一、前言

《心术》分上、下二篇，上篇前经后解，尹知章《注》于经末句“静因之道也”下云：

此已下，上章之解也。然非管氏之辞。岂有故作难书，而复从而解之？前修之制，皆不然矣。凡此书之解，乃有数篇，《版法》《势》之属，皆简错不伦，处非其第。据此则刘向编授之日，由谓为管氏之辞，故使然也。今究寻文理，观其体势，一〔似〕《韩非》之论，而《韩》有《解老》之篇，疑《解老》之类也。^[1]

郭沫若则云：“经乃先生学案，解则为讲习录。”并说：“尹谓解文非管氏之辞，然经文亦非管氏之辞。此乃宋钘师弟在稷下学宫之传授录，亦非韩非之论也。”^[2]按，此篇区分经、解，当为稷下先生的著作及后学的传习录。关于此篇的学派归属详见下节析论。

篇名“心术”二字见于解文：“心术者，无为而制窍者也，故曰君。”乃释经“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”之语。“心术”一词又见于《管子·七法》：“正天下有分：则、象、法、化、决塞、心术、计数。……实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。……不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。……布令必行，不知心术不可。”关于“心术”一词之源流，参考本书下编第七章第三节。

《说文》：“解，判也，从刀判牛角。”其本义为分析。与“经”相对的“解”体之特征为：依傍经文，随句说解，分析文义。从先秦文献的形式观察，《管子》有《形势解》《版法解》用以解说《形势》《版法》等篇，“解”的部分逐句解说正文，并在各章后援引正文。如《形势解》第一章“山者，物之高者也”云云乃解释《形势》首二句“山高而不崩，则祈羊至矣”，在解的章末便引《形势》二句作结。《韩非子·解老》借着训解字词意义来分析《老子》思想内涵，如其第一章“德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也”云云便是对《老子》：“上德不德，是以有德”的解说，章后亦引二句作结。马王堆帛书《五行》亦有经有解，经在前，解接抄于后，其形式近于上述《管子·形势解》《韩非子·解老》。唯一不同者，是帛本《五行解》^[3]各章引文在解说文字之前，这点正与《管子·心术上》合。今依《心术上》原文区分经、解，并循上述解体之特征，复原此篇，并详加校释。