垫木櫍，顶施坐斗。大梁扁作，结点用斗拱。脊檩施彩绘，色彩部分剥落。

祠堂内现存碑刻四块：①《重修葑山路文贞公祠记》，碑高34.5厘米，宽115厘米，楷书，道光十七年候选训导王瑬撰，施兆源书。②《重修路文贞公祠墓记》，碑高31厘米，宽82厘米，楷书39行，满行16字。同治七年六月，秀才杨象济撰并书。③《明路文贞公传》，碑高155厘米，坐高26厘米，宽68.5厘米。碑额篆书六字三直行，碑文楷书，20行，满行42字。光绪五年特用道江苏候补知府太湖厅事长白桂昌书。④《修路文贞公墓道记》，碑高33厘米，宽89厘米，行书，碑文36行，满行15～16字；亦为光绪五年白桂昌撰并书。四碑保存皆完好。

那么，葑山寺旁为何有路文贞公祠呢？这里就要追溯到路文贞其人之经历了。

路文贞，本名路振飞，字见白，谥号“文贞”，曲周人。明天启五年（1625年）进士。崇祯四年被召为御史。后出任福建巡按，歼入侵海寇，抚苏松，请除民困之弊端。后又擢右佥都御史，总督漕运，巡抚淮扬。北京被清军攻下后，他又投奔福王朱由崧，击擒叛臣吕弼周、武愫、董学礼而立下军功，但却遭到权臣马士英的排斥而被贬。当时，正逢其母逝世，全家流寓东山，遂葬母于法海坞。此时，湖寇犯境，因其御寇有功，殁后山人于葑山寺旁为其建祠，以祭祀之。

现该寺由僧人管理并正式对外开放。

昙花庵

昙花庵，位于苏州市太湖度假区渔洋山、法华山北麓山坞中。1986年，该庵被公布为县市级文物保护单位。

庵始建无考。据《香山小志》云：庵供四面观音像，系萧梁时物，庵为姚氏所掌，或曰：为明姚广孝之别业。殿额由清尤侗书“青莲现法”四字。现观音像与额均毁，尚存大殿三间，附房数间，以及后期增建庵房，已成一定规模。现该庵所存的明刻观音像碑，颇具艺术价值。殿前古银杏树，直径2米；几株桂花也得数百年树龄。该庵所处环境极佳，山下太湖湖面宽广，隔湖与玄墓山、洞庭西山北部诸岛相望。山坞中有王妃郑旦墓、明董其昌墓等古迹。庵四周峰峦起伏，植被丰富，常年葱绿；山道幽深，宛如世外。是一处旅游赏景的好去处。

法海寺

法海寺，位于苏州市吴中区东山莫厘峰下的法海坞内。1986年，该寺被公布为县市级文物保护单位。

据明《震泽编》记载：“法海寺，在洞庭东山，隋莫厘将军舍宅建。”后梁乾化年间（911—914年）改称“祗园”。宋大中祥符五年（1012年），寺内齐禅和尚进京断臂请封，宋真宗赐名“法海”，为今名。明万历年间重建天王殿、弥陀殿。清乾隆年间，寺殿因雷火之灾而全部焚毁。民国二十年（1931年），寺再次重修，仍具较大规模。“文革”间，寺内大殿等建筑被拆，现仅存殿屋前后两进，为民国时期建筑。

法海寺，旧称“莫厘峰下第一胜迹”。山势秀拔，群峰下绕，茂树长林，穹深奥邃。现该寺之气宇虽不比当年，但深山古寺，净寂雅宜，那镇寺之石狮，殿前之石凳、碑碣石枕，古意可寻。且寺前有青、白两泉，为洞庭东山五大名泉之首。两口古井，一青一白：青泉蓝而明，白泉洁而淳。旧时寺僧饮水，均汲取于此井。明葛一龙有诗云：“两泉同一寺，青白各自好。甃寒人汲稀，寂寂山花照。”

深山古寺，名泉胜迹，是一处赏景游览之绝好去处。

茅蓬寺

茅蓬寺，即“穹窿禅寺”，位于苏州市吴中区藏书穹窿山箬帽峰下。1986年，该寺被公布为县市级文物保护单位。

《吴县志·三十六卷·寺观门》有载：“穹窿禅寺，在穹窿山，旧名福臻禅院，相传为朱买臣故宅。梁天监二年创禅院，唐会昌六年复建，宋开宝初为德韶国师道场，景德四年修，明洪武初为丛林寺，永乐中敕改显忠禅寺，寺毁。宣德初重建，嘉靖中寺僧鬻其址於民，崇祯十三年僧宏彻复购地於小灵山麓建拈花禅院。”由此可知，原寺已移建为“拈花禅院”。后至民国年间，由浦东云贞夫人捐金万元，重建了穹窿寺大雄宝殿、壮哉楼，后毁，仅剩僧庐五间。1985年，县林场将旧僧庐修整为三间二坡，作为护林员居所。

该寺虽然大部分建筑已毁，但旧时遗址尚存，寺后密林深处有“朱买臣读书台”，该台是一块面积约2平方米的苔藓累累的天然平石，台上镌有“汉会稽太守朱公读书之处，正德己巳都穆题”的楷书摩岩题刻。相传，朱买臣就是在此石台上攻读诗书的。读书台前有一巨石，上镌有李根源先生的隶书题字十竖行：“吴县穹窿寺得浦东贾氏云贞夫人捐金万圆，修建大雄宝殿、壮哉楼。今夫人于民国二十二年五月廿五日逝世，特刊石纪之。夫人夫贾云山，子伯熏、伯勋齐年。”记载了该寺民国年间整修的情况。

茅蓬寺，不仅寺院古老，而且是吴中的一处名胜，寺旁尚有“隐龙池”、“仙人洞”诸胜，四周葱林相围，石梁曲洞，山泉潺潺，曲径深邃，历来是名人逸士隐居之地。据传，明建文帝朱允炆为避争位之祸，曾在山中隐匿，少师姚广孝也曾退息于此。

宁邦寺

宁邦寺，位于苏州市吴中区藏书穹窿山北麓。1986年，该寺被公布为县市级文物保护单位。

据《吴县志·卷三十六·寺观》载：“相传宋绍兴十二年（1142年）韩世忠部将战还矱发隐此学禅，赐额‘宁邦禅院’。嘉熙元年（1237年）毁，淳祐三年（1243年）重葺，元末毁，明永乐间复建，奏为寺，万历间修。”该寺因年久失修，原山门、佛殿均毁。2008年，复建了寺内建筑。现寺内尚有明代石刻两方：《穹窿山宁邦寺记》，文震孟撰、赵宦光篆额，延陵吴邦域书丹；《山辉川媚》书条石，徐枋书。这些石刻是研究明代书法艺术及石雕艺术的实物资料。

寺西，顺山道拾级而上，有“玩月台”，相传为韩世忠赏月之处。台旁岩壁上有摩崖题刻“孤峰皓月”。台下有“百丈泉”，泉水清澈见底，长年不枯。深山古刹，皓月流泉，是一处赏月的胜地。

司徒庙

司徒庙，位于苏州市太湖度假区光福镇吾家山下。相传，汉代大司徒邓禹曾隐居于此，山人建司徒庙以示纪念。1986年，该庙被公布为县市级文物保护单位。

邓禹（2—58年）字仲华，13岁即通文善武。王莽篡汉时，其授业于长安，与刘秀极为亲密。为光复汉室，刘秀起兵，以邓禹为大将军，但其深谋远虑，曾劝刘秀“延揽英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命，以公而虑天下”。刘秀从之，深得民心。邓禹量才用人，治军严明，兵法纯熟，用兵如神。在推翻王莽政权、平定起义、建立东汉政权中立下赫赫战功。建武元年（25年），刘秀称帝。邓禹受封为汉高密侯，后又被封为大司徒，统百官，综理朝政。由于邓禹“深执忠孝”，死后祭祀供奉他的祠庙较多。

光福司徒庙，始建无考。明宣德十年（1435年）里人顾进曾倡捐重建，正统三年（1438年）建成。后又经多次修葺。现尚存庙宇殿屋两进共20余间，均为清代和近代所建。

司徒庙以古柏而闻名，院内4株古柏，相传为邓禹手植。古柏造型别致，姿态各异，虽经千年风霜雨雪，日曝雷击的侵袭，却依然遒劲壮观。据传，清乾隆南巡至此，见此四株古柏后叹为观止，分别赐名为“清”、“奇”、“古”、“怪”：“清”柏，主干粗壮挺拔，直耸云天，枝叶苍翠，给人以挺俊清朗之感觉。“奇”柏，主干折裂成两株，一枝垂倒于地面而又郁郁葱葱；另一枝在离它几米远的地方钻入地内又重新伸出新枝，颇有枯木逢春之趣。“古”柏，纹理盘曲，古朴苍劲，树纹萦纡，如蛟龙盘绕于树身。“怪”柏，雷劈两爿，一爿远离母本，又落地生根，卧地三曲，如走地之蛟龙；另一爿却似悬空之吊篮，就地卧倒，似昂首之蛟龙，具腾空起飞之势。

江南水乡，有如此古柏实在稀罕，堪称神物。千年古柏虽遭风霜折磨、雷电劫难，却依然郁郁葱葱，显示出百折不挠的气概，表现出孔子所赞美的“岁寒然后知松柏之后凋”的精神，因而引来无数文人骚客咏叹不已，并为之写下众多的诗文。清代诗人孙原湘有《司徒庙古柏》诗，追忆了邓禹不平凡的一生：“吾思邓仲华，廿四为司徒；身历百战夜枕殳，七过不利三褫俱；五十七年如须臾，未得一日山中娱。”能在江南水乡留下这几株古柏，是最好的纪念。孙原湘在诗中还曰：“司徒庙中柏四株，但有骨干无皮肤。一株参天鹤立孤，倔强不用傍枝扶；一株卧地龙垂胡，翠叶却在苍苔铺；一空其腹如剖瓠，生气欲尽神不枯；其一横裂纹萦纡，瘦咬势欲腾于衢；故以百索盘其躯，神兵夜半风雷驱；凭树一一声音鸣，得非大树将军乎？”以致李根源先生将司徒庙之古柏、拙政园文徵明手植之紫藤、苏州织造府之瑞云峰、环秀山庄之假山，并称为“苏州四绝”。

此外，古柏园长廊内还镶嵌有一部明代佛经的刻石——《楞严经》。1982年被公布为江苏省省级文物保护单位。

《楞严经》全称为“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”，亦简称“首楞严经”，是佛教经典中的一种。全经共10卷，首楞严为佛所得三昧，也是所修万行的总称。楞严经由禅宗修持，阐明心性本体，是明心见性的经典。

该石刻刻成于明崇祯年间，清康熙年间赐额，原置于光福下绞狮林寺中，后寺废，石刻于1976年被迁至司徒庙中。石刻长87～92厘米，宽22～31厘米。全套84块，现剩83块，缺最后一方记录“发心出钱”助成石刻者姓氏的刻石。因此，这是一部完整的明代石刻经卷。

《楞严经》石刻，由当时著名画家王时敏和佛门弟子张炳樊、张鲁唯、顾锡畴、顾同德等书，吴门刻石名手章懋德镌刻。字迹匀称而精正，刀法流畅。

另外，庙内还尚存康熙皇帝御书《松风水月》碑，为康熙二十八年（1689年）南巡时所书。另有曾任国民政府主席等职的林森手书的《般若船》石碑，笔力遒劲，字体端庄，亦堪称精品。

光福塔

光福塔，原名“舍利佛塔”，位于苏州市太湖度假区光福镇龟山山顶。塔始建于梁大同（535—546年）初年，塔内原藏光福寺开山祖悟彻和尚的灵骨。唐会昌五年（845年），该塔曾被毁。唐咸通年间（860—873年）奉诏重建。宋乾道五年（1169年）重修；元至治元年（1321年）又重葺。至清嘉庆年间（1796—1820年），该塔遭雷击起火被焚，唯塔身独存。宝塔虽历经沧桑，但塔身和部分木构件仍为原物。1995年，该塔被公布为江苏省省级文物保护单位。1997年至1998年，由政府出资对该塔进行了全面整修，加固了塔基，恢复了副阶、平座、塔刹、塔檐等，重现了古塔风貌。

塔为四面七级砖木结构楼阁式建筑。由外壁、回廊、塔心室构成，通高30.5米，边长5.38米，台基广9.17米，副阶周匝，下承基台。塔身内外均为方形，底层面宽5.38米，自下往上逐渐有收分，七层面宽3.78米。塔壁厚0.9～1.0米。转角处用砖砌成圆柱形角柱。底层仅西北面开门，二至七层四面均辟壸门。壸门内置有佛龛，龛顶设有方形、圆形、八角形等各不相同的藻井。塔身各层设腰檐、平座、栏杆。腰檐为一跳木斗拱加砖叠涩，棱角齿挑出，做法简洁朴素。平座四周设挑筋石承木栏杆。塔内各层置木搁梁、楼板、木梯，形式简洁素雅。底层塔心室为砖砌八角形，顶为叠涩构造。六层设大柁，七层内角置斜柱4根至顶承刹座。刹座正中心立刹杆，上承刹轮。塔顶为四角攒尖式。塔刹由覆钵、仰莲、相轮、宝盖、圆光、宝珠、葫芦等构件组成。刹上下引塔链4道分别系于塔顶四角。整座宝塔翼角翚飞，风铃高悬，耸入云表，巍峨而壮丽。

光福塔是一座时代特征明显、风格简洁朴素的宋塔，其塔体、腰檐、平座、壸门等砌体结构，保留了宋代的制式。平座四周所设的青色页岩质挑筋石为宋代的原物。腰檐一跳木斗拱加砖叠涩，棱角齿伸出，及平座下仅为砖叠涩棱角齿挑出的形制，为典型的宋代做法。第七层以斜柱承刹座的承重构造，是江南地区造宋塔的常用手法。而底层心室砖砌八角形、叠涩顶的构造，以及上梯通道设置在砖壁体内的做法，形式独特，在苏州地区仅为孤例。该塔的这些结构特点为研究我国古代砖木楼阁式建筑，提供了珍贵的实物资料。