应 帝 王
●肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女?”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸!”
狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也。夫圣人之治也，治外乎?正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避艚弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知!”
[译文] 肩吾见到了狂接舆。狂接舆说：“日中始给你说了些什么?”肩吾回答说：“日中始告诉我，做老百姓的国君的，把自己所定的法度拿出来，老百姓谁敢不遵从而有所变化呢?”
狂接舆说：“这是欺骗的办法啊，他用这种办法来治理天下，就好象要涉水过海，在海中开凿出一条黄河，好象使蚊子去背大山一样的不可能。圣人治理天下，难道要治它的外表吗?性情端正而后才能推行教化，推行教化，也不过是使人们做一些他们确实能做的事情罢了。况且鸟高高地飞到天上去，以逃避网和短箭的祸害，小老鼠深深地在社坛下面掘洞藏在里面，以躲避烟熏和挖掘的祸害，而你们这样无知，连这两个虫子都不如吗?’
●天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去!汝鄙人也，何问之不豫也!予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹琅之野。汝又何帛以治天下感予之心为?”
又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
[译文] 天根在殷山的南面游玩，走到蓼水之滨，恰巧碰到无名人，便向他请教说：“请问怎样治理天下?”无名人说：“走开!你真是一个浅薄低下的人，为什么你提的问题，使人这样不高兴呢?我正在和造物者结成朋友，当我厌烦人世的时候，我乘上那轻盈虚无的鸟，飞到六极之外，在什么都没有的地方游玩，在广阔无垠的地方逍遥自在地生活。你又何必拿治理天下的事情来感动我的内心呢?”天根再一次向无名人提出问题请教，无名人回答说：“您不把心思放在追求名利上面，您把自己的身体放寂寞无为的所在，顺应万物的规律使之自由自在的生长，不要去运用你个人的智慧，天下也就会大治了。”
●阳子居见老聃：曰“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎?”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形忧心者也。且也虎豹之文来田。援狙之便执嫠之狗来籍。如是者，可比明王乎?”
阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下，而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
[译文] 阳子居见到老聃，说：“在这里有这样一个人，他聪明敏捷，强悍果断，对于事理看得十分清楚明白，学道的时候，不知疲倦。象这样的人，可以和明王相比吗?”老聃回答说：“如果拿这样的人来比拟圣王的话，那么，这样的人跟那种聪明的工匠，为技艺所累而身心劳苦，以致改变了自己的面目的人是一样的。况且虎豹因为它有美丽的毛皮，才遭到猎获，猴子因为它的便捷，狗因为它会捉狐狸，所以脖子上面才被系上绳索。象这三种动物，可以拿来和明王相比吗?”
阳子居惊惧地说道：“请问什么叫作明王之治?”老聃回答说：“圣明的国王治理天下，虽然他的功劳超过了所有的人，而他好像并不把这些功劳看成是自己的；虽然他的教化普及于万物，而人民却并不依赖他；他不把功劳归于自己，使自己的名声显露；他使人人都自得其乐，而他自己却立在神妙莫测的境地，游处于什么都没有的地方。”
●无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
[译文] 不要做名誉的主人，不要做出谋划策的机关；不要负责任何事情，不要做智慧的主人。领悟大道是无穷的，而臼由自在地遨游于无边无际的所在，自己所有的一切都是自然的赐予；不要以为自己得到了什么，那不过是虚无罢了。圣人的用心好像镜子一样，不去送什么也不去迎什么，虽然能够反映外物，然而却不把反映的东西隐藏起来，所以能够胜物而不为物所损伤。
●接守道德者，寂寞一时，依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
[译文] 一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落，可是那些依附权势的人，却会遭受身后永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。
●立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
[译文] 立身处世假如不能保持超然态度，就好像在尘土里拍打衣服，在泥水里洗濯双脚，又如何能超凡脱俗出人头地呢?处理人间事物假如不抱多留一些余地的态度，那就好比飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆，哪里能够使自己的身心都感到安乐愉快呢?
●居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴，处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
[译文] 生活在幸福美满的环境中，就象已经装满了水的水缸，千万不能再增加一滴，因为一旦增加之后就会有立刻流出来，生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木，千万不能再施加一点力，否则树木就会有立刻折断的危险。
●狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常?强弱安在?念此令人心灰!
[译文] 狐狸作窝的破屋残壁，野兔奔跑的废亭荒台，都是当年歌舞升平的胜地；遍地菊黄在寒风中抖擞，一片枯草在烟雾中摇曳，都是以前英勇争霸的战场。兴衰成败是如此无常，而富贵弱强又在何方呢?每当想到这些名利地位，是非得失，就会使人产生无限感伤而心灰意懒。
●幽人清事总在自适，故酒以下劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣!
[译文] 一个隐居的人，内心清净而俗事又少，一切只求适应自己本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝，以能各尽酒量为乐；下棋只是为了消遣，以不争胜败为胜；吹笛只是为了陶冶性情，以不讲旋律为节奏；弹琴只是为了消遣休闲，以无弦之琴为最高雅，和朋友约会是为了联谊，以不受时间限制为真挚；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来为最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束，就会落入烦器尘世苦海而毫无乐趣了。
●竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。
[译文] 别人争名夺利与我无关，我也不必因为别人的醉心名利就疏远他；恬静淡泊是为了适就自己的个性，因此也不必向别人夸耀“世人皆醉我独醒”。这就是佛家所说“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰，能做到这些就能使心悠然自得”。
●都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因。善用者生机，不善用者杀机。
[译文] 凡是对自己的生活环境，能感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，不感到满足的人就摆脱不了庸俗的困境，总括人间万事万物的原因，假如能善于运用就处处充满生机。假如不善运用就处处充满危机。
●达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。
[译文] 通达生命之道的人能够在极危险的境地放手离去，凡夫俗子则沉没在世间的种种苦恼中难以脱离。
●身世浮名余以梦堞视之，断不受肉眼相看。
[译文] 人世的虚浮声名，我把它当作有如庄周梦蝶一般，只是事物的变幻，绝不会去看它一眼。
●了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
[译文] 能在心中将事情彻底了结，事情便自会结束，就好像把根拔掉了，草就不会再生长一样；虽然逃离尘世，隐居山林，但是，内心仍对名声恋恋不忘，就好像没有将腥膻的气味完全除去，还是会招惹蚊蝇一样。
●必出世者，方能入世，不则世缘易坠。必入世者，方能出世，不则空趣难持。
[译文] 一定要有出世的襟怀，才能妥善处世。否则，在尘世中便易受种种攀缠而坠落。一定要深入世间，才能真正地出世，否则，就不容易长久地待在空的境界里。
●完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
[译文] 能够见到自己本来的面目，才算是明了心的本体；能够透彻世间不变的道理，才足以谈论出世。
●能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。
[译文] 能够超脱世俗，便是不平凡；能够不与人同流合污，便是清高。对于愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方法处理；虽然位居高明之处，却能善自韬晦；虽然处于动荡的环境，却要像处在平静的环境中一般，不可慌乱。
●人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
[译文] 他人胜过我，则没有什么害处。因为，这样他便不会在心中对我积下什么忌恨；我胜过他人，就不见得是自己的福气了。倘若遇到心胸狭窄的人，恐怕会有难以预测的灾祸发生。
●让利精于取利，逃名巧于邀名。
[译文] 将利益让给他人，比和他人争取利益更为明智；逃避声名比求取声名更为聪明。
●鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。
[译文] 鸟栖在最高的树枝上，弹弓难以打到它；鱼潜在水深的地方，鱼网难以捕获它；有学问的人隐居在岩窟里，祸害哪里会降临在他身上呢?
●混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。
[译文] 在尘世中安置自己的形迹。眼光却超出世间的物累，在酒杯中得到了无比的乐趣，在诗篇歌咏中寄托了自己的意兴，暂且隐匿自己的声名吧!只要在精神上能与古人为友。
●山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
[译文] 文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
●金谷欢娱，宠专绿珠，石崇被诛。
[译文] 晋代的石崇因宠爱绿珠而设置一个叫金谷园的住处，整日和绿珠歌舞吃喝，享乐欣赏。最后被人告发说他要谋反而夷三族。
●子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。
[译文] 西汉的张良把功名权力弃之不顾，为的是明哲保身；唐代的杨国忠，李林甫执掌大权后玩弄权术，以致误国误民，自己也遭到了应有的惩罚。
●盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。
[译文] 权力这种东西对于君主有利，对于臣子不利，利于分散，不利于专制。
●苍头庐儿，虎而加翅，一朝祸发，迅雷不及掩耳。
[译文] 在供事的殿中服侍人的庐儿，为了加强势力，结党营私，这就好像老虎又添了翅膀，一旦祸事败露了，避也避不开而失去性命。
●人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。
[译文] 人的一生，是富贵还是下贱，都是命数所定的；仁人君子处之泰然，虽隐世修行却也没有苦闷的感觉。
●步骘甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。
[译文] 三国时的步骘心甘情愿接受焦征羌人对他的慢待；南宋时期的宗悫不计较乡里豪族庾业对他的羞辱。
●买臣负薪而不耻，王猛鬻畚而无求。
[译文] 朱买臣因为家里贫穷靠打柴为生，却不感到羞耻；王猛虽然做过卖畚箕的小贩，却也并非无所追求。
●盖贵贱常相对待，祸福视谦与盈。鼎之覆悚，以德薄而任重；解之致寇，实自招于负乘。
[译文] 高贵和卑贱经常是互为依存，相互变换，没有定数的，祸与福降临在人间也是如此。《易》鼎卦说：“鼎里面的佳肴被弄翻了，象征凶兆”。道德浅薄却居高位，策划大事，是不祥之兆。背东西的人却要乘坐君子用的车马，就会招致外敌的到来。
●离欲无诸过，除暗得漏尽。
——《大宝积经》卷七十
●不以邪业而求利益，其心少欲常知足故。
——《大集经》卷二七
●古人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。
——元·天如维则《净土或问》
●傥名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计……无明业识不断，俱为自诳自欺。
——明·智旭《灵峰宗论》卷二之一
●但尽凡情作自己功夫，勿管外缘，勿逐名利，起我见，竞胜负。——《圆悟佛果禅师语录》卷一五
●来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。
——《杂阿含经》卷三八
●知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人虽卧地上，犹为安乐；不知足者虽处天堂，亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。
——《佛遗教经》
●初读古书，切莫借书；惜书之甚，必至高阁。便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为，吾贫人未遑效此也。譬如茶杯饭碗，明知是旧窑，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎?儿当知之。
——(清)孙枝蔚：《溉堂文集·示儿燕》
[译文] 初读古书，对书本不要过于爱惜，否则，必至束之高阁。要加以圈点，看坏一本，不妨再买一本。惜书是那些有财力的藏书家们的事，我们贫寒人来不及效法这样做。譬如茶杯饭碗，明知是古瓷，应当珍惜，但穷人家只有这点器物，难道忍饥忍渴把它们珍藏起来?你应当懂得这个道理。
●来书云：欲于古人诗中寻究有得，然后作诗，此意极是。近人每云：作诗不可摹拟，此似高而实欺人之言也。学诗文不摹拟，何由得入?须专摹拟一家已得以后，再易一家。如是数番之后， 自能熔铸古人，自成一体。若初学未能逼似，先求脱化，必全无成就。譬如学字，而不临帖可乎?
——(清)姚鼐《惜抱轩全集·与伯昂从侄孙》
[译文] 来信说，你想从学习古人诗中探究出心得后，再作诗，这个想法很对。现在有人常说：作诗不可摹拟。这话表面上似乎很高明，而实际上是欺人之谈。学做诗文不模仿，怎样入门?必须专门模仿一家，等到学有所得，再换一家。这样连续模仿几家以后，就能熔化古人各家，自成一家。如果初时学得不像，就想超越古人，必然全无成就。就好像学习书法一样，不临摹字帖，能学好吗?
●近世类书颇多，又诸文集亦多有注释笺解，然则读书不易，宜莫如今日；然吾以为殚见洽闻之助，不在是也。盖已经剪裁割裂，于事之始末，语之原委。必有不能通贯晓析者矣。今以掌丝之资性，日力计之，吾不必诛以高远难行之事，六经之外，如《尔雅》、《说文》、《史记》、《汉书》，皆所当读也，然后博览群书，其不解者鲜矣。此言初听若迂，然吾为掌丝细审之，事无有捷于此者。且不必遽为程限，但日日读之一卷毕，则此一卷之事与言见于他书者，自一览而得也，推而数卷至数十卷莫不然。初可以省问一二，继可以省问之五六，又继可以省问之八九矣。苟若是，则其用安有穷哉?然此犹为记诵言之也，若夫以之明理，以之处事，则所得者益不可以数计。此事逸而功倍之道也。
——(清)卢文弨：《抱经堂文集·与从子掌丝世纶书》
[译文] 近世类书颇多，而且很多文集也都有注释解说，然而读书之方便，还是比不上今天，但是我认为对于广见博闻并没有什么帮助。因为类书已经剪裁割裂，对于事情的始末，话语的原委，必定有一些不能前后通贯清楚明白。现在以你的资质，以每天计算，我不必用高远难行的事吓唬你，六经之外，如《尔雅》、《说文》、《史记》、《汉书》，都是应当熟读的，然后再去博览群书，其中不能理解就非常少了。这话初听起来有点迂腐，但详细地分析之后，你就明白没有比这更快的捷径。开始暂且不要制订很大的计划只要每天读完一卷，则这一卷上所记的事情与话语，在其他的书上看见，自然就一目了然了。推之数卷到数十卷莫不如此。起初可以减少十之一二的疑问，继之可以减少十分之五六的疑问，再继之可以减少十分之八九的疑问。如果确是这样，那么它的作用就是无止境的。然而这只是就记诵而言，如果，以此方法学习道理，为人处事，那么，所得到的好处是不可胜计的。这就是事半功倍的道理。
●读书之法，看读写作四者，每日不可缺一。看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、韩文、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。读者，如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非常声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守，不轻花费者也。譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土字者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之“日知日亡”相近，读书与“无忘所能”相近，二者不可偏废。至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。余生平因作字迟钝，吃亏不少。尔须力求敏捷，每日能作楷书一万则几矣。至于作诸文，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后，则长进极难。作四书文，作试贴诗，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，数者不可不一一讲求，一一试为之。少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，过时不试为之，则后此弥不肯为矣。
——(清)曾国藩：《曾国藩全集·家书·谕纪泽》
[译文] 读书之法，看读写作四样每天缺一不可。所谓“看”，如你去年看《史记》、《汉书》、韩愈之文、《近思录》，今年看《周易折中》之类就是。所谓“读”像《四书》《诗经》《尚书》《易经》《左传》等经书、《昭明文选》、李白杜甫韩愈苏轼的诗、韩愈欧阳修瞬巩王安石的文章，若不是高声朗诵就无法领会它雄伟的气概，若不是细吟慢咏就无法探求它深远的韵味。就好比富人家积聚财富，看书等于是在外面做生意以获取高额的利润，读书就等于是在家里谨慎守持不轻易花费；又好比兵家打仗，看书是攻城略地、开拓疆土，读书则是深沟坚垒，坚守阵地。看书和子夏所说的“日知所亡”相仿佛，读书和“无忘所能”相接近，两者不可偏废。至于说写字，你对真、行、篆、隶都很爱好，切不可中断一天，既要求好，又要求快。我平生因为写字迟钝吃了不少亏，你必须力求敏捷，每天能写楷书一万个字就差不多了。至于作各种文章，也应该在二、三十岁时打下基础，过三十以后要想再长进就极难了。作四书文、作试贴诗、作律赋、作古今体诗、作古文、作骈体文，这几样都必须一一讲求，一一尝试。少年人不能怕丑，应该有一种无畏进取的劲头，现在不去尝试做做，那以后就更不肯做了。
●读书要目到、口到、心到。尔读书不看清字画偏旁，不辨明句读，不记清头尾，是目不到也。喉、舌、唇、牙、齿五音，并不清晰伶俐，朦胧含糊，听不明白，或多几字，或少几字，只图混过，就是口不到也。经传精义奥旨，初学固不能通，至于大略粗解，原易明白。稍肯用心体会，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委；虚字审其神气，实字测其义理，自然渐有所悟。一时思索不得，即请先生解说，一时尚未融释，即将上下文或别章别部义理相近者反复推寻，务期了然于心，了解于口，始可放手。总要将此心运在字里行间，时复思绎，乃为心到。
——(清)左宗棠：《左宗棠全集·家书·致孝威、孝宽》
[译文] 读书要眼到、口到、心到。你读书不看清字的笔画偏旁，不辨明句读，不记清头尾，是眼没有到。喉、舌、唇、牙、齿五音，不是清晰伶俐，而是朦胧含混，有的多几个字，有的少几个字，只图蒙混过关，是口没有到。圣经贤传义理深奥，初学固然不能领会，但大概的意思，是比较容易明白的。只要稍肯用心体会，每个字弄懂它的用法，每句话弄懂它的意思，每件事弄懂它的原委；虚字要弄明白它的语气，实字要清楚它的意义，自然就逐渐有所领悟。一时想不明白，就请老师解说；一时尚未理解老师的解释，就将上下文或别的章节或别的书里意义相近的反复思考，一定要做到了然于心，了解于口，才可放手。关键是将心思集中在字里行间，经常反复思考推敲，这才是心到。
●学问之道，水到渠成，但不间断，时至自见。
——(近代)严复：《严复集·与四子严球书》
[译文] 学问之道，如水到渠成。只要用功不间断，到时候自然有所成就。