庄 子 选
●惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之而成实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不吁然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼统为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼统，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼统，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫!”
[译文] 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下这颗种子，结出可以容纳五石东西的大葫芦。用这个葫芦去盛水浆，而它的坚固程度很差，承受不了水的压力，无法把它提起来。把葫芦切开制成瓢，瓢底大而平浅，不能容纳什么东西。这个葫芦不是不大，而我因为它没有什么用处，便把它砸烂了。”庄子说：“先生原来不善于使用大物件!宋国有一个人善于制造使手不龟裂的药物，祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的劳动。一位客人听到了这件事，请求以百金购买他的药方。宋人把全家人集合在一起商量说：‘我们祖祖辈辈从事漂洗丝絮的劳动，赢利所得不过数金，现在把药方卖掉，一个早晨便可得到百金，让我们把药方卖给他吧。’客人得到药方，拿来向吴王游说。一次越国发难侵吴，吴王派他统帅大军，冬天和越人在水上作战，把越国军队打得大败，吴王便分出一块土地赏赐给他。掌握使手不龟裂的技艺是一样的，有的用来博取封赏，有的仍然不能免去在水中漂洗丝絮的劳苦，这是因为对药方的使用不同啊!现在先生有五石容量的大瓠，何不将大瓠做成腰舟，拴在腰间，借以飘浮在江湖之上，反而去忧虑它的质地不坚固不能容纳东西干什么呢?先生，您的心窍大约还是被卷曲不直的篷草横塞住了吧!”
●惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗；其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸热乎?卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫蒙牛，其大若垂天之云；此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉?
[译文] 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫做樗；这棵大树的树干长着许多凹凸不平的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯弯曲曲，不合乎规矩。把它立在道路上，木匠连看也不看。现在，你说的那些话，大而无用，所以大家都远远地离开你。”庄子说：“先生你看不见那野猫和黄鼠狼吗?它把身子伏在地上，以等候那些来来往往的小动物，一会儿跳到东，一会儿跳到西，不管高处和低处，结果掉到猎人所设的机关中，而死在猎人的网内。现在，有一头旄牛，它的身体很大，象遮天盖地的云彩；这头牛算是大了吧，然而它却不会捉老鼠。现在先生有棵大树，却忧虑它没有什么用处，为什么不把它栽在什么也没有的地方，以及那无边无际的原野，然后来往徘徊在它的旁边，自由自在地睡在它的下面，使它遭不到斧头的砍伐而夭折，也没有什么东西会侵害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢?
●大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也，其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变热，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎!已平!旦暮得此，其所以由生乎?
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使；若有真宰，而特不得朕；可行已信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九竅、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾平?其臣妾不足以相治也?其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，荣然疲役而不知其所归，可不哀，邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀手!人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!
[译文] 最有智慧的人，表现出宽达的样子；小有才分的人，一定要区别是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如烈火燎原，荡然无存，既美好又盛大。拘于小术的言论，琐琐碎碎，费话连篇。当他在睡着的时候，便做起梦来，当他醒来的时候，便觉得形神开朗。和社会接触为了求得适应，便天天要运用自己的心智去斗争。有的表现出漫不经心的样子，有的表现出深谋远虑的样子，有的表现出不露形迹的样子。心怀小的忧虑，就表现出惴惴不安的样子；心怀大的恐惧，就表现出沮丧的样子，甚至把生死看成一样。他的心计，象箭弩那样发了出去，这就是是和非产生的根源。他的这种是非观念存在于内心，象对待祈祷和盟约中的誓言那样牢固不移，就是说他要坚守这些信念以求战胜外物的啊!这样他就会象秋天和冬天的万物那样衰老，就是说他要天天衰老下去。他沉湎在自己的思虑之中，并从事各活动，以致无法使他恢复本来的性情；他把自己的心计严密地藏在心里，好象封闭起来一样，这就是说越到老的时候，在自己的思虑之中沉酒得越深。这种走向死亡的心理状态，是无法再恢复他的生机的。高兴、愤怒、悲哀、欢乐；思考、叹息、反覆、恐怖；轻浮躁动，奢侈放纵；情欲大开，娇淫妖冶；这些也都象天籁一样出乎自然。乐声是从空虚的乐器中产生出来的，菌类是从蒸气中产生出来的，人的思想感情，就象乐声和菌类一样，产生出来之后，白天晚上交互交换着而不知道它是从哪里萌生的。算了吧，算了吧，一旦懂得了这个道理，不就懂得这些都是出乎自然吗?
没有他，也就没有我，没有我也就拿不出什么来体现他。懂得这个道理，也就算是接近真理了，然而却不知道它受谁的支配，好象有个主宰，但是却看不见它的征兆。已经表现出来的行动，自己是相信的，但究竟是谁使他行动的，却看不到他的形状，虽有具体的运动形态，却没有使这种运动状态产生的形体。
一百个骨节，九个穴孔，以及六脏，完备地存于人的身体之内，这些我跟谁最为亲近呢?你对他们都高兴吗?还是对其中有的特别亲近呢?象这样，他们都是臣妾吗?然而臣妾是不能互相统率的，难道他们相互间轮流着做君臣吗?难道果然另有真君存在吗?如果你要去研求其间的究竟，那是得不到的，这样做没有什么益处，反而会损害他的本真。一旦产生了形体，就忘不了自己的思想感情，以等待着最后的灭亡。这样的人和外物有矛盾的时候，也有顺应的时候，他的思想在追逐着外物，象奔跑那样，而不能够使他停止，这不也是很悲哀的吗?一辈子被役使，而看不到他的成功。困苦地疲于奔命，而不了解他自己的归宿，这不是很悲哀的吗?人们说他没有死那又有什么益处呢?他的形体在不断地变化，他的思想感情也跟着这样，这能够不把它叫做最大的悲哀吗?人们生在世上，就是这样的愚昧无知啊，难道只是我愚昧无知，而别人也有不是愚昧无知的吗?
假如追随已经形成的思想感情而不把它当作老师，那谁没有老师呢?何必去互相代替着做老师?如果取自己的思想感情做老师，那么，愚笨的人也会有自己的老师。还没有形成一定的见解，便产生了是非的观念，这等于说今天出发到越国去而昨天就到了越国啊!这是把无有当作有。把无有当作有，即使那神圣的大禹尚且不能了解，我又能怎么样呢?