闲话炎黄尧舜事
邵燕祥
炎黄尧舜事，从现在倒推上去，总在四千年到四千四五百年前了。邻近传说时代，而史籍的记载也语焉不详，多半同样是根据传说。不过，黄帝有两件重大的政治军事行动大约是属实的：一是跟炎帝神农氏三战于阪泉之野，一是跟蚩尤战于涿鹿之野；正是在“擒杀蚩尤”之后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”，这才成为诸侯（各部落首领）共推的部落联盟领袖。
最近听说北京有些史学工作者论证后认定：炎黄阪泉之战的战场，就在今天京郊延庆县张山营镇的上阪泉村、下阪泉村一带。那一带我去过。1962年末至1963年初我在延庆西五里营参加过整风整社，当时张山营是“出经验”的地方。转眼30年过去了，我翘望北郭，不禁“浮想联翩”。原来无巧不成书，这里就在我们汉族公认的祖先炎黄二帝“兄弟阋于墙”的地方。
说“兄弟阋于墙”一点不错。史称黄帝为少典之子，而炎帝神农氏相传是“少典娶于有娇氏而生”：然则炎黄是同父异母的哥儿俩了。哥儿俩为什么要大战于阪泉，而且至于三战呢？《史记·五帝本纪》说是“炎帝侵陵诸侯”的缘故。可是前面不远，同一篇本纪就说：“轩辕之时，神农氏衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征；轩辕乃习用干戈，以征不顺者，诸侯咸来宾从。”看来当时“诸侯相侵伐”，你打我、我打你直到来犯神农是事实，而炎帝神农氏作为部落联盟领袖，实力已“衰”，“弗能征”，只能看着部落首领轩辕“征不顺者”，“诸侯咸来宾从”轩辕；这时候炎帝神农氏怎么还有力量主动“侵陵诸侯”——“咸来宾从”轩辕的诸侯呢？他就没有估计到轩辕会出来保护宾从他的诸侯而不惜一战三战吗？
炎黄阪泉之战，其实是争夺部落联盟领袖地位之战，是轩辕征服了各个部落之后，进而要取代炎帝神农氏的武装夺权，“得其志”，成功了，如愿以偿了。随后又解决了蚩尤为首的部落联盟的干扰，被尊为天子。司马迁写轩辕用兵征讨“暴虐百姓”的诸侯，为黄帝傅上一层薄薄的道德油彩，而司马迁对失败了的炎帝神农也还笔下留情，说他只是“诸侯相侵陵，暴虐百姓”时表现得软弱无力，束手无策；即使说“炎帝侵陵诸侯”，但这样的诸侯原本是“暴虐百姓”的，怎么轩辕“征”之就对，炎帝就错了呢；被这样的“暴虐百姓”的诸侯尊为天子，“代神农氏”的轩辕，又比炎帝神农高明多少？又有多少颠扑不破的合法性呢？含糊矛盾之处，也许正是司马迁的史笔。
不管怎么说，当时的百姓，先是受到诸侯的暴虐，后来又在炎黄哥儿俩争权夺位的阪泉之战战场内外，遭受战争的荼毒，这是可以想见的。然而，炎黄作为前后两任的部落联盟领袖，还是被当时的百姓之后代——今天的人们尊为汉族的人格化的共同祖先，以至要成为整个中华民族的祖先的代表了。
“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，关于三皇，众说纷纭，太近神话；而五帝呢，把众说票数综合计算，可得伏羲、神农、黄帝、尧、舜五位。司马迁的《五帝本纪》是以黄帝为首的，炎帝神农只作为陪衬人物提到；倘突破《史记》的框框，炎黄并列，那么更早一代的太（伏羲）呢？炎黄同时的蚩尤被擒杀了，然而他的部落联盟即“东方九黎族”的百姓是否扫数消灭了呢？难道完全被炎黄的部落联盟所同化了吗？至于今天的中华民族，包括五十六个民族，源流复杂，又怎么能都一言以蔽之曰炎黄的子孙呢？
同为原始社会末期、新石器时期部落或部落联盟的领袖，太（伏羲）、炎帝（神农）和黄帝，都作为上古帝王受到礼拜，而尧、舜则至少在孔孟之后的两千多年间，是首先作为圣人受到尊崇的。直到公元1958年，毛泽东主席七律《送瘟神》二首中仍然写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”是把尧舜作为理想人格、把尧舜之世作为理想治世来歌颂的。
提到尧舜，过去从启蒙讲史就津津乐道他们的“禅让”，这是与父死子继、兄终弟及的“家天下”不同的皇位继承方式。1981年出版的《辞海》这样写道：“〔禅让〕相传尧为部落联盟领袖时，四岳推举舜为继承人，尧对舜进行三年考核后，使帮助办事。尧死后，舜继位，用同样推举方式，经过治水考验，以禹为继承人。禹继位后，又举皋陶为继承人，皋陶早死，又以伯益为继承人。这是部落联盟推选领袖的制度，史称‘禅让’。”
这是多年沿袭的最正统的记述。然而也有流传多年的不同的说法。如说尧到晚年，德衰（注意这一“衰”字，《史记》写“神农氏衰”是指势衰），舜囚之于尧城，其位也为舜所得；又如说舜为禹所放逐，死在南方的苍梧。这样的“禅让”倒是更像后来历史上的“禅让”，比方司马炎迫魏帝曹奂“禅位”，究竟是得了舜和禹的真传呢，还是歪曲了尧舜时代的继承关系，盗用了美好的“禅让”之名呢？反正古籍所载“禅让”的主体，未必是让位者，多半倒是接受让位者，这一点几乎是不用怀疑的了，何况还总有“四岳”之流的咨询呢。“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”这样说的前提，自然不是把舜当作囚尧夺位的强人，而是认定舜为以孝悌闻名天下，摄行天子事又“天下咸服”的圣人。不过我有时窃疑孔孟先贤也是为了现实政治目的而“托古改制”，极言三王以前多么多么地好；我们看了康有为的“托古改制”，就可以懂得这份苦心，孔孟的智商不会低于康南海，老康想到的办法他们早就会想到，说不定康有为正是在研读古籍中心有灵犀了呢。
我们习惯于认为一切残酷的剥削、压迫是从后原始社会即社会分化为剥削者与被剥削者、奴隶主与奴隶之后才发生的；因此争权夺位之争只是奴隶制、封建制以后的社会历史现象，遂对原始社会末期传说中的禅让一事深信不疑：何等文明，何等礼让，何等出以公心，全无权力欲望和暴力行为的痕迹！然而在我读了猕猴群落中猴王王位之争的材料以后，我想，在猴类的野蛮和人类奴隶制的野蛮之间漫长的原始时期里，恐怕根本不存在一个在部落领袖继承关系上如传说尧舜“禅让”那样一个融融泄泄、熙熙穆穆的文明阶段！
距毛泽东欣然写出“六亿神州尽舜尧”之句，三十四年于兹矣。那时全国人口六亿，则是人人皆可为尧舜；今天人口突破十一亿，仍是六亿舜尧，也是半壁天下了，倘然都表面礼让，实际内斗，岂非国无宁日？
过去大敌当前的时候，一句“中国人不打中国人”，便能产生巨大的民族凝聚力。现在没有大规模外敌入侵情况，凝聚力从哪里来？见报上标题有“中国人不卡中国人”云云，才恍然发现小自日常生活、商品流通，大至改革开放、经济文化，中国人整中国人或说变相的中国人打中国人的事，随处可见——都在行炎黄尧舜之道呢！
从阪泉之战起，在中国大地上各种形式的内争内斗从来没有停止过。要寻找中华民族的凝聚力，回首过去是会落空的，还得放眼于共同的未来才行。