一

岳麓秦简《梦书》简2和简3关系密切，整理者将其先后依次编号，但未指出其可连读。^[15]陈伟认为简2、简3可连读并将其置于《梦书》整篇之首，^[16]其相关部分释文如下:

占梦之道，必顺四时而豫(与)其类，毋失四时之所宜。

关于其中的“豫”，陈伟怀疑当读为“与”，义与“顺”相近。“四时”指春、夏、秋、冬，“其类”则当指发、阳、闭、藏。^[17]又有学者指出“豫”当读作“序”，可理解为“依次序排列”。^[18]在先秦古书中，我们可以找到与之较为接近的句例，或可帮助我们理解“豫”和“类”的含义，如《礼记·月令》:“凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。”《吕氏春秋·仲秋纪》:“凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。”三处“其类”的“类”均当作“法式、法则”理解。《礼记·缁衣》:“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”郑玄注:“类，谓比式。”《荀子·非十二子》:“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类。”王先谦《集解》引王念孙曰:“类者，法也。言邪僻而无法也。”^[19]《楚辞·九章·怀沙》:“明告君子，吾将以为类兮。”王逸注:“类，法也。”《礼记》和《吕氏春秋》所述内容的对象为“举大事”或“举事”，而《梦书》描述的对象为“占梦之道”。虽对象不同，但其强调的方法一致，即要顺应四时变化、顺应其固有的法则。《潜夫论·梦列》云:“夫占梦必谨其变，故审其征候，内考情意，外考王相，即吉凶之符，善恶之效，庶可见也。”说的也是类似道理。如此理解不误，则“豫”的含义当与“因”相近，“因”可以理解为“顺应”，如《庄子·养生主》:“批大却，道大窾，因其固然。”陈伟认为“豫”义与“顺”相近，是十分正确的。

又沅陵虎溪山汉简《阎氏五胜》篇在阐述完“五胜”关系后，阎昭有一段详细解释的话，其文曰:

举事能谨顺春秋冬夏之时，举木水金火之兴而周还之，万物皆兴，岁乃大育，年雠益佻，民不疾役，强国可以广地，弱国可以枊(抑)强敌。故常以良日支干相宜，而顺四时举事，其国日益。所谓顺四时者，用春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。……^[20]这里提到的五行配四时的原理，与《梦书》所运用的原理是相同的。

但是否将“豫”读为“与”，仍有争议。有学者指出:应将“豫”读为“叙”，“叙”有顺的意思。在这个意思上，“叙”与“序”古书中多混用无别，按照《说文》的解释，“叙”应为本字，“序”应为假借字。《书·尧典》“百揆时叙”，《康诰》“惟时叙”“曰时叙”，王引之《经义述闻》:“时叙者，承叙也。承叙者，承顺也。”《书·禹贡》“三苗丕叙”，江声《集注音疏》:“叙，顺也。”《国语·周语》“周旋序顺”，王引之《经义述闻》:“周旋序顺者，序亦顺也。《尔雅》曰‘顺，叙也’。《大戴礼·保傅》篇曰‘言语不序’，《周语》上篇曰‘时序其德’，《楚语》曰‘奔走承序’，序皆谓顺也。”^[21]其实，古书中也有将“豫”理解为“顺”的辞例，如《汉书·陆贾传》记载陈平与陆贾之间的对话，陆贾云:“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，则权不分。”其中“士豫附”的“豫”，颜师古注为“素也”，胡三省在《资治通鉴》中此条下注曰:“余谓豫，顺也。”《周易·说卦》:“豫必有随”，注曰“顺以动者，众之所随”，似也可以参考。