琴堂谕俗编
——[宋]郑玉道 彭仲刚等
琴堂逾俗编序
●昔郑、彭二令君知乡邑时作也。大意在于先教化后刑罚，使风俗知劝，人皆为士君子之归。然世之作邑者，往往困于文书之期会，窘于财赋之煎熬。齐民之道，惟知有刑罚而已，奚暇以教化为先务哉。如二令君之待斯民，亦可谓仁也已。
余学制宜丰，每念无以及人，而人之相欺、相陵、相斗、相夺、相戕贼、相诋讦，以唆教作生涯，以胁持立门户，风俗之弊，视郑君所谓违理逆德之事，彭君所谓乖争之端，情态万状者，殆有甚焉。因叹曰：天生烝民，有物有则。民之秉彝好是懿德。斯民之生，未尝无良心也，其所以陷溺其良心，不好德而好讼者，盖亦刀笔之习相师成风，而不自觉耳。余公退之暇，遂取旧编附益之。以前言性行，以广二令君未尽之意。
凡以讼来者，随其事示之。间有感语，然犹虑不能家至户晓。乃捐俸刻梓，以传使尔民于家庭、于族里、于亲戚朋友，循相训告，率而行之。勿狃故习，勿犯非法，但可以迁善而远罪，即可以昌门户而益子孙。所为不昧天，亦不违此，可谓自爱其身者矣。尔民幸听毋忽诸。
辛酉秋瑞芝亭长天台应俊书
余曩栖翰林，历见累朝元老，惟斋刘公、雪楼程公、草庐吴公，每以忠厚之言告曰：子他日为政，当以道德斋礼、移风易俗为先，不可习苛刻，为俗吏，态仆拳，奉服膺。未几出宰广州香山，尝以是为心愧，莫有以副其望。
偶得《谕俗编》一书阅之，皆齐民之道，复有感于子衷，欲刊行而未果，继而改官朝幕。初闻是郡乃昌黎过化之地，天水所居之乡，号称“邹鲁”，喜甚。至则民俗不然，大以为忧。尝语诸在泮之士，有复于余曰：民情莫不好善恶，恶在治而教之者何如耳。吾潮僻处海滨，韩赵去远。治人者但知有刑，治于人者不知有教。公欲拯弊扶倾，必先有以教之者郡学戕有三令。
《谕俗编》其义本于经书，其言明白简易感人，易入真化民俗成之要者。岁久无存，今是本得诸照磨东湖刘君英发。刘君得之瑞州新昌。若重锓梓以劝邦人，诚大惠也。
余喜从其请，长官僚友，询谋佥同，爰究编目。郑令作之于前，彭令修之于后，应令又从而增益之，以广未尽之意。凡十四篇，始于五服图，终于积阴德，中言孝友、忠信、务本、节用之类，不一而足。嗟乎，使人人能读而知之又能行之，则皆有士君子之行，何患乎风俗之不厚哉。若广其传，则可为天下劝，岂独为是邦劝。但惜其阙交朋友一条。昔朱子编小学书，尝以实善行篇偶脱朋友一节为恨。盖朋友者，人之大伦，以之责善也，其可阙乎。愚故不揆固陋，偶取朱子之意以足之，庶几有补于民彝之万一云。
天历二年岁次已己盂夏月承直郎潮州路总管府经历左祥谨叙。
崇 忠 信
人之所以异于禽兽者，以有人理也。人理莫大于忠信。忠则不欺于心，信则不欺于人。人能内不欺心，外不欺人，然后可以为人而异禽兽矣。苟能力行不息，则明无人非，幽无鬼责，天地佑之，鬼神福之，亲族信之，乡党敬之。其在世也，岂不乐哉。若不忠不信，怀私饰诈，内以欺心，外以欺人，则人理绝灭，去禽兽不远矣。如此则明有官府之典刑，幽有鬼神之遣责，不协于亲族，不齿于乡党，又何利焉。
三代之时，人人有士君子之行，虽人夫贱隶、妇人、女子，皆知蹈履忠信，不敢为欺。何必古之时，近世如包孝肃公尹京时，民有自陈：某人以白金百两寄我，其人死矣，以金还其子，子不肯受，颇召其子还之。尹召其子，其子辞曰：亡父未尝以白金寄人。两人相逊久之。又尝亲见一老农，时当大旱，人皆诈以求蠲税，独不肯诈，问其故，曰：老夫田偶得阴，注实不伤，若雷同挟诈，是欺天也。又见一老吏，有乡人诉事于郡，嘱以三十千。后果得理，其老吏遣人送三十千还之，云此事乃知州自判，我实不曾致力，不敢欺心受此钱也。后其子登科，人以为不欺之报。又浙西有一牙侩之子登科，人贺之，答曰：老夫自小为牙，以至今日，未尝欺瞒官司一文税钱，所以获此报，将来儿子受得官中俸钱，亦无愧也。如此数事，可谓欺心不欺人者矣。
今每见词讼，动饰诈欺，或有伪作契券，揩改簿约，负财赖业。设诈规利，隐减财产，规避赋役，本因喧争，便称被打，本因讨索，便称打劫，情态万状，虚伪百端，皆是自欺其心，以欺他人。岂不大可耻哉。(彭仲刚续编)
《谕俗》之为编一也。郑君先之以孝悌，彭君先之以忠信。孝悌、忠信等为天爵，不可以二道观也。世未有孝悌之人而不忠信，亦未有忠信之人而不孝悌者。盖能孝于家，必忠于国，入孝出悌，必谨而信。孔子曰：忠信笃敬，可行蛮貊。孟子曰：孝悌忠信，可挞甲兵。人有天爵而不贵者，皆自弃也。余观此篇，特取老农、老吏、牙侩、及无名人之事，亦所以愧上一等人之不忠不信者也。彼无名之人及为农、为吏、为牙位者，尚忠信如此一况稍有名称不为农、不为吏、不为牙伎，而不忠信可平，孔子曰：少连大连善居丧，东夷之子也。言生于夷狭而知礼，所以警中国之不知礼者也。
彭君所编，盖得此意，观者可以自：警矣。