⊙ 宝带桥桥堍明代石狮。

⊙ 宝带桥石塔系南宋绍定五年（公元1232年）修建宝带桥时所建。

·石塔由整块青石雕成，通高4米许，整塔可分塔座、塔身和塔刹三部分。塔座高出地面0.8米，长、宽各为1.2米，呈正方形。塔身和塔座相连，高3米，共五层，八面七级。第一层重檐，二至五层为单檐，每层均雕出腰檐、斗拱与戗角。塔座雕海水云龙纹，塔身各面雕有佛龛、佛像，形象古拙。顶部塔刹高约0.4米，四周出檐；平座，形制粗犷。该石塔雕凿精细，形式古朴，为宋代石塔中的佳作。

⊙ 花山元代大接引佛，大佛是以整块巨岩刻凿而成，面目端庄，衣褶线条简洁，为元代石刻造像中的精品。

⊙ 甪直保圣寺院内北宋武康石幡杆夹石。

·幡杆夹石即旗杆石，位于天王殿前。通高2.81米，上端雕刻覆莲，束颈，上下端面设穿孔，当为北宋遗物，十分罕见。该石雕是研究北宋石雕艺术的珍贵的实物资料。

（1）甪直保圣寺院内白莲教寺柱础，宋代。

（2）、（3）甪直保圣寺原大殿柱础，宋代。

⊙ 北宋，大觉寺桥武康石桥沿侧面石雕，雕有“仙人、天马、蝙蝠、宝珠”图案。

⊙ 明善堂后进墙门青石门楣石雕，“欢天喜地”。

·石雕图案布局疏朗匀称，纹样简练而饱满。动物形象生动逼真，极具神韵，具有极高的艺术价值。

⊙ 瑞霭堂塞口墙下部须弥座石雕“鹤、莲”图案。

⊙ 瑞霭堂塞口墙下部须弥座石雕“鹿十景”图案。

·瑞霭堂塞口墙下部须弥座石雕“鹿十景”图案。鹿，历来被称为灵瑞之兽，是祥瑞的象征。在中国道教文化中，鹿被视为长寿的神兽。石雕图案以通景的形式雕刻出十只鹿，在祥云、山石、仙树中或奔或立或觅食或伏卧或回首……其中有一只鹿攀伏在山石之上正在侧首吃仙桃；其间有两位仙女挥动长袖，在翩翩起舞。图案内容似乎透露出一丝道教中得仙的色彩，这种“鹿十景”的表现形式与清代的“鹿十景”有明显的不同，当为明代石雕作品中的佳作。

⊙ 瑞霭堂砖雕门楼青石门楣石雕，五鹤图。

·五只仙鹤形态各异，展翅飞舞在祥云之中。

⊙ 绍德堂墙门青石天满石石雕，凤戏牡丹。

·古代传说中视凤为鸟中之王，牡丹为花中之王，寓意富贵。丹、凤结合，象征美好、光明和幸福。

⊙ 明善堂门楼青石门楣石雕，“笔锭胜”图案。

⊙ 明善堂门枕石雕，仙鹤荷莲图。

⊙ 明善堂大厅前塞口墙下部石雕，双狮滚绣球、凤串牡丹图案。

⊙ 东山镇白沙村达顺堂砖雕门楼正面青石门楣与背面石枋石雕。

⊙ 阴亭全景

⊙ 阴亭全景及仿木窗槅石雕。

⊙ 阴亭垫拱板石雕，仙鹤祥云。

⊙ 阴亭窗槅石雕图案，毬纹。

⊙ 阴亭石雕

（1）龙凤呈祥

（2）鱼化龙

（3）牛气冲天

（4）欢天喜地

（5）世代爵禄

（6）马上平安

⊙ 阴亭石雕“一路连科”、“喜鹊牡丹”、“麒麟”。

⊙ 阴亭石雕

（1）、（2）狮子戏球；（3）、（4）芙蓉出水

⊙ 敬修堂墙门勒脚石雕，“笔锭胜”图案。

⊙ 敬修堂墙门勒脚石雕，鹿。

⊙ 敬修堂门枕石雕，（1）荷花、（2）菊花图。

（3）敬修堂墙门勒脚石雕，如意头。

⊙ 徐氏宗祠前院墙下部须弥座石雕，变体夔龙纹图案。

·石雕以变体夔龙纹样组成图案，突出了夔龙纹的形体与尾巴，简化省略龙首。整体呈现S形，并将S形连续延伸展开，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。在构图上采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。这种变体夔龙纹被赋予了特殊的吉祥寓意。

（1）、（2）东山镇张巷村久大堂门屋垛头下部青石须弥座石雕。

·图案以“龟背海水、牡丹金钱、走鹿兰草、双寿纹”组合而成。龟为长寿之动物；牡丹为花中之王，寓意富贵；“鹿”与“禄”同音；图案具有富贵长寿之意。

（3）明湾村薛家厅墙门青石勒脚石雕，“双福捧寿”纹。

（4）仁本堂庭院内青石盆一侧石雕，双凤朝阳。

·双凤为两首相对，两尾高翘，作展翅飞翔状。中间旭日高升。图案纹样形态生动，雕刻精细，为石雕中的精品。

（5）甪直古桥拱圈券板石石雕，刘海戏金钱。

·刘海是我国道教全真北祖之一，曾做过燕王刘守光的丞相，后从汉钟离、吕洞宾学道成仙。民间传说刘海成了神仙，但对他的妻子仍念念不忘，下界要把妻子带到天上，他的妻子不同意，刘海便把她点化成金蟾并用一串铜钱戏引她一同上天成了神仙。

⊙ 明湾村薛家厅墙门勒脚石雕，雄狮图。

⊙ 堂里古村仁本堂门口抱鼓石石雕，狮。

⊙ 明善堂大厅前砖雕门楼。

⊙ 明善堂门楼西侧塞口墙四角砖雕。

（1）荷莲。下刻池塘水波纹，有鱼一尾，游戏其间，几茎荷花相互缠绕，有含苞，有盛开，结成莲蓬者，莲心粒粒可见，花叶茎脉清晰，无不惟妙惟肖。

（2）牡丹。山石之间牡丹两枝，枝粗叶茂，花朵盛放，生机盎然。

（3）梅花。怪石之中有梅一株，主干粗壮，分枝横斜，花朵盛开。

（4）凤穿牡丹。凤凰两只，双翼展翅，长尾飘逸，穿梭在牡丹丛中。纹样穿插自如，静中有动，相得益彰。

（5）菊花。秋菊一盆，花秀、叶壮。在有限的空间里精排密布，仪态端方。

（6）木槿。木槿一本，横干竖枝，鸟鹊两只憩息其间，活泼可爱。图案小损，但独占一角，无伤大雅。

⊙ 瑞霭堂门楼及左右塞口墙砖雕。

瑞霭堂影壁砖雕，“欢天喜地”。

⊙ 存仁堂砖雕墙门上枋，“八骏图”及兜肚内“狮、羊”图。

⊙ 陆巷顺德堂楼厅前照壁砖雕，四角分别为“缠枝牡丹、金钱绶带纹”组合成的图案。

·中部菱角圆形中深浮雕“獾、鹿、鲤鱼跳龙门、鱼化龙”组成的图案。“獾”与“欢”同音，“鹿”与“乐”谐音。“鲤为诸鱼之长，形状可爱，能神变，常飞跃江湖”（《本草纲目》），而且，“鲤”与“利”谐音。整组图案寓有“富贵欢乐”之意。

⊙ 陆巷玉霏堂双桂楼照壁砖雕，抛枋内浮雕缠枝花卉金钱纹，抛枋下部的砖框上部左右角分别浮雕牡丹花五朵、梅花五朵，枝叶相扶，花朵盛放，生意盎然。该砖雕似寓主人富裕丰足。

⊙ 金庭镇世德堂砖雕墙门上枋砖雕，牧羊图。

·这是一幅清乾隆三十一年（1766年）的砖雕作品，图案内容描述了山峦叠嶂的山村旷野中群羊在自由地嬉戏和觅食的情景。画面构图采用了大型山水通景画的手法，气势雄浑，意境深远。画面左侧两山之间的小河上架有石拱桥一座，桥下河水湍急。左侧河岸上双羊对立，河岸右侧怪石嶙峋，古树耸立，树边有一羊四蹄上扬呈翻滚嬉戏状，其旁另有羊三只，或蹲或立或作休憩状。画面中部山峦起伏，坡下山洞幽深，两山坡之间有一座庄院，院子四周墙垣相围，院内亭、轩、屋宇错落有致，古树一株，干粗叶茂。庄院后面的山坡上星星点点，似乎有群羊在觅食、在玩耍……有一羊从山坡上走下来。画面右侧崇山峻岭之中，山涧上平桥飞架，桥下涧水潺潺。平桥后面又雕有一座大庄院，院子四周高墙相围，院内前面松林片片，后面古亭、屋宇俨然有序。院前的空地上有双羊前行，其后另有羊三只侧卧在山岩之下，右侧深山之中的山道上有一羊在急促地奔走，远处山坡的树林中有群羊在觅食，好一幅山村牧羊图！图案采用了深浮雕的手法，将远、中、近景雕琢得层次十分分明。远处云遮雾嶂、山影绰绰；中景危岩断崖，山峦连绵；近处古树、庭院、小桥、流水，还有那河岸边山道中的羊，或奔或走或蹲或卧或翻滚，形态各异。远山近水相得益彰，画面动静结合，生机盎然。将江南山村的景象表现得淋漓尽致，具有强烈的艺术感染力，是一幅清代乾隆时期砖雕作品中的精品力作。

⊙ 惠和堂照墙砖雕，九狮图。

·采用圆雕、镂空高浮雕手法，雕刻有九只狮子，球滚狮舞，形态各异。将九狮图案雕于照墙上，寓有“九世同堂”之意。

⊙ 瑞霭堂砖雕门楼下枋砖雕，“鱼化龙”图。

·《汉书·西域传》载：“鱼龙者，为舍利之兽，先戏于庭极，毕乃入殿前激水，化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障日，毕，化成黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。”龙头鱼尾之龙，乃“龙鱼互变”之形式，我国古代早已有之。《说苑》曾记“昔日白龙下清泠之渊化为鱼”，《长安谣》亦有“东海大鱼化为龙”之说。此砖雕寓“飞腾成龙”之意。

⊙ 延庆堂新厅前墙门垫拱板砖雕，梅、兰、竹、松、水仙、灵芝图案。

·梅，迎寒留香，迎雪绽放，是传春报喜的吉祥象征；兰，幽香清远，其叶飘逸秀气，是高洁清雅的象征；竹，临寒不凋，是高风亮节、虚心清高之象征；松，枝叶茂盛，四季常青，是长盛不衰的象征；水仙，清水一泓，叶青花香；灵芝，生于枯木之上，质坚不腐，古人称之为“仙草”。整组图案以名贵花木组成，是古建筑中的传统装饰纹样。

⊙ 霭庆堂墙门兜肚内砖雕，“太师少师”。

·左兜肚内以大狮与小狮构图。“狮”与“师”同音，“大”与“太”近音，“小”与“少”亦近音。大小狮子寓意官至太师、少师，世代高官厚禄，子嗣昌盛。右兜肚雕“狮子戏球”。

⊙ 东山上湾锦星堂砖雕墙门兜肚内砖雕，“欢天喜地”。

·图案为喜鹊与獾的组合，一上一下，一禽一兽，相对而视。“獾”与“欢”谐音，喜鹊取“喜”字，故称“欢天喜地”。作品以深浮雕手法，所雕动物形象逼真，动态十足。松树、桃枝，枝壮叶茂，雕琢得十分精细而空灵，为清代砖雕中的优秀之作。

⊙ 粹和堂中路住楼前墙门兜肚砖雕，螃蟹、牡丹图案。

·牡丹为花中之王，寓富贵之意。螃蟹，以背之甲壳最为突出，古人云：“凡物首出群类曰甲。”故蟹壳为甲，甲又是十干之首。因此，螃蟹寓托在科举考试中得中头名之意。该砖雕的图案动静有致，牡丹枝叶十分空灵，为清代砖雕作品中的佳作。

⊙ 东山承德堂住楼前砖墙门兜肚内砖雕，回纹与花卉组合图案。

⊙ 锦星堂砖雕门楼下枋锦袱砖雕，“凤穿牡丹”、传统吉祥图案。

⊙ 承德堂住楼前墙门锦袱内砖雕，“二龙捧寿”图案。

⊙ 明善堂门楼砖雕斗拱与荷叶墩。

⊙ 粹和堂中路门楼上枋砖雕，“十鹿游春图”。

·图案以通景形式展开，十只梅花鹿嬉戏于山林中，布局巧妙，姿态生动有趣。

⊙ 粹和堂中路门楼下枋砖雕，“鲤鱼跳龙门”。

·鲤鱼为吉祥瑞应之物。《孔子·家语》记载：孔子喜得贵子，国君鲁昭公把鲤鱼作为礼物送给孔子以示祝贺，孔子感到莫大的荣光，给儿子取名叫“鲤”，字“伯鱼”。唐代皇帝姓李，便取“鲤”字谐音作为皇家的标志，从皇帝、大臣身上佩戴的“鱼袋”，到皇帝赠予大臣的信物“鱼符”都做成鲤鱼状。鲤鱼腹中多鱼子，故鲤鱼还具有生殖繁盛、多子多孙的含义。民间将鲤鱼跳龙门视为交好运，俗语有“鲤鱼跳龙门，好运在后头”之说。

⊙ 三山岛查兴仁宅砖雕墙门下枋砖浮雕，宝器纹样。

⊙ 爱日堂后楼厅前砖墙门上枋砖雕，蝙蝠祥云纹。

⊙ 木渎冯桂芬故居砖雕，博古图。

⊙ 明善堂门楼、墙门荷花柱砖雕，仰覆莲、牡丹。

⊙ 久大堂住楼前墙门砖雕，佛手。

·佛手亦称“九爪木”、“五指橘”。佛手之名又如“佛祖之手”。“佛”与“福”音近，寓有吉祥之意，更有多子多福的祈望。

⊙ 尊德堂墙门荷花柱砖雕，宝瓶灵芝、牡丹图案。

⊙ 纯德堂砖雕墙门字牌内额文。

⊙ 椿桂堂住楼西厢轩廊门景上枋砖雕额文“余香”，王文治书。

⊙ 尊德堂墙门荷花柱砖雕，灵芝。

（1）灵芝为传统寓意图案。芝为菌类植物，质坚不腐，冠呈半圆并有云纹，冠柄光泽如漆。古代称芝为仙草。曹植的《灵芝篇》云：“灵芝生王地，朱草被洛滨，荣华相晃耀，光采晔若神。”灵芝图案雕刻在墙门上，寓瑞祥之意。

（2）锦星堂墙门荷花柱砖雕，柿子与花篮。荷花柱上部插芽雕出柿子两只，“柿”与“事”谐音，两字连续，寓意事事。该两柿子与右侧上枋的如意头纹相组合，则具有“事事如意”之寓意。荷花柱下部雕有牡丹花花篮，寓富贵之意，寄托了宅主人对美好富裕生活的祝愿。（3）纯德堂砖雕墙门荷花柱插芽砖雕，松鼠、葡萄纹。

⊙ 椿桂堂花厅轩廊门景上枋砖雕额文“澹兴、静寄”。

⊙ 木渎冯桂芬故居大厅廊轩两侧门额砖雕，两门额以回纹框边，额文取《荀子·儒教》中的“君子务修其内，而让于外”之句，分别镌篆文“修内”、“让外”。字迹清晰，字体端庄。

⊙ 敬修堂砖细“福、寿”漏窗。

（1）明善堂砖雕锦地“寿”字纹。图案以剔地浮雕的手法，雕刻出里外两层纹饰，里层为以方角向外环绕形成的回纹，纹样连续展开，组成“回文锦”，外层纹饰以“八结”横竖连续排列，内嵌各种字体的“寿”字纹。构图严谨，对称均衡，相互套连。盘曲缠绵的八结纹与多变的“寿”字相组合，极具柔美优雅的气息，为砖雕中的上乘之作。

⊙ 东山镇翁巷尊德堂砖雕墙门兜肚内砖雕，“张果老倒骑毛驴”。

·张果老原名张果，传说其久隐中条山，往来汾晋间，唐武则天时即已数百岁。武则天曾派特使前往中条山，张果老诈死不见。后人在恒州山中又见。其喜倒骑白驴，日行万里。传说白驴乃纸做成，张果老常将驴折起，藏于木箱之中。

⊙ 仁本堂楼厅走马廊檐口砖雕，“大禹治水”。

·远古时期，宇宙洪荒，人类饱受海浸水淹之苦。尧帝命禹治水。禹从冀州开始，不畏艰难，踏遍九州进行实地考察。他采用因势疏导洪水的办法，终于将浅海沼泽之地变成平原。在治水过程中，禹曾经三次路过家门而不入，他那不畏艰险、牺牲自我以改造山河的博大胸怀，一直是中国人民的巨大精神力量。

⊙ 金庭仁本堂楼厅檐口砖雕，“苏武牧羊”图。

·西汉武帝元狩四年（公元前119年），汉将卫青、霍去病打败匈奴，单于逃至漠北，从此“漠南无王庭”。汉武帝派遣中郎将苏武送匈奴使者回归。但是，匈奴单于入侵中原之心不死，竟扣留了苏武，并派卫律劝降。卫律软硬兼施，无法使苏武变节。于是，单于将苏武放逐北海。

·苏武在北海边渴饮雪，饥吞藻，手执使节放牧，抱着使节睡觉，时刻不忘自己是汉朝的使者。至汉昭帝时，匈奴内部纷争，再也没有力量与汉朝打仗了，再次向汉求和。汉昭帝派使者要求单于放回苏武，可狡猾的匈奴却骗汉使说苏武已死。第二次汉朝又派使者去匈奴地，这次，苏武的副使常惠私下见到了汉使，汉使知道底细后向单于索要苏武，单于终于答应放回苏武，这时的苏武已是满头白发了。苏武出使匈奴受难19年，始终未变节，这种高尚的气节值得颂扬。

⊙ 木渎蔡少渔旧宅砖雕墙门下枋砖雕，“截江夺斗”（出自《三国演义》）。

·东吴孙权乘刘备入川的时候，用张昭之计，假称孙权母亲染病，派心腹家将周善到荆州接孙尚香归宁，并嘱带回刘备之子阿斗，以作人质，逼胁刘备。孙尚香不疑，怀抱阿斗登舟欲行。赵云夺回阿斗，张飞也追赶到，杀死周善，和赵云保护阿斗，同回荆州。⊙ 尊德堂住楼前砖雕墙门锦袱内砖雕，“文王访贤”。 ·周文王为商末周族领袖，姓姬名昌，商纣时为西伯，曾被商纣囚禁。为灭商西伯四处访贤，在砺溪得遇姜尚。姜尚，名望，字子牙，其先祖佐禹治水有功被封于吕，故从其封姓，也称吕望或吕尚。曾于昆仑山从元始天尊学道，后奉师命下山辅佐周室，80岁时在渭水河边被文王访得，拜为丞相，又助武王伐纣，终成周之大业，被誉为“兵家始祖”、“武圣”。

⊙ 春在楼砖雕门楼兜肚内砖雕，“舜耕历山”。

⊙ 东山春在楼门楼兜肚内砖雕，“文王访贤”。

·商末纣王暴政，民不聊生。周文王为周族领袖，商纣时为西伯，为灭商四处寻访贤能之人。在渭水河边得遇已垂老的姜子牙。文王了解到姜子牙确有真才，便让姜子牙与他同车而归，并拜为师，共同筹划灭商策略。终于在其子周武王时打败了殷纣王，建立了周。画面左侧姜子牙坐于溪边，右手持钓竿，鱼已上钩，身后置有鱼篓；右侧文王手捋长髯，神态自然。

⊙ 木渎蔡少渔旧宅砖雕墙门下枋砖雕，“宁戚饭牛”。

·春秋战国时期，卫国人宁戚，家境贫寒，但他志向远大。齐桓公励志图强，广纳天下贤士，以管仲为相，国力日强。宁戚也想向齐桓公谋求官职，但无人举荐。一天，宁戚替商人赶货车到齐国，晚上露宿在城门外，第二天，适逢齐桓公到城外迎客，于是打开城门，要路上的货车避开。当时宁戚在车旁喂牛（饭牛），他看看齐桓公，感到很悲伤，就拍着牛角大声唱起歌来，齐桓公听到歌声后，抚摸着自己车夫的手说：“真奇怪！那个唱歌的不是个平常人。”就令车载他回城。齐桓公回城后，命人唤宁戚觐见，并问了许多问题，宁戚对答如流。齐桓公觉得这是个人才。次日再唤宁戚，问道：“何以富国？”宁戚慨然而答：“农、牧、工、商。”齐桓公很高兴，准备任用他，群臣劝谏：“这位客人是卫国人，卫国离齐不远，不如派人去查询一下，如确为贤德之人，再任用也不晚。”齐桓公说：“不要这样，去询问他的情况，是担心他有小毛病，因为一个小毛病而丢掉他的优点，这是君主之所以失去天下贤士的原因。”后来，宁戚为齐国的强盛作出了巨大的贡献。“宁戚饭牛”的典故亦被传为千古佳话。砖雕图案再现了宁戚饭牛遇齐桓公，齐桓公慧眼识英才的动人场景。

⊙ 蔡少渔旧宅大厅前砖墙门兜肚，“张良拾履”。

·张良刺秦王未成，被迫逃亡深山之中。中途迷路，遇太白金星指引赴下邛寻师，至下邛，居长者李仁家。一日，得神仙指点，会见黄石公，黄石公考验张良三次，后传授天书三卷。张良辞别李仁投奔至刘邦部下，并亲至西洛阳，令灌婴捉获陆贾，战败钟离昧和季布。韩信奉汉王命与张良及诸将庆功。

·砖雕中右侧坐桥面抱膝者为黄石公，故意脱靴，唤张良为其穿上，左侧张良依言为之进履。

⊙ 蔡少渔旧宅砖雕墙门兜肚，“高山流水觅知音”。

⊙ 木渎蔡少渔旧宅砖雕墙门下枋砖雕，“将相和”。这个故事出自司马迁的《史记·廉颇蔺相如列传》。

·战国时，赵国舍人蔺相如奉命出使秦国，不辱使命，完璧归赵，所以被封了上大夫；又陪同赵王赴秦王设下的渑池会，使赵王免受侮辱。为表彰蔺相如的功劳，赵王封蔺相如为上卿。老将廉颇居功自傲，对此不服，且屡次故意挑衅说：“以后让我见了他，一定让他下不了台。”蔺相如以国家大事为重，始终忍让。后廉颇终于顿悟，向蔺相如负荆请罪。将相和好，共同辅国，国家无恙。

⊙ 木渎蔡少渔旧宅砖雕墙门下枋砖雕，“疯僧扫秦”。

⊙ 粹和堂东路住楼前砖墙门左右兜肚内砖雕，“渔、樵、耕、读”。

·“渔”为东汉的严子陵，他是汉光武帝刘秀的同学，一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。“樵”则是汉武帝时的大臣朱买臣。朱买臣出身贫寒，靠打柴卖樵为生，但他仍自强不息，后来当了汉武帝的中大夫、文学侍臣。“耕”所指的是舜在历山下教民众耕种。“读”则是讲述苏秦到秦国游说失败，为获取功名发愤读书，每当要打瞌睡时，他就用铁锥子刺自己的大腿来提神。

·砖雕所刻人物比例合适、五官清晰，服饰也各有特点。

⊙ 春在楼砖雕门楼两侧荷花柱，“寒山拾得”。

·寒山、拾得皆为唐代贞观年间人氏。寒山，又名寒山子，出身官宦人家，因多次投考不第，遂遁入空门， 30岁后隐居于浙东天台寒岩山中，成为一位“不群于俗，盖楚狂、沮溺之流”的富于神话色彩的诗僧。拾得，亦是一佛门弟子。相传，唐代的丰干禅师住在天台山国清寺。一天，他在松林中漫步，山道旁忽然传来小孩的啼哭声，寻声一看，原来是一个稚龄小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟。问了附近村中人家，但没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待其家人来认领。因他是丰干禅师捡回来的，因此大家都叫他“拾得”。拾得在国清寺安住下来，渐渐长大，上座就让他担任了行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得交了不少道友，其中寒山与其最为友善。寒山、拾得佛法高妙，更兼诗才横溢，佛门弟子认为他俩分别是文殊、普贤菩萨转世。天台山国清寺是寒山、拾得的祖庭，内有他俩的画像，文字描绘曰：“一手抚珠，一手阅卷，亦赤足，大笑。” 

·该砖雕再现了寒山、拾得的形象。

⊙ 明湾村薛家厅墙门砖雕，人物故事。

·这是一幅清乾隆二十二年（1757年）的砖雕图案，图案内容由下枋锦袱的“童子玩耍”、上枋的“少年求学”、“进京赶考”、“中第出京”、“衣锦还乡”及左右兜肚的“封帅出战”组成。下枋锦袱内一童子站立在高坛之上与下面的童子在斗玩嬉戏，祖父母在旁观看，喜形于色。上枋左图，梧桐树下雕琢一少年，跟随在两书生之后，意为求学；其前以“柳叶染衣”之意琢一书生头戴秀才巾，身穿绸袍，右手执扇，潇洒飘逸；尾随一童，肩担箱筐，仿佛在赶考途中；前遇一长者头戴帽，右手执扇，左手指路，笑面相迎。上枋右图，雕琢一举子头戴状元帽、身穿状元衣骑在马上作出游状，其后跟随一骑马侍者；该图前以“衣锦还乡”之题雕琢两人：中举及第的骑马状元郎左手执马缰绳，右手高举侧首引路，后面侍者骑马紧随其后，似乎在衣锦还乡之路上。但见小路逶迤崎岖，松柏高耸，岩石嶙峭。环境描绘细腻，意境深远。墙门的左右兜肚内雕出两位武将，均为一挂印封帅之将，前有持印之卒，后有举帅旗之老兵，将帅身披甲作飞马出阵之状。整组砖雕图案所雕之内容，紧扣主题，隐含着刻苦攻读、求儒求禄、中第做官、为国征战的含义。

⊙ 三山岛查兴仁宅砖雕墙门锦袱内砖雕，“和合二仙”。

·“和合二仙”是民间传说之神。清代雍正皇帝敕封唐代怪僧寒山为“和圣”、拾得为“合圣”。故这两位蓬头笑面的僧人又成了 “和合二圣”。寒山、拾得作为“和合二圣”，在民间象征夫妻相爱。两仙一捧荷花，一捧圆合，形容和谐好合。这种变化其实是平民百姓世俗化的精神寄托。

⊙ 三山岛查兴仁宅砖雕墙门额枋内砖雕，戏文故事图。

⊙ 三山岛查宅墙门兜肚内砖雕，“叶公好龙”。

·典故出自汉代刘向的《新序·杂事》。相传叶公子高很喜欢龙，衣服上的带钩刻有龙，酒壶、酒杯上也刻着龙，房檐梁柱上也雕刻着龙的图案，爱龙成癖。天上的真龙知道后，便从天上降至叶公家中。叶公见真龙后惊恐异常，脸色骤变。叶公好龙比喻表面上爱好某物，实际上并不真正爱其所爱之物。画面右侧，身披甲、腰束龙头腰带、左手指柱上缠龙者当为叶公。

⊙ 金庭镇明湾村薛家厅后进住楼前砖墙门两兜肚砖雕，“和合二仙”。

·“和合二仙”本为民间传说之神，主婚姻，亦呼“和合二圣”。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚时寒山得悉拾得爱其女，即离家为僧，然拾得亦舍女去寻寒山。两人相会，俱为僧，立寒山寺。至今苏州寒山寺尚存青石碑，上刻两人形象，书寒山、拾得之名。百姓家中常年悬挂其像，可保家庭和睦、和气生财、阖家幸福。

⊙ 三山岛师俭堂砖雕墙门兜肚内深浮雕，“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”。

·两幅雕刻图案取材于北宋诗人魏野的“达人轻禄位，居住傍林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。娴惟歌圣代，老不恨流年。静想闲来者，还应我最偏”诗中“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”之句，作品的背景选择突出了一个“雅”字。其中一幅砖雕图案中的主人公置身在一座苍松掩映之下的水榭当中，凭栏侧视着庭院中的小童，小童正蹲在水榭下的水池边，小心翼翼地刷洗着一方石砚，几尾金鱼围拢过来，在池水中欢快地游着。另一幅砖雕图案中的主人公则手执扇子站立在书斋前的庭院中，正在抬头观看一只飞起的仙鹤。而庭院一侧松树下的假山边有一童子正蹲坐在炉前烹茶，炉中青烟缭绕，壶中茶香飘拂，而这时的小童正侧头观看一只飞起来的仙鹤。此情此景正刻画出宋人魏野诗中所描绘的意境。砚、墨、鱼、茶、鹤、烟均是雅洁意象，作品写出了典型的文人书斋生活，亦是隐逸志趣的写照。

⊙ 三山岛师俭堂砖雕墙门下枋锦袱内深浮雕，“郭子仪出阁”。

·郭子仪为唐朝大将。因平定“安史之乱”有功，被肃宗皇帝封为汾阳王。传说肃宗皇帝将女儿升平公主许配给郭子仪的小儿子郭暖为妻。郭子仪寿诞之日，七子八婿均上门拜寿，唯独郭暖之妻倚仗自己是金枝玉叶，强调君不拜臣而不行儿媳之礼，结果被恼怒的郭暖所打。郭子仪绑子上殿请罪，肃宗判郭暖无罪，后升平公主和郭暖和好，两人回府拜寿。

·该砖雕作品描述了郭子仪出门之场景。

⊙ 粹和堂东路住楼前砖雕墙门下枋锦袱内砖雕戏文故事《渔家乐·藏舟》。

·汉章帝曾孙清河王刘蒜奉旨入宫即帝位，大将军梁冀专权篡位，派兵追杀刘蒜，刘蒜仓皇出逃。梁冀校尉追杀刘蒜，放箭误射邬氏渔翁，刘蒜苗则遁入邬氏渔翁之舟中得以脱逃，邬之女邬飞霞为父上坟归来，发现船身摇动，以为强盗，后得知刘蒜身份，亦知其父为梁冀所害，立志为父报仇，由是，将刘蒜扮成渔人藏匿舟中。梁冀权势日重，令马融献出马瑶草作为歌妓，邬飞霞得悉此事后，自请代替马瑶草入梁府，伺机用神针刺死梁冀，尔后，在相士范家春的帮助下逃出梁府。刘蒜被河东节度使立为帝，邬飞霞前往投奔，刘蒜感其恩，当即成婚，并封飞霞为正宫。

·砖雕中左侧为邬飞霞手执竹上坟归来，与藏在舟中的刘蒜不期而遇。

⊙ 世德堂墙门兜肚内砖雕，“夜探白壁关”。

⊙ 世德堂墙门兜肚内砖雕，“美良川”。

（1）文德堂楼厅前檐木雕，太师少师。

·大师与小师组合即为太师少师，为传统纹样。唐汾阳王郭子仪与其子郭暖分别受封为太师与少师，尔后，民间称雄狮与幼狮为“太师少师，带子上朝”，以示父子同获官位的殊荣。“狮”与“师”同音，象征官禄代代相传之意。

（2）东山翁巷尊德堂住楼前檐下木雕，花篮。

（3）木渎蔡少渔旧居楼厅前檐下木雕，花篮。

·何愁垂柱平平，一样可妙笔生花，与额枋呼应，真可谓是一帧精品力作。

⊙ 木渎冯桂芬故居书楼木雕，花篮。

（1）木渎冯桂芬故居书房大梁木雕，松鼠、葡萄图案。

·松鼠、葡萄象征子孙众多，万代绵长。

（2）木渎蔡少渔旧居大厅大梁、山界梁及山雾云木雕。

·大厅采用满堂雕手法，布局精细，雕刻功夫精到，刀刀生辉，笔笔到位。

⊙ 木渎蔡少渔旧居楼厅轩梁木雕，双凤。

·凤凰是古代传说中的百鸟之王。《尔雅·释鸟》：“鶠，凤。其雌凰。”郭璞注：“鸡头，蛇颈，燕领，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许。”凤在古代被尊为鸟中之王，《说文》认为这种神鸟是祥瑞的象征，如果出现则天下安宁。

⊙ 万氏宗祠枋面木雕，“凤穿牡丹”。

⊙ 敬修堂大厅前檐斗盘枋木雕，麒麟、喜鹊图案。

·麒麟是中国古代传说中的圣兽，是四灵之首、百兽之先。关于其形状有各种说法，《毛诗正义》云：“麟，糜身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，一角，角端有肉……”古人心目中，麒麟是仁瑞圣德之神兽，其神性可用瑞、通灵、秉德、体仁、显贵等来概括。麒麟极为长寿，传说少则活1 000年，多则达3 000年。而喜鹊乃报喜之鸟。麒麟、喜鹊组成图案，寓吉祥嘉喜之意。该图案中右侧两麒麟在祥云松树下奔走；左侧两只喜鹊在庭院林石中憩息，成双成对，形态逼真，构图丰满。该木雕是清乾隆时期建筑木雕中的精品。

⊙ 绍德堂仪门中槛木雕，“双狮滚绣球、鹿、马”图案。

·相传雌雄二狮相戏时，其绒毛会结合成球，俗称绣球，而小狮子就从绒球中诞生。因此，绣球被视为吉祥之物。狮子滚绣球寓意吉祥和喜庆。马善跑、威武。《易传》云：“乾为马。”乾是天，故马寓有“天下至健”之意。而鹿乃灵瑞之兽，是祥瑞的象征。整组图案雕琢精致，纹样线条流畅，动物形象生动，为木雕中的精品。

⊙ 春在楼前进楼厅轩梁木雕，双凤。

·凤首相对，凤尾高翘。饰纹密密，雕工技精，是难得的佳品。

⊙ 绍德堂仪门走马板木雕，“欢天喜地”图。

·图案以透雕与高浮雕的手法，刻划出两种动物的不同形态。下部峰峦起伏的山岭中，有两只獾在山洞中钻出。大獾翘尾昂首，张口望天；小獾卧伏在山坡上。上部松林中刻出两只喜鹊，一只展翅飞翔，另一只则攀蹲在松枝上。喜鹊在上作下视状，獾在下望天，一上一下，寓“欢天喜地”之意。

⊙ 久大堂大厅棹木木雕，马。

·马，善跑，十分矫健，马日行千里，是古代最快的交通工具。马能驮物，亦能驰骋于战场。自古以来，马就与人有着密切的关系。旧时民间有“宝马驮来千倍利”之说，因此马也就成了一种财富的象征。

（1）马在山林中昂首食树叶，主人在旁观之。

（2）马在老树下的河边饮水，主人在一边侍候着。图中树干粗壮，树叶叶脉清晰；河水潺潺泛涟漪。

（3）马在山石松林下翻滚嬉戏，后蹄上扬，姿态极度夸张。

⊙ 木渎蔡少渔旧居挂落木雕，蝙蝠、葫芦。

⊙ 万家宗祠祀厅风拱木雕，虎、象、牛、鹿、松鼠图案。

（1）（2）牛在庭园外的松树下，其中一头牛侧首抬足在行走，另一头牛在觅食。牛为六畜之一，在农耕社会里牛乃是耕田的好手，也是财富的象征。

（3）松鼠图中两只松鼠在庭院的山石松树下嬉戏。松鼠是形态可爱的小动物，鼠在十二生肖中为子，喻“子”之意，寓多子多福、子孙万代。

（4）鹿，图中两只鹿站立在宅门前的松树下。鹿是灵瑞之兽，是祥瑞的象征。早在新石器时代，人们就有了对鹿的信仰。根据考古发现，石器时代有鹿角制成的“权杖”。而成语“逐鹿中原”说明鹿在人们心目中的地位是极为重要的。“鹿”与“禄”同音，“禄”字有追求功科和社会地位的含义。封建社会中，官越大薪俸越多，所谓“高官厚禄”即是此意，因此“禄”亦有官位、俸禄之含义。

（5）（6）虎，图为两虎伏卧在院外山林岩石之上。虎为大虫，《周易·革》云：“大人虎变，未占有孚。”虎变，如虎身花纹的变化，比喻居上位者行动变化莫测。

（7）象，图为两头大象两首相对站立在山坡松树下。象，性情温顺，“象”与“祥”谐音。成玄英的《南华真经疏》载：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”《象耕鸟耘辨》云：“兽之形魁者无出于象，行必端，履必深。”象的这些特点与太平盛世相和谐，故象为瑞兽，寓意好的景象。

·这些极具寓意的动物纹样在宗祠建筑中的出现，一方面是为了强化建筑空间的环境和气氛；另一方面则强烈地反映了当时的万氏宗族祈望各房族人生活美满、阖家幸福富裕、族内子孙兴旺的意愿。

⊙ 东山张巷久大堂大厅内大梁荷叶墩木雕。

·图中雕有锦鸡、白鹭、喜鹊、仙鹤、老鹰等珍禽，或蹲或飞，神态各异，多姿多彩，一派祥和景象。

⊙ 三山岛九思堂大厅长窗绦环板木雕。

·纹样有宝相花、牡丹、秋菊、石榴、花叶网状纹，在有限的空间里精排密布，仪态端方，为适合纹样之精华。

⊙ 东山纯德堂大厅梁垫木雕，“寿”字如意、牡丹图案。

⊙ 木渎冯桂芬故居窗槅裙板木雕，“海水雄鹰图”。

⊙ 东山张巷久大堂大厅梁垫蜂头木雕，牡丹、葵花。

·所雕图案花叶丰满，枝干灵秀，不失为优秀之作。

⊙ 爱日堂“晚香书屋”梁垫蜂头木雕，花果图案。

⊙ 畬庆堂窗槅绦环板木雕，动物、花卉、雪景图。

⊙ 东山纯德堂窗槅裙板木雕，花卉山石图。

⊙ 金庭镇惠吉堂圆堂窗槅裙板木雕，兰竹图。

⊙ 仁本堂窗槅绦环板木雕，灵芝、如意头。

⊙ 仁本堂窗槅裙板木雕，梅、菊、绣球、牡丹。

⊙ 仁本堂窗槅裙板木雕，花鸟图案。

⊙ 仁本堂窗槅裙板木雕，花鸟图案。

⊙ 仁本堂窗槅裙板木雕，花鸟图案。

⊙ 仁本堂窗槅裙板木雕，花鸟图案。

⊙ 凝德堂大厅山尖木雕，卷云纹山雾云。

（1）木渎冯桂芬故居窗槅裙板木雕，璧、磬图。

（2）木渎蔡少渔旧居窗槅裙板木浮雕，图案以如意头组成，纹饰回环曲折，连绵不绝，寓意吉祥如意、绵长久远。

（3）东山纯德堂窗槅绦环板、裙板木雕，回纹、如意头。

（4）堂里古村仁本堂窗槅木雕。图案以“卍”纹、海棠及抹角方形组成。采用镂空雕技法，所雕图案十分空灵而秀美。

（5）凝德堂仪门木雕，网状纹。

（1）怀荫堂大门门楹木雕，“福、寿”字纹及祥云纹。图案以镂雕、浅浮雕加阴刻的手法雕出“福、寿”字纹及祥云纹，并在其中部镂出万年青，俗称“福寿门楹”。整组图案雕刻精细，饰纹优雅。

（2）明善堂门楹木雕，金钱缠枝、“福”字纹。门楹中部刻一“福”字，并施红彩；两侧雕刻有对称的金钱与缠枝花组成的图案，寓“进门是福”、“富贵一生”之意。

⊙ 木渎蔡少渔旧居楼厅檐口木雕，暗八仙。

⊙ 东山镇张巷村久大堂大厅棹木木雕，“牛郎织女”。

·“牛郎织女”是我国四大民间爱情传说之一。织女是天上的仙女，她思凡心切，到人间游玩，在河里洗澡时被路过的牛郎看见。两人互生情意，于是结成夫妻，在人间生活。几年后，织女被强行带回天宫，牛郎得知后迅速追赶而去，王母娘娘划出一条银河挡住牛郎去路。后来他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊搭成鹊桥，让牛郎织女每年七夕相会一次。每逢农历七月初七，相传是牛郎织女鹊桥相会的日子，并由此形成了七夕节。

·该木雕图案再现了牛郎织女在七夕相会的情景，所雕纹饰线条流畅，人物造型逼真、动态十足，具有强烈的艺术感染力。

⊙ 久大堂大厅棹木木雕，“天官晋爵”（左图）。

 ·木雕中间天官为冠戴装束，其前一老者持轴卷，一童子向下拉展进献。寓意加官晋爵。

⊙ 久大堂大厅棹木木雕，“麻姑献寿”（右图）。

 ·麻姑是中国古代神话中的仙女。关于她的传说很多。有说她是后赵石勒的悍将麻秋之女；又说是唐代从宫中放出的宫女；或说是宋代政和时建昌人，修道于牟州（今山东牟平、莱山区）姑余山，后被册封为真人。最知名的记载是唐代大书法家颜真卿所书的《麻姑仙坛记》，是引晋朝葛洪的《神仙传》所记：麻姑是仙家王方平之妹，年十八九，颇妍丽，自言曾见东海三次变桑田。由此说明她是长寿仙女。麻姑长寿不老而姿态华美，故人们贺喜时常以“麻姑献寿”作为贺寿的装饰。

·该木雕左上为月洞门外手捧灵芝正在献给门内的两位老者，门内一位老者在前、双手作揖成道谢状，其后的老者左手捋须作笑脸相迎状。所雕人物形态生动，衣褶线条流畅而飘逸，当为清代建筑木雕中的精品。

⊙ 孝感动天

·舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 

·木雕左下耕种者当是舜，大象正在耕田，右下侧的群鸟为之耕。右侧居中的帝尧在观视之。画面再现了舜耕历山的场景。

⊙ 鹿乳奉亲

·郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳治疗。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了被误杀的危险。 

·图案构思为大型风景画面，山石、树木、流水、拱桥、舟楫、塔亭，景色幽深，引人入胜。木雕图案左下身披鹿衣者为郯子，右下松树下的两人为猎者。

⊙ 芦衣顺母

·闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到继母的斥责和鞭打。芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说后悔恨知错，从此对待他如亲子。

·图案构思为大型风景画面。门口怀抱婴儿的妇人应是闵子骞的后母，下部右侧赶马车者为闵子骞，其父坐在车中归家，一家人其乐融融。远处有枕河小屋、三孔石桥，还有停泊在岸边的客船与弯弯的山道。图案雕刻细致入微，层次分明，令人惊叹。

⊙ 拾葚异器

·蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚与母亲充饥。一天，偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他两斗白米、牛蹄一个，以示敬意。

⊙ 刻木事亲

·丁兰，相传为东汉时期河内（今河南安阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

·木雕构思为一大型风景画面。一座宅院的屋内置有两尊雕像。庭院门口站立一男子手指一妇人似乎在怒斥之。宅院外山岩、河流、小桥、宝塔、屋宇、树木，景色秀丽，层次分明。

⊙ 怀橘奉母

·陆绩，三国时期吴国吴郡吴县（今属苏州）人。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落于地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。

⊙ 闻雷泣墓

·王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不做晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

·墓地松林间，一座圆形墓冢，墓碑前一男子跪拜在地，掩面哭泣。

（1）戏彩娱亲

·老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。

·画面中一庭园中有一人坐于地，双手高举着在玩拨浪鼓。右侧屋檐下有两个老者，其中老头双手握杖作观看状，老太被玩耍者的神态逗引得笑弯了腰。画面人物形态生动，极为有趣。

（2）百里负米

·周朝，孔子的学生仲由，字子路。家贫，时常在外采集野菜当食物，子路为了奉养父母，常常到百里之外背米回来，以尽孝心。父母去世后，子路南游到楚国，楚王敬佩他的学问人品，聘请子路在楚国做了拥有百辆车马的官，所积的俸粮达到万钟之多。子路虽已富贵，但仍不忘父母，常常感叹道：“我现在虽然富贵，但还想念着以前吃野菜、百里之外背米回来养亲的苦日子，但哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》） ·画面右侧背口袋者当为仲由，左侧屋前两老者手持拐杖正在迎之。

（3）啮指痛心

·曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以“孝”著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。 ·画面一屋内有一老妇人作咬指状，老妇人对面有一束发长须的男子双手作揖作站立状，似乎刚进屋内。屋外一男子肩担薪急步归家者当为曾参。

⊙ 亲尝汤药

·汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。公元前179年即帝位。他以仁孝之名闻名于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫、衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位期间，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定、人丁兴旺，经济得到恢复和发展。他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

·董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，两人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身。返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债，言毕凌空而去。因此，槐荫改名为“孝感”。葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹。 ·画面中槐荫树下一男子双手作揖者，当为董永；其前站立着一位头绾双髻、肩披彩带的仙女。

⊙ 卖身葬父

⊙ 哭竹生笋

·孟宗，三国时江夏人。少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。 

·画面中的竹林里，一男子右手扶竹，左手掩面哭泣，跪于地，地面上生出了一些竹笋。

⊙ 卧冰求鲤

·王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候；继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居20余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

·画面大树下，白雪皑皑。一男子裸上身侧坐在冰面上，冰中跃出两条鲤鱼。

⊙ 扼虎救父

·杨香，晋朝顺阳（今河南淅川县）人，杨丰之女。杨香从小丧母，由父亲把她拉扯成人。杨香是苦水里泡大的孩子，心眼好，懂事早。她知道父亲抚养她长大十分不易，因此，她对父亲十分孝顺。杨香14岁那年，随同父亲去田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。最后，猛虎终于放下父亲跑掉了。

⊙ 尝粪忧心

·庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

⊙ 涤亲溺器

·黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上都亲自为母亲洗涤马桶，没有一天忘记儿子应尽的职责。贵显闻天下，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。

⊙ 乳姑不怠

·唐朝节度使崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱的那样孝敬祖母唐夫人。

⊙ 负亲逃难

·江革，字次翁，东汉时期山东临淄人。汉章帝时，盗匪四起。为避盗贼，江革负母而逃，途中遇盗贼，江革诉说母子悲情，竟感动了匪首，盗匪非但未加害于他，而且还告知了路径。江革自己驾辕拉车而行，至下邳，他打工做佣人并节衣缩食，以养老母。尔后，回到了阔别多年的临淄故里。江革背母行佣拉车之事传遍了当地，称他是“江巨孝”。汉明帝时，江革官至五官中郎将，后告老还乡，死后当地百姓立庙祭之。

⊙ 弃官寻母

·宋代，天长人朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，50年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经70多岁了。

⊙ 文王问安

·周文王姬昌，在其为世子的时候，每天去朝见他的父亲王季三次。凌晨鸡啼时，便穿好礼服，恭候在其父寝门外问安；到了正午时分再去问安；到了晚上又去请安。一日三次，天天如此。有时王季身体偶有不适，姬昌就忧愁满面，待王季的身体康复了，他才露有喜色。其父每当进膳时，姬昌将亲视饭菜冷暖，饭毕，又问进膳情况。故曰：姬姓之后，百世其昌，皆文王孝德启之也。

⊙ 鲁义姑舍子全侄

·周代，鲁国有位正义的小姑子。齐国攻打鲁国，齐军到这位女子家乡时，只见一女子一手抱着一孩童，另一手拉着一小孩在逃。眼看军队就要追上了，那女人便放弃了抱着的孩童，抱着拉着的孩子急忙往山里逃去，齐国在后紧追，并高声呼道：“别跑了，再跑就要放箭了。”那个女子只得回来了。齐国就问她抱的是谁，丢下的又是谁。女子回答说：“抱的是我哥哥的孩子，丢弃的是我的孩子。看见你们大军到来，我无力同时保护两个孩子，于是便舍弃了自己的孩子。”齐国将领说：“儿子是娘的心头肉，现在抛下自己的孩子，却抱着哥哥的孩子，为什么呢？”那女子说：“保护自己的孩子是偏爱，保护哥哥的孩子是合乎道义的。放弃了正义的事而选择自私的偏爱，就算幸运地没死，鲁国的国君也不会允许这样的人放牧生产的，鲁国的百姓也不会理睬我的。要是那样的话，我会没有立足之地、立身之本。失去儿子虽然悲痛，但又怎么比得上失去正义的愧疚呢？所以宁可放弃儿子也要行使正义，不能让别人认为鲁国是一个不讲道义的国家。”听了妇人这一席话，齐国的将领命令士兵停止进攻，并派人给齐国的国君禀报说：“不能进攻鲁国，刚到边境，一个山村野妇尚且知道坚持道义，何况鲁国的大臣和士大夫呢！我请求撤军。”于是，齐国的国君同意了该将军的请求。鲁国的国君听说这件事，赏赐给这位女子100多匹帛，并赐予她“正义的小姑子”称号，称赞她公正诚信、忠于道义。可见，义是多么重要啊！《诗经》所云的“有大的德行的人，四方的人都会来依附于他”说的就是这个道理。

⊙ 闭户读书

⊙ 不顾羹冷

⊙ 随月读书

⊙ 囊萤读书

⊙ 与圣贤对

⊙ 追步惠连

⊙ 铸砚示志

⊙ 道逢磨杵

⊙ 应口成诗

⊙ 题金山诗

⊙ 论语两句

⊙ 不展家书

⊙ 吟华山诗

⊙ 人号圣童

⊙ 人号曾子

⊙ 佐舜掌火

⊙ 座中颜回

⊙ 宁馨之儿

⊙ 对日处近

⊙ 请面试文

⊙ 天子万年

⊙ 万寿无疆

⊙ 畬庆堂风拱木雕，少年发愤读书图。

·图案以四幅画面构成一组，刻画了少年发愤读书的场景。构图优美，线条流畅。

⊙ 畬庆堂风拱木雕，“少年登科”图。

·图案以四幅独立的画面构成一组少年登科图。其内容分别为：父母嘱咐，进京赶考，飞马报喜，状元及第。图案由透雕与深浮雕相结合的手法构成，所雕人物形象生动逼真，线条流畅精美。图案内容寓教于乐，反映了宅主人盼儿孙、求功名、入仕途的心理寄托。

⊙ 久大堂大厅棹木木雕，“辞亲赴任”。

·图案雕有冠戴装束做官的儿子赴任前辞别亲人的场景，牵马的侍者在堂外等候。

⊙ 东山春在楼楼厅包头梁木雕，《三国》戏文故事“长坂坡”。

·长坂坡，出自《三国演义》。刘备兵败，曹操追至。刘备急使赵云保护家眷先行，自己与张飞断后。赵云与甘、糜两夫人失散后，先救出她们，后回身复杀入曹操军中。时糜夫人被张郃射倒，挣扎至断墙之内啼哭，赵云寻至，糜氏以阿斗相托，跳井而死。赵云推墙掩井，解甲胄藏阿斗于怀内，再跨上战马，与曹操交战，杀死曹将50余人，来至长坂桥前，张飞引赵云过桥而去。曹操率众将追来，张飞单枪匹马独立于桥上，下令将桥拆断，率众追赶刘备。木雕画面中，赵云居中怀藏阿斗，手舞长枪正在和曹军战在一起。站在山坡高处上的曹操传令要生擒活捉赵云，旁立徐庶。

⊙ 东山春在楼楼厅包头梁木雕，“古城会”。

·古城会，出自《三国演义》。刘备、关羽、张飞于桃园三结义之后，在徐州夜袭曹操军营时遭埋伏而失散，张飞收拾残兵，据守古城。刘备寻不见关羽、张飞，而寄身于袁绍处。后探得张飞下落，赶赴古城同张飞聚合。关羽为保两位皇嫂，急中生智暂降于曹操。曹操以厚赏款待关羽，关羽不为所动。当他得知兄弟下落后，立即挂印封金，辞别曹操，护两位皇嫂，过五关斩六将，来到古城。然张飞疑关公已降于曹操，以丈八蛇矛奉敬。关公分辩再三，两嫂亦为之解说，张飞全然不信。

·画面右侧张飞执矛直刺关羽，左侧关公高举青龙刀作招架状。两人在古城下打斗在一起。战争场面逼真，人物形象生动。

⊙ 万氏宗堂祀厅木雕，习武图。

·图案以通景的形式展开，刻画了四人习武的场景。人物形象逼真，动感十足。

⊙ 东山春在楼楼厅包头梁木雕，“水淹七军”。

·水淹七军，出自《三国演义》。曹操派于禁、庞德统帅七路大军，星夜去救樊城。关羽骑马登高观望，看到北山谷内人马很多，又见襄江水势凶猛，遂命部下准备船筏、收拾雨具，又派人堵住各处水口。夜里，风雨大作，庞德在帐中只听万马奔腾，大水从四面急剧涌来，七军士兵随波逐浪，淹死很多。于禁无路可逃，投降于关羽，庞德也被生擒。

⊙ 东山春在楼楼厅包头梁木雕，“夜战马超”。

·夜战马超，出自《三国演义》。马超父亲被曹操谋害，他举兵为父报仇，连克长安、潼关，曹操被逼弃袍割须，落荒奔命。后马超投靠张鲁，攻占葭萌关，张飞纵马交锋，直杀得风云变色，难分胜负。刘备可怜马门世代忠良，爱马超勇猛善战，亲自下城解围罢兵。

⊙ 东山春在楼前楼厅包头梁木雕，“击鼓骂曹”。

·击鼓骂曹，出自《三国演义》。性格孤傲的名士祢衡由孔融引荐给曹操，曹操未加礼遇。元旦曹操大宴群臣，令祢衡为鼓吏，故意羞辱他。祢衡非常气愤，当面与曹操反唇相讥，赤身露体边击鼓边大骂曹操“名为汉相，实为汉贼”，使曹操非常尴尬，就派他去说服刘表，借刘表、黄祖之手杀了祢衡。

·木雕画面宴席正中者为曹操，众臣分列两侧，左侧前赤露上身者是祢衡，正在击鼓骂曹。

⊙ 东山春在楼前楼厅包头梁木雕，“三英战吕布”。

·三英战吕布，出自《三国演义》，东汉末年，董卓把持朝政。各诸侯推袁绍为盟主，带各路兵马讨伐董卓。董卓派吕布领15万精兵驻守洛阳城外的虎牢关。吕布和张飞在虎牢关下连战50回合，不分胜负。关羽见张飞胜不了吕布，便前去助战，厮杀30回合，仍胜不了吕布。刘备见状也冲向前去，刘、关、张三人把吕布围在当中，走马灯般地轮流厮杀。吕布难以招架，便冲出包围逃回虎牢关。

·该木雕图案再现了刘、关、张三英战吕布的场景。

⊙ 东山春在楼楼厅包头梁木雕，“甘露寺”。

·甘露寺，出自《三国演义》。甘露寺坐落于北固山后峰顶上。赤壁大战以后，刘备借东吴的荆州不还，周瑜向孙权献计，以其妹孙尚香为饵，设下美人计，诱刘备来京口联姻招亲，趁机扣为人质，以讨还荆州。诸葛亮将计就计，使刘备联姻弄假成真，使东吴赔了夫人又折兵。

·画面右上一船将要靠岸，船头端坐着刘备与赵云。岸边一人左手招呼船只，右手高指重檐楼阁形式的甘露寺。

⊙ 东山春在楼前楼厅包头梁木雕，“孔明装神”。

⊙ 东山春在楼前楼厅包头梁木雕，“诸葛亮挥泪斩马谡”。

·挥泪斩马谡，出自《三国演义》。诸葛亮遣马谡镇守要塞街亭，马谡不听王平之言，坚持在山顶下寨，导致蜀军的惨败。马谡是诸葛亮非常欣赏的一个将才，马谡的军事见解确实也不一般，但可能有点“纸上谈兵”，导致街亭失守。蜀国本来将才已经不多了，诸葛亮并不想杀马谡，但是，诸葛亮又要树立“依法治军”的形象，所以只好挥泪斩马谡。

·图中大堂中间手执羽扇者为诸葛亮，堂前站者当为马谡。

⊙ 东山镇春在楼前楼厅包头梁木雕，“七擒孟获”。

·七擒孟获，出自《三国演义》。三国蜀汉鼎盛时，辖区远至滇中，但在一些少数民族头领中，有些人并不十分心悦诚服。彝族头领孟获便是其中一位突出人物。等到刘备在白帝城病逝之后，诸葛亮受命托孤，辅佐幼主，多次出奇制胜，七擒七纵，制服了桀骜不驯的孟获，使他不得不顺服于蜀汉。

·木雕图案展现了诸葛亮设计擒服孟获的场景，手执双刀者为孟获。

⊙ 东山春在楼前厅包头梁木雕，“赤壁之战”。

·汉献帝建安十三年（208年）11月，周瑜率军在樊口与刘备会合，然后两军逆水而上，行至赤壁，与长江北岸的曹军对峙。11月16日，曹操率雄师百万分水旱两军攻蜀吴联军。当时，曹操由于北方士卒不习惯水战，听从庞统的“铁索连舟”之计，将战船的首尾连在一起，人马在船上如履平地。曹操对诸将说：“青、徐、燕、代之众，不惯乘舟。今非此计，安能涉大江之险！”只见班部中焦触、张南两将挺身而出：“小将虽幽、燕之人，也能乘舟，愿领船二十只，夺旗而还。”曹操允之。次日，焦触、张南领哨船二十只，望江南进发。东吴都督周瑜帐下的韩当、周泰两将各引哨船五只迎战。韩当手执长枪，身披铠甲立于船头，焦触船先到，便命军士箭往韩当船上射去，韩当用盾牌挡之，焦触捻长枪与韩当交锋，韩当手起一枪刺死焦触。张南随后大叫赶来，周泰船出，两船相隔七、八尺，周泰飞身一跃，跳到张南船上，手起刀落，把张南砍于水中，乱杀驾舟军士。到江心，与文聘相迎，便在江中摆船厮杀。是夜，东吴大将黄盖假降曹操，准备了十艘轻舟，满载薪草膏油，外用赤幔伪装，上插旌旗龙幡。当时东南风急，十艘轻舟在江中顺风而前，黄盖手举火把，使众兵齐声大叫：“降焉！”曹军毫无戒备，“皆延颈观望，指言盖降。”离曹军二里许，黄盖遂令点燃柴草，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上各营。顷刻间，烟炎张天，曹军人马烧死、溺死者不计其数。南岸的孙刘联军横渡长江，趁乱大败曹军。曹操见败局无法挽回，当即自焚剩下的战船，引军沿华容小道（今湖北监利北），向江陵退却。周瑜、刘备军队水陆并进，一直尾随追击。此战曹军伤亡过半，曹操自还北方。赤壁之战，奠定了三国鼎立的局面。 

·该木雕两图上图站立于战船船头并手执朴刀、长枪者为周泰、韩当。下图跳立船头者为周泰。

⊙ 畲庆堂大厅棹木木雕，《三国》戏文故事。

⊙ 春在楼两进楼厅之木雕，《西厢记·游殿》。

·元代王实甫撰。唐代相国崔珏病殁后，夫人郑氏携女儿莺莺及婢女红娘扶灵柩往故乡博陵安葬。至河中府，将灵柩寄于普救寺内，并在西厢暂住。时值暮春，老夫人同莺莺小姐到佛殿散心，恰与赴京赶考的书生张君瑞相遇。莺莺与张生一见钟情，张生以温习经史为名，在普救寺借厢而居。时河桥守将孙飞虎闻莺莺貌美，兵围普救寺，欲抢莺莺为妻。为解除危难，老夫人郑氏言，能退贼兵者，愿将莺莺嫁他为妻。张生作书请来好友白马将军退敌，事后，老夫人变卦悔婚，让莺莺以兄妹之礼拜见张生，张生痛不欲生，求助于红娘，终促成两人结合。然老夫人又提出不招白衣女婿，逼令张生赴考，得官则婚事成，张生与莺莺在长亭惜别，进京赶考。后张生一举及第前来提亲，谁知老夫人误听谣言，又将莺莺许嫁郑恒。待张生赶到，又经白马将军说合，终真相大白。郑恒羞愧，触树而死，张生遂与莺莺喜庆团圆。

⊙ 万氏宗祠祀厅棹木木雕，戏文故事《芦花河·金光阵》。

·樊梨花挂帅西征，大队兵马离了白虎关，望沙江关进发，一路上黄沙扑面，水少草稀，十分辛苦。兵至沙江关，西凉军红毛道人、黑脸仙长与秦汉、窦文虎大战20多个回合，不分胜负。第二天樊梨花刀劈杨虎，抢夺了沙江关，三日后，兵抵凤凰山、麒麟山两关口，凤凰山守将乌利黑夜劫唐营，被薛丁山一枪刺死。唐军乘胜占凤凰山，又夺了麒麟山，向芦花城进发。敌布金光阵，薛丁山回山请师相助，不料，义子薛应龙私自前往破阵，被铁板道人击毙。丁山回营，与樊梨花共破金光阵，斩杀铁板道人与飞钹僧等人。

⊙ 畬庆堂窗槅裙板木雕，博古图。

⊙ 东山承德堂窗槅木雕，“梅、兰、竹、菊”博古图案。

⊙ 承德堂窗槅裙板木雕，博古图。

⊙ 承德堂窗槅裙板，博古图。

⊙ 东山纯德堂窗槅绦环板木雕，博古图。

⊙ 仁本堂窗槅绦环板木雕，博古图。

⊙ 仁本堂窗槅裙板木雕，山水、博古图。

⊙ 西山堂里仁本堂窗槅绦环板、裙板、木雕花卉、博古图。

⊙ 仁本堂窗槅绦环板木雕，博古图。

⊙ 紫金庵塑像，释迦牟尼佛。

·形制古朴，面容端庄。眼睛似乎能随人而动，称之为“慧眼”。

⊙ 紫金庵塑像，二十诸天之一。

·诸天左手的三根手指轻轻托起一块泥塑的经盖（盖在经书上的绢帕），看起来像丝织锦绣一般。

⊙ 紫金庵塑像，鳌鱼观音。

·塑像面容安详端庄，使人肃然起敬，人物比例恰当，衣褶线条流畅，塑法有独到之处。

⊙ 西瞿耶尼洲宾头罗波罗堕阇

·第一尊者

⊙ 东胜身洲跋阇堕阇

·第三尊者

⊙ 南瞻部洲诺矩罗

·第五尊者

⊙ 僧伽茶洲迦哩迦

·第七尊者

⊙ 香醉山中戌博迦

·第九尊者

⊙ 毕利飏瞿洲罗护罗

·第十一尊者

⊙ 广胁山中因竭陀

·第十三尊者

⊙ 鹫峰山中阿氏多

·第十五尊者

⊙ 迦湿弥罗国迦诺迦伐蹉

·第二尊者

⊙ 北俱卢洲苏苹陀

·第四尊者

⊙ 耽设罗洲跋陀罗

·第六尊者

⊙ 钵剌拏洲伐阇罗

·第八尊者

⊙ 三十三天半托迦

·第十尊者

⊙ 半渡波山那伽犀那

·第十二尊者

⊙ 可住山中伐那婆斯

·第十四尊者

⊙ 持轴山中注荼半托迦

·第十六尊者

⊙ 明善堂屋脊堆塑，双狮滚绣球。

⊙ 尊德堂屋脊堆塑，金蟾祥云纹。

·金蟾是传说中的灵物，三足，口能吐金钱，得之可以致富。

⊙ 明善堂屋脊堆塑，“福、禄、寿”三星。

·福星，古称木星为岁星，所在有福，故又称“福星”。禄星，《史记·天官书》载，北斗六星称为“文昌官”，后道教将六星之一的禄星列为掌官士人升迁之神，民间奉为禄神。寿星，即为南极老人，《史记集解》云：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”该堆塑有三位老者，寓意“三星高照”，好运临门。

⊙ 明善堂屋脊堆塑，力士、螃蟹。

·力士为宽额、圆脸、竖耳、袒腹露乳，腰束飘带，双手分张，赤脚站立在一片祥云之上。所塑人物形象生动而威武，衣褶线条飘逸而流畅。力士脚下塑一大螃蟹，作分爪爬行状。

⊙ 明善堂屋脊堆塑，“一团和气”。

⊙ 东山尊德堂砖雕墙门脊顶堆塑，石榴图。

⊙ 文德堂屋脊堆塑，“刘海戏金蟾”。

·刘海长发下披，双耳垂肩，面带笑容，袒胸露腹，身披金钱衣，手持一串铜钱，脚踏蟾蜍，憨态可掬。

⊙ 文德堂屋脊堆塑，“福、禄、寿”三星。

·图案所塑“福、禄、寿”三星站立在祥云之中，其中禄星居中，头戴冠，身穿官服，手持如意，笑容可掬；左侧寿星光头长须，身穿“寿”字衣，肩挂葫芦杖，似以笑脸相迎；右侧福星脸带微笑，双手抱一童子在胸前，目视前方。塑像人物形象逼真，比例适度。寓意“三星高照”，好运临门。

⊙ 文德堂屋脊堆塑，石榴、宝瓶牡丹。

·石榴寓意多子；牡丹为花中之王，象征富贵。石榴与牡丹组合，有富贵、多子多孙之意。

⊙ 文德堂屋脊堆塑，“童子捧鲤鱼”。

·图案所塑四个童子肩扛手托着一条硕大的鲤鱼，四童子满脸堆笑，身强体壮，活泼可爱。童子捧鲤鱼寓意多子多孙，年年有余。

⊙ 文德堂屋脊堆塑，松鼠、葡萄。

·葡萄成串成簇，硕果累累，寓意丰收。松鼠是一种可爱的小动物，鼠在十二时辰为子，有“子”之意。松鼠与葡萄组合寓多子多福，子孙万代。图案以堆塑的手法，塑造了松鼠纹，葡萄藤蔓缠绕，枝繁叶茂，果实累累，活泼可爱的松鼠穿梭于其间，十分灵动。

⊙ 文德堂屋脊堆塑，鹿、莲花、灵芝。

·鹿历来被称为灵瑞之兽，是祥瑞的象征。莲花出污泥而不染，象征高洁，寓意吉祥。灵芝原是一种名贵药材，由于数量稀少，被视为仙草，人们把见到灵芝视为祥瑞的征兆。整组堆塑寓有祥瑞吉祥之意。

⊙ 容春堂屋脊堆塑，梅、兰。

·梅花以其老干新枝绽花蕾的形态，展示其不老不衰之姿，寓意可人。而兰花幽香清远，一枝在室，满屋飘香。寄托了宅主人对高洁、清雅的追求。

⊙ 容春堂屋脊堆塑，石榴。

·石榴寓意多子，俗称“榴开百子”。有多子多孙之含义。

⊙ 木渎冯桂芬故居脊部堆塑，“鲤鱼跳龙门”。

⊙ 木渎蔡少渔旧居楼厅屋脊堆塑，凤凰。

⊙ 东山春在楼厢楼山墙上部堆塑，“和合二仙”。

·“和合二仙”是民间传说中的和美团圆之神。旧时婚礼之日必悬挂在花烛洞房之中，或常设在厅堂，以图吉利。

⊙ 凝德堂大厅大梁彩画。

·凝德堂大厅大梁彩画，大梁的西侧面与底面均绘有各种形式的几何纹样，内填绘各类大小不一的花朵组成锦地，中间绘有正、反两种式样的锦袱。锦袱内绘形式不同的几何纹，并缀以花卉。色块明快，富有立体感，图案豪华富丽。是明代苏式彩画中的代表性作品，具有极高的文物价值。

⊙ 凝德堂仪门、大厅大梁包头彩画。

·上图：凝德堂仪门彩画，宝相花。以套边六角形为单元，上下左右连续展开组成图案，每个六角形的角端以六星形相互连接，套边六角形内绘以宝相花。整组图案以粉白色为地，淡黄、墨绿色勾绘，色调素雅、恬静，十分悦目。

·中图和下图：凝德堂大厅大梁包头彩画，五彩宝相花。大梁端的两侧与梁底面各以红、绿、黄等色绘出一朵宝相花，花形硕大，花瓣肥厚，并在花形四周绘以多层退晕。显得富丽华贵，光彩夺目。

·宝相花，是一种古代吉祥纹样，又能称“宝仙花”。盛行于隋唐时期，以后历代承传不绝。相传它是一种“宝”、“仙”之意的花纹。其构成主要以荷花、牡丹为本，对花瓣作较大的变形。

⊙ 凝德堂檩条彩画。

⊙ 明善堂大厅梁檩彩画、包袱锦与宝相花。

·凝德堂彩画，绘有六边形，四方套菱形等形式不同的几何图案，其间点缀有宝相花、小叶朵花等花卉组成的锦袱纹。锦纹纹样相互贯穿，纵横交织，连续展开，图案繁复而秀丽，宛若织锦。

·彩画用红、黄、墨绿、粉白诸色绘画，色调柔和悦目，风格秀丽雅致，高洁而耐看，为明代苏式彩画的典范，具有极高的艺术价值。

⊙ 顺德堂楼厅脊檩彩画，笔锭胜。

⊙ 东山念勤堂正厅（楠木厅）脊檩彩画，“笔锭胜”包袱锦。

⊙ 东山镇张巷村久大堂大厅脊檩彩画。

·上图：多福多寿纹。檩条中部以粉白色为地，并用绿、黄两色绘出繁密的菱形花朵纹组成锦地，裹在檩条的中段，中央绘出以绿、黄框边的菱形方块，方块内以红地金花形式绘出蝙蝠“寿”字祥云纹，寓多福多寿之意。整幅彩画色调艳丽，绘工精细，富丽堂皇，为清代苏式彩画的代表作。

·下图：笔锭胜。檩条中部以粉白色为地，并用红、绿彩绘出繁密的小花组成锦地，裹在檩条的中段，中央以墨绿彩瑞框边的菱形方块内以金地红、绿彩绘出笔锭胜主体纹饰，寓富贵祈福之意。整幅彩画色调富丽，绘工精湛，为清代苏式彩画中的精品。

⊙ 徐氏宗祠门厅檩条彩画。

⊙ 明善堂大厅山雾云木雕彩画，锦鸡葵花纹。

⊙ 东山承德堂大厅内大梁木雕彩画“结子”，荷叶纹。

⊙ 东山岱松裕德堂木雕彩画“结子”。

·结子雕蝙蝠祥云纹，绘红彩，形制古朴，色调深沉，为明代木雕彩画中的精品。

⊙ 念勤堂正厅木雕彩画“结子”。

·结子浮雕蝙蝠祥云纹，绘红、蓝、绿、褐彩。纹饰雄浑，线条流畅，色彩艳丽，当为木雕彩画中的优秀作品。 

·左图：荷包梁以浅浮雕手法雕出蝙蝠祥云、“寿”字纹。粉白色彩为地，蝙蝠、“寿”字绘红彩，祥云绘墨绿彩，并以红绿彩框边。荷叶墩上部雕以莲瓣，施红彩，下部雕作荷叶青蛙形，蛙目点以黑彩，形象生动。轩梁彩画已漫漶，锦袱内则深刻四獾祥云纹，施墨绿彩，动物形象活泼可爱。轩桁箍头施红、黄、绿三彩。雀替刻出葵花图案，并施黄、绿彩。图案以木雕与彩画相结合，饰纹精细。色彩艳丽。

·中图：荷包梁亦以浅浮雕手法雕出蝙蝠祥云、“寿”字纹。蝙蝠、“寿”字绘红彩，以红、绿彩框边。彩色稍漫漶。荷叶墩上部雕以莲瓣，下部雕作荷叶青蛙形，施红彩。轩梁侧面以粉白色作地，绿彩绘出缠枝花。中部锦袱内浮雕“天官晋爵” 图案，天官作冠戴装束，右手持笏板，左手托爵杯，寓意“天官晋爵”。雀替雕以缠枝牡丹纹，并施红粉。整组图案纹饰精美，施彩素雅。 

·右图：荷包梁亦以浅浮雕手法刻出蝙蝠祥云、“寿”字纹。以粉白彩为地，蝙蝠、“寿”字绘以红彩，红、绿彩框边。荷叶墩上部雕出莲瓣，施以红彩。下部雕作荷叶青蛙形，蛙目点黑彩。轩梁侧面以粉白色作地色，以绿色绘出缠枝花。中部锦袱内深雕锦鸡、双獾图，锦鸡与獾之目点以黑彩，十分传神。雀替则刻葡萄、葵花纹，并施红、黄彩。图案精美，色彩艳丽。

⊙ 徐氏宗祠梁桁、雀替、木雕彩画。

⊙ 玉霏堂双桂楼棹木木雕彩画，“欢天喜地”。

·图案纹样为喜鹊与獾的组合，一天一地，一禽一兽，相对而视，獾观天，鹊望地。“獾”与“欢”谐音，喜鹊为报“喜”鸟，故称“欢天喜地”。所雕图案动物形象生动，松树、梅花镂琢空灵，且施彩，是明代彩画木雕中的优秀作品。