曾国藩日记节选
●夜深思将古来政事人物，分类随手钞记，实为有益，尚未有条绪。
——(辛丑正月)
●学问之事，以日知月无忘为吃紧语；文章之事，以读书多、积理富为要。
——(辛丑二月)
●读书之志，须以困勉之功，志大人之学。
——(辛丑闰三月)
●至镜海先生处，问检身之要、读书之法。先生言当以《朱子全书》为宗。时余新买此书，问及，因道此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。
又言治经宜专一经，一经果能通，则诸经可旁及；若遽求兼精，则万不能通一经。先生自言平生最喜读《易》。
又言为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之事，非精于义理者不能。至经济之学，即在义理内。
又问经济宜如何审端致力。答曰：经济不外看史，古人已然之迹，法戒昭然，历代典章，不外乎此。
又言近时河南倭艮峰仁前辈，用功最笃实，每日自朝至寝，一言、一行作饮食，皆有札记。或心有私欲不克，外有不及检，皆记出。先生尝教之曰：不是将此心，别借他心来把捉，才提醒便是闲邪存诚。
又言检摄于外，只有“整齐严肃”四字；持守于内，只有“主一无适”四字。
又言诗文词曲，皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。
又言第一要戒欺，万不可掩著云云。听之昭然若发矇也。
——(辛丑七月)
●心得语，一经说破，胸中便无余味，所谓德之弃也。况无心得，而有掠影之谈乎!
——(壬寅正月)
●读书穷理，不办得极虚之心，则先自窒矣。
——(壬寅正月)
●不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌喙之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在《四书五经》上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。
——(壬寅正月)
●艮峰前辈言无间最难。圣人之纯亦不已，颜子之三月不违，此不易学，即日月之至，亦非诸贤不能。“至”字煞宜体会，我辈但宜继继续续，求其时习而说。
——(壬寅)
●至岱云处，看渠日课，岱云近日志日坚而识日卓越，阅之喜极无言。平日好善之心，颇有若已有之之城；而前日读筠仙诗，本日观岱云日课，尤中心好之也。
——(壬寅十一月)
●凡作文诗，有情极真挚，不可不倾吐之时。然必须平日积理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情。作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之助也。若平日酝酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以达之，不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办，则不得不求工于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修辞立诚者，荡然失其本旨矣。以后真情激发之时，则必视心中义理何如，如取如携，倾而出之可也；不然而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚人矣。
——(壬寅十一月)
●记云：君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰裔，欲其强得平?譬诸草木，志之不立，本则拔矣。是知千言万语，莫先于立志也。
一(癸卯二月)
●夜读杨园先生集，中有数条，破我忮求之私，如当头棒喝。
——(癸卯二月)
●读杨园《近古录》，真有使鄙夫宽，薄夫敦。
——(癸卯二月)
●因作字，思用功所以无恒者，皆助长之念害之也。本日因闻竹如言，知此事万非疲软人所能胜，须是刚猛用血战工夫，断不可弱。二者不易之理也。时时谨记《朱子语类》鸡伏卵及猛火煮二条，刻刻莫忘。
——(癸卯二月)
●凡读书，有为人为己之分。为人者，纵有心得，亦已的然日亡。余于杜诗，不无一隙之见，而批点之时，自省良有为人之念，虽欲蕴蓄而有味，得乎?
——(癸卯二月)
●镜丈言读书有心得，不必轻言著述。注经者，依经求义，不敢支蔓；说经者，置身经外，与经相附丽，不背可也。不必说此句，即解此句也。
——(癸卯二月)
●有义理之学，有词章之学，有经济之学，有考据之学。义理之学，即《宋史》所谓道学也，在孔门为德行之科。词章之学，在孔门为言语之科。经济之学，在孔门为政事之科。考据之学，即今世所谓汉学也，在孔门为文学之科。此四者，阙一不可。予于四者，略涉津涯，天资鲁钝，万不能造其奥窒矣，惟取其尤要者，而日日从事，庶以渐磨之久，而渐有所开。义理之学，吾之从事者二书焉，曰《四子书》，曰《近思录》。词章之学，吾之从事者二书焉，曰曾氏《读古文钞》与曾氏《读诗钞》。二书皆尚未纂集成帙，然胸中已有成竹矣。经济之学，吾之从事者二书焉，曰《会典》，曰《皇朝经世文编》。考据之学，吾之从事者四书焉，曰《易经》，曰《诗经》，曰《史记》，曰《汉书》。此十种者，要须烂熟于心中。凡读各书，皆附于此十字，如室有基，而丹般附之，如木有根，而枝叶附之，如鸡伏卵，不稍歇而使冷，如蛾成垤，不见异而思迁。其斯为有本之学乎!
——(辛亥七月)
●座右为联语以自箴云：不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
——(辛亥七月)
●书味深者，面自粹润；保养完者，神自充足。此不可以伪为，必火候即到，乃有此验。
——(辛亥七月)
●余生平虽颇好看书，总不免好名好胜之见参预其间，是以无《孟子》“深造自得”一章之味，无杜元凯“优柔餍饫”一段之趣，故到老而无一书可恃，无一事有成。今虽暮齿衰迈，当从“敬静纯淡”四字上痛加工夫，纵不能如孟子、元凯之所云，但养得胸中一种恬静书味，亦稍足自适矣。
——(壬子)
●本朝博学之家，信多闳儒硕士，而其中为人者多，为己者少。如顾、阎并称，顾则为己，阎则不免人之见者存；江、戴并称，江则为己，戴则不免人之见者存；段、王并称，王则为己，段则不免人之见者存；方、刘、姚并称，方、姚为己，刘则不免人之见者存。其达而在上者，李厚庵、朱可亭、秦味经，则为己之数多，纪晓岚、阮芸台，则不免人之见者存。学者用力，固宜于幽独中，先将为己、为人之界分别明白，然后审端致力，种桃得桃，种杏得杏，未有根本不正，而枝叶发生，能自鬯茂者也?
——(戊午十一月)
●读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者，必真知而笃信之。吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道?
——(已未二月)
●傍夕，与子序登楼，论老年用功，不可有骄气暮气。
——(己未三月)
●读书之道，杜元凯称若江海之浸，膏泽之润。若见闻大寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也。
——(己未五月)
●余近日常写大字，微有长进，而不甚贯气。盖缘结体之际，不能字字一律，如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小，均须始终一律，乃成体段。余字取势本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成章。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则载沉载浮，终无所成矣。
——(已未六月)
●作书者宜临帖摹帖，作文作诗皆宜专学一家，乃易长进。然则作人之道，亦宜专学一古人，或得今人之贤者而师法之，庶易长进。
——(己未八月)
●读书之道，以胡氏之科条论之，则经义当分小学、理学、词章、典礼四门，治事当分吏治、军务、食货、地理四门。
——(庚申三月)
●凡事皆有至浅至深之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰八本堂，其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为一，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。古人格言尽多，要之每事有第一义，必不可不竭力为之者，得之如探骊得珠，失之如舍本根而图枝叶。古人格言虽多，亦在乎吾人之慎择而已矣。
——(庚申四月)
●诸生呈缴功课，余教以“诚谨廉明”四字。而“勤”字之要，但在好问、好察云云，两事反复开导。
——(庚申五月)
●夏弢甫言朱子之学，得之艰苦，所以为百世之师。；语深有感于余心。天下事未有不从艰苦中得来，而可久可大者也。
——(庚申八月)
●忆八年所定“敬恕诚谨勤润”六字，课心课身之法，实为至要至该。吾近于“静”字欠工夫耳。
——(庚申九月)
●天下万物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩。何况人之于学，但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣!
——(辛酉十二月)
●百种弊病皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处迟，则百处懈矣。
——(甲子三月)
●为学之道，不可轻率评讥古人，惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之王，惟学问之道，古人乃可评讥古人，而等差其高下。今人讲理学者，动好评贬汉唐诸儒而等差之；讲汉学者，又好评贬宋儒而等差之，臂狂妄不可自量之习。譬如文理不通之童生，而令衡阅乡会试卷，所定甲乙，岂有不哉?善学者于古人之书，一一虚心涵泳，而不妄加评骘，斯可哉。
——(戊辰四月)
●老年读书，如旱苗业已枯槁，而汲井以灌溉，虽勤无益。古人所以戒时过而后学也。然果能灌溉不休，则禾稼虽枯，而菜蔬或不无小补耳。
——(己巳七月)
●记性日坏，过目之事，顷刻即忘。因立记事册，于应记者，逐日略记一二，从本日为始。
——(庚午十二月)
●古来圣哲胸怀极广，而可达天德者，约有四端：如笃恭修己而生睿圣，程子之说也。至诚感神而致前知，于思之训也。安贫乐道而润身啐面，孔、颜、曾、孟之旨也。观物闲吟而意适神怡，陶、白、苏、陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境不能领取一二，反覆寻思，叹喟无已。
——(辛未二月)