人 间 世
●颜回见仲尼，请行。曰：“奚之?”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉?”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳平!”
仲尼曰：“谆!若殆往而刑耳!夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信肛，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫!且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异?若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣!
“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无己。是皆求名实者也，而独不闻之乎?名实者，圣人之所不能胜也，而况若平!虽然，若必有以也，尝以语我来!”
[译文] 颜回拜见孔子，请求离开这里。孔子说：“你要到什么地方去?”回答说：“我将要到卫国去”。孔子又问：“你到那里去做什么事情?”回答说：“我听说卫君，他正在壮年，他为人刚愎自用，轻率地处理国家大事，而看不见自己的过错；轻率地处理国事，人民大量死亡。国内死掉的人不计其数，比量的话，就象被焚烧的大泽中烤焦的枯草一样多，人民没有归宿。我曾经听先生说过：‘治理得很好的国家，要离开它；黑暗混乱的国家，则要前去，就象医生门前病人最多一样。’我希望根据听到的道理，考虑治理卫国的方法，这样，差不多可以把卫国治理好了吧!”
仲尼说：“哎呀!假如你真的要到卫国去，那恐怕要遭到刑戳了!唉，推行大道，是不能杂乱的，杂乱了就必然事情繁多，事情繁多内心就要受到扰乱，受到扰乱便会产生扰愁，产生了忧愁，就不能救人救国。古代道德最高尚的人先使自己立住脚跟，然后再去扶持别人。假如自己的脚跟还没有立定，哪里有功夫到暴人面前去纠正他的行为呢?
“况且你也知道道德的沦丧和才智出现的原因吗?道德的沦丧在于矜名；才智的出现在于争善。为了争名，便互相倾轧；有了才智，便是有了斗争的武器。所以这两者都是凶器，不能在社会上推行。
“况且你虽然道德高尚，诚实守信，但你没有和对方的声气相通。你虽然不争名誉和声望，但你的心意却没有能对方所了解，而勉强地把仁义法制的言论，在暴人面前述说，这样便显示出自己的美德而使人讨厌啊。这可以叫做害人。害人的人一定会受别人的祸害，这样做不是要被人祸害吗!况且，假如卫君喜欢贤人而讨厌坏人，自有贤人在侧又何求于你?你去了和那里的贤人又有什么区别?你去了也最好不要说话，否则卫君一定会凭借国王的威势巧于辩解，这样就会使你眼花缭乱。你一定会和颜悦色表现出顺从样子，口中说出的将是营救自己的语言，态度也就会更加恭顺，这样你就会舍弃心中正确的主张而助长卫君的过错。这实在是用火来救火，用水来救水，这就叫做不但不能匡正反而会更增加卫君的过错。一开始就这样顺从，以后，这样的顺从就会没完没了。假如一开始尚未取信于卫君，就加以深谏，那就一定会死在暴人的面前了。
“过去夏桀杀死了关龙逢，殷纣杀子王子比干，这些被杀的人都是注重品德修养而怜爱其君主的人，也是位居臣下而不顺从他的君主的人。所以他的国君，便因为他注重品德修养而排挤、打击他。这都是因为好名而招采的祸害啊!过去尧讨伐丛枝和胥敖，禹讨伐有扈，被讨伐的国家的土地成为一片废墟，人民变成厉鬼，三个国家的国君也都被杀死。
●颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎?”曰：“恶!恶可!夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求客与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德平?将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎!”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所手，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪?若然者，人谓之童予，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲卷，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪!为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰：“恶!恶可!大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化!犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若!有心而为之，其易邪?易之者，嫁天不宜”。颜回曰：“回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎?曰：“是祭祀之斋，非心斋也”。回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“一若志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，惟道集虚，虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣。吾语若!若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎?是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者平!”
[译文] 颜回说：“端正而虚心，勤奋而忠贞，这样可以吗?”孔子说：“不!不可!卫君把刚猛威武充分地表现出来，喜怒无常，一般人谁也不敢违抗，如果有人以规劝来谏正并感动他，那么，他就对这个人加以压抑，以此满足放纵的欲望。这样，天天以小德来匡正他尚且不成，何况是大德呢?卫君顽固不化，即使外表上好像同意你的意见，而实际上内心毫无悔过自新的诚意。这样，你的想法怎么可以行得通呢?”
颜回说：“如此，我就内心公平正直，外表上随方就圆，追踪古人的德行，而成就君臣之大义于今天。内心公平正直的，和自然交朋友。和自然交朋友的了解天子和自己都是大自然养育的儿子。他把自己的言论公布出来，是求得人们赞同他，或是求得人们不去赞同他的吗?象这样的人，人们可以把他叫作天真无邪的童子，这就叫作和自然交朋友。外表上随方就圆的，这是和人类社会交朋友。拿着笏牌长跪在那里，曲拳鞠躬，这是做臣子的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗?做一般人都做的事情，人们也就不去对他诽谤了，这就叫作与人类社会为徒。成就君臣之义于今天而追踪，前人的德行的，和古代贤人是一类。他的言论虽然很有教益，但实际上却包含讽刺责备的味道。古代就有这种情形，并不是从我开始才有这种情形的。象这样，虽然公平正直但却不会遭到祸害，这就叫做和古人交朋友。这样做可以吗?孔子回答说：“不!不可以!这样做纠正的太多了，有了法规而不偏颇，即使还不够宏通，但也可以免去罪责，虽然如此，也就只是这样罢了，哪里可以感化人呢?这好像还是在师法自己的思想和见解啊。”
颜回说：“我没有更好的方法了，请问您有什么方法?”仲尼说：“斋，我将要告诉你这种方法，如果存有积极用世之心，而来做斋，那岂是容易做到的呢?失去了开初的童心便是违背天理了。”颜回说：“我的家境贫寒，不饮酒不吃荤菜，已经有好几个月了，象这样，就可以算是斋戒吗?’孔子答回说：“这是祭祀的斋戒，不是内心的斋戒。”颜回说：“请问什么是内心的斋戒?”孔子回答说：“你要使心志高度集中，屏除一切杂念，不要用耳朵去听，要用心灵去听；再进一步，不要用心灵去听，而要用气去听，耳朵的功能仅仅是听而已，心灵的功能仅仅是自己和外物吻合而已；气，它以空虚来对待万物，只有道才可以把空虚集中起来，这种空虚，就是内心的斋戒。”
颜回说：“我没有采用内心的斋戒，所以我认为实际上有个颜回；假如我采用了内心的斋戒，那么我就会认为颜回实际上并不存在了。这可以叫作空虚吗?”孔子回答说：“你把内心斋戒的方法，说得十分详尽了。我告诉您，假如我能够进入这种境界邀游，不因虚名而相互感动，能听进我的话，就说，听不进我的话，就不说。不去找什么门径，让人们去遵行；也不去指示标，使人们窥寻。把心志高度集中起来，把自己放在无可奈何的境地，就差不多接近于大道了。在这社会上什么都不做，这容易办到，但做了什么事情而不留下痕迹，这不容易做到。为人情所驱使，便容易作伪；为自然所驱使，就不容易作伪。我只听说有了翅膀才能飞翔，我没有听说没有翅膀也可以飞翔的；我只听说有了知识才可以认识事物，我没有听说没有知识却可以认识事物的。看那空旷的地方，就会了解，只有把心室空虚起来，才可以产生出纯白的状态，这样吉祥一定会停留在这里。如果不停留在这种状态上，这就叫作“坐驰”——虽然坐在这里，但心志却早已跑掉了。假如使耳目所感知的东西向内通达，心灵与神智又向外去感知外物，那么鬼神将在暗中前来归附而停留在这里，何况是人呢?万物的这种变化，正是禹和舜所掌握的关键，伏牺和几遽这样的古代帝王也停留在这里，何况是一般的人呢?”
●颜阖将傅卫灵公太子，而问于遽伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何?”
遽伯玉曰：“善哉问平!戒之慎之，正女身也哉!形莫若就，心莫既和，虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶，心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦；亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖，达之，入于无疵。
“汝不知夫螳螂手?怒其臂以当年辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之!积伐而美者以犯之，几矣。
汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以冁盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸，意有所至而爱有所亡，可不慎邪!”
[译文] 颜阖将要做卫灵公太子的师傅，向遽伯玉请教说：“在这里有这么—种人，他生来就好杀人，假如和他一样无法无天，那就要危害我们的国家；假如要用法制去要求他，那就要危害我自身。这个人，他的才智能够了解别人的过错，然而却不了解他自己为什么会产生过错，象这样的人，我应该怎样对待他呢?”
遽伯玉说：“你问的问题很好啊!要警戒他，要谨慎地对待他，首先端正自身吧。使自己不产生过错，在态度上不如表现出亲附的样子，在内心里不如藏着和顺的思想。虽然做到这两点，也仍然会产生祸患。在态度上亲附他，但关系不要太深；心里存在着和顺的思想，但不要使他的行为越出轨道。如果在态度上亲附他而又关系太深，那就要倒霉了；如果在内心存着和顺的思想，以致使他的行为越出轨道，并且是为了博取声名，那也会妄生妖孽加害于你。他如果象无知无识的婴儿那样，你也和他一样象无知无识的婴儿；他假如跟你连一点界限都没有，你跟他也就一点界限都不要分；他假如一点棱角都没有，那么你也跟他一样没有棱角。总之，顺着他的心意，加以引导，使他逐步改正缺点，达到不犯错误的地步。
“你不知道那个螳螂吗?鼓起它的膀臂去阻挡车轮，它不了解它是没有这种力量的，然而它却自认为很有力量。要戒备啊!要谨慎啊!长期夸耀自己的力量而去触犯它，那就危险了!
“你不知道那个饲养老虎的人吗?他不敢把活着的猪羊拿来给它吃，就是因为怕它在杀掉活着的猪羊时而引起它的愤怒啊!也不敢把整猪整羊拿来给它吃，也是因为怕它在撕裂整猪整羊时引起愤怒啊!知道它什么时候饿，什么时候饱，了解怎样使它高兴，怎样使它愤怒。老虎虽然和人异类，然而它却亲近饲养它的人，就是因为饲养它们的人能够顺着它们的心意啊!所以那些被老虎吃掉的人，都是因为不顺从老虎的心意的缘故。
“那爱马的人，用筐子来盛马粪，用贵重的大蛤壳来盛马尿。恰巧有一只牛虻附在马的身上，爱马的人趁着马不在意的时候拍杀牛虻，而使马受惊，于是惊马挣断了辔头，撞毁他的头颅，踏碎了他的胸骨。爱马的人原来的意思在于爱马，而这种爱却招致了自身的死亡，能够不谨慎吗?
●孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也?来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重手地，莫知之避。已乎己乎。临人以德!殆乎殆乎，画地而趋!迷阳迷阳，无伤吾行!吾行隙曲，无伤吾足。
[译文] 孔子到楚国去，楚狂接舆经过孔子所住的宾馆门前，唱道：“凤啊凤啊，为什么你怀着大德却到那衰乱的国家呢?未来的社会不可等待，古代的社会无法追寻。天下大治，圣人以为是自然形成的。天下大乱，圣人也以为是自然形成的；现在，只能把免去刑罚当成幸福了!幸福不过象羽毛那样轻，不知怎样才可以取得；祸患重得象大地一样，不知怎样才可以避免。算了吧!算了吧!不要再向人们去宣扬德教了。危险呵!危险呵!在地上画出道路，要求人们按照这样的道路去走。荆棘啊，荆棘，不要影响我走路!我走的是一条弯路，不要伤害我的脚啊!”
●山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
[译文] 山上的树木，由于自身的原因而被砍伐的；膏脂因为能照明而被燃烧；桂树可以食用，所以才伐掉它；漆可以使用，故漆树被割剥。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。