“悬牛首”而必禁“卖马肉”
冯士彦 吴洪生
名实不副，言行两乖，人云“挂羊头，卖狗肉”。通俗易懂。“挂羊头”做广告，招徕顾客；“卖狗肉”，售假货，欺骗买主。
这种不道德商业行为，常被选择为政治策略，早已司空见惯，通行世界。
“悬牛首而卖马肉”，是否同样的意思呢？近似而全不同。行为上，名与实，言与行，发生矛盾，是其相似之处；目的则完全不同：以羊头之“挂”，促狗肉之“销”，“挂”与“销”有求利的一致性，“牛首”却非为卖“马肉”而悬，悬“牛首”的目的是禁卖“马肉”，遗憾的是“马肉”照卖，有禁不止，令“牛首”徒然高悬。
“悬牛首而卖马肉”典出《晏子春秋》。齐灵公喜欢让宫中妇人女扮男装，于是连宫外的妇女也都穿戴起了男人的服饰（一说京城的妇女尽着男服）。这股潮流势不可挡，一定蔚为景观。
齐灵公派官吏对宫外的妇人们加以禁止，说：“凡是妇女作男人打扮的，就撕烂她的衣服，扯断她的衣带。”官吏们敢不从命？当然加倍卖力。结果是“裂衣断带，相望而不止”。衣服撕烂就撕烂，衣带扯断就扯断，女扮男装照样女扮男装，禁之凶，抗之猛，制止不了，有点戏剧味儿呢。
就此事，齐灵公垂询晏子。晏子对曰：
“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。”
允许宫女着男装做假小子，演易性游戏，颠阴倒阳，却禁止民间妇女效法。晏子把这做法比喻为“悬牛首于门，而卖马肉于内”。女扮男装好比“卖马肉”，有新鲜感，有刺激性，故而“国人尽服之”，掀起女界男装热。可以想见，街市衣着所见，多有不分两性，辨不出男女的。因此齐灵公狠下禁令，这就是“悬牛首”。悬牛首不准卖马肉！但禁的是民间，不禁宫中。再想象全国性大范围的“裂衣断带”运动的深入开展，一路查过去扫过去，在官兵面前那些衣带被撕烂扯断的男装女性，该是要多么狼狈有多么狼狈吧？不知从女人身上撕烂了多少男衣男服，扯断了多少男带男饰，女扮男装之风顽强地硬是刹不住。你悬你的“牛首”，我卖我的“马肉”。宫女能男装，民女缘何不能男装？娘们是好惹的吗？天赋的平等意识，表现得十分强烈。
齐灵公还算能纳谏，止于“裂衣断带”而未“左”下去，听了晏子的话，吩咐宫内妇女不穿戴男人服饰。不到一个月，齐国妇女便没有谁再穿戴男人服饰了。齐国女扮男装风波就此平息。
对民间，选择“悬牛首”的政策；对宫中，选择“卖马肉”的政策。前者禁止，后者开放，目的截然不同。其政治意义与政治后果是一目了然的。挂什么招牌，卖什么货色；或者挂什么招牌，却不卖什么货色；或者只挂招牌，而什么货色也不卖；或者不挂招牌，什么货色都卖：凡此种种选择，五花八门，光怪陆离，门外人常常不是看几眼就能辨识得了的。
齐国流行女扮男装这件事，不过是穿戴赶时髦。时髦就是大流，大流有普遍性，中国人赶时髦，随大流是有名的。而齐国好像特别有这类传统，他们的老祖宗“齐桓公好服紫，一国皆服紫”（《韩非子·外储》）可证。但又不尽然。“吴王好剑客，百姓多伤疤；楚王好细腰，国中多饿人”。其他国家不也是上行下效，什么时髦赶什么的吗？
记得丰子恺先生作过一幅漫画，画面上三个女子，一个高髻盈尺，一个广眉遮额，一个长袖曳地，旁书古代民谣：“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”高髻时髦，赶；广眉时髦，赶；大袖时髦，赶；牛仔裤时髦，男男女女赶。赶时髦，随大流，实在是中国人的选择之一，传统之一，国粹之一。到清末民初，女扮男装还有革新或革命的意义呢！
由此可知，林则徐奉旨禁的那鸦片，开吸也一定时髦，所以官也赶，民也赶，吸鸦片的人越来越多，闹到禁烟而大战以“鸦片”命名。吸卷烟时髦，男人吸，女人也吸，影视片中时髦女人吸烟似更显时髦。吸毒大概也属时髦，明有禁令便暗暗地赶，已几见歌星吸毒的报道。不择手段非法捞钱，大约也如抽烟吸毒之始，方兴未艾地时髦，于是多有人趋之若鹜地赶。“城中”的时髦物事层出不穷，“四方”赶时髦的潮流此起彼伏。
男女易衣而装，今不犯禁。但凡有所禁，则“悬牛首”当必同时禁“卖马肉”，方有禁则止，有令则行。