胡人的眼睛
——唐诗与唐俑互证的艺术史

如果说用“艺术史诗”形容唐诗中对胡人眼睛的描写是一种历史记录，那么雕塑般刻画出的胡人风貌群像中最摄人心魄的眼睛中，则暗藏着民族的“密语”。众多栩栩如生的胡人眼睛是陶俑的点睛之处，也是唐代胡汉文化最醒目的区别标识之一，突破了只见文字描述不见人形灵魂的固定圈子，成为凝固时代的传世的肖像信史。

唐诗与唐俑的独到对接和交汇印证，是跨界艺术的重要节点，使人体察出浮于表层的感性即使再美，也需要知性的提升，雕塑高手以真实的胡人为经线，以艺术的构思为纬线，切入凝重独特的角度，还原了历史场景和人物原态造型，而诗人凝练的描述更让胡人的眼睛留在整个民族集体记忆之中。

一　汉人对胡人眼睛的观察

中国古人历来注意对眼神的关注，特别是古代文学家描写的美人的眼神不仅脉脉含情，而且勾人心魄。《诗经·郑风》有“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬”。汉代张衡《舞赋》有“腾娉目以顾眄，眸烂烂以流光”。曹植《洛神赋》有“明目善睐”。傅毅《舞赋》“目流睇而横波”。南朝梁简文帝《舞赋》有“尔乃优游容与，顾眄徘徊”。这类通过对眼含秋波、频顾美目的描写来体现美人的灵动有神与风韵姿态的做法，被后人所继承发展，并在文学作品形成传统的标准。

中原汉人对眼神的关注，更多坚持女性明眸皓齿、眼含秋水、楚楚灵韵；男性眼展眉舒、目不转睛、庄重矜持；儒家一以贯之的就是含蓄柔和的表达方式，或是眉眼周正、眼睑收敛的轮廓，或是彰显出幽怨哀思之情。

从历史溯源上说，对胡人眼睛的认识从汉代就已开始，《史记·大宛列传》：

自大宛以西至安息，国虽颇异言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多须髯，善市贾，争分铢。俗贵女子，女子所言而丈夫乃决正。

西域胡人“皆深眼，多须髯”从汉文化审美观来看，并不是值得倾慕的面容与体貌，因为中原汉人认为胡人深目高鼻、眼乌鼻青，不仅容易露出异端诡怪之相，而且也往往形成忧郁憔悴之相，与汉人讲究慈眉善目平正之相对照，无疑不是富态之貌。即使汉人留存顺势垂绺的胡子也与胡人翘举怒张的髭髯大不相同。^[1]

我们可以看到东汉王延寿《鲁灵光殿赋》描述殿中浮雕上的胡人形象：

胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。仡欺以雕，而睽睢。状若悲愁于危处，憯蹙而含悴……^[2]

特别是当时汉人对西域胡人有了更深入的观察，对不同地域的胡人眼睛与面容有着细致的描述，不仅有黄目、黑眸、隅目的区分，甚至还有眼睛瞳仁的识别，东汉繁钦《三胡赋》中写道：

莎车之胡，黄目深精，员耳狭颐。

康居之胡，焦头折，高辅陷无，眼无黑眸，颊无余肉。

罽宾之胡，面象炙蝟，顶如持囊，隈目赤眦，洞仰鼻。额似鼬皮，色象萎橘。^[3]

图3　北魏戴卷边毡帽胡人俑头，洛阳龙门博物院藏	图4　北魏胡人武士俑头，洛阳龙门博物院藏	图5　北魏胡人俑，洛阳永宁寺遗址出土

字眼里充满了对异族胡人的好奇，但“鼬皮”“萎橘”也流露出不屑鄙视的态度。

随着两晋时期西来胡人的增多，汉人对胡人面貌司空见惯，张华《博物志》卷一云：“西方少阴，日月所入，其土窈冥，其人高鼻、深目、多毛。”汉晋间来往京洛的康居僧人就因为胡人特征明显而受到抵制，康僧渊本人因“鼻高眼深”而为时人所戏讽^[4]。

北朝入华胡人大兴，北齐朝廷甚至胡人占据相当官位官职，引起许多人的反感，《北齐书》卷五〇《恩幸传》云“胡小儿等，眼鼻深险，一无可用，非理爱好，排突朝贵，尤为人士之所疾恶”。可以说，胡人“眼鼻深险”外貌与身份认同有着直接联系，汉人常常将他们与北方突厥一样视为野蛮粗俗的夷戎族群，没有文明界限和道德底线，所以这一时期的胡人陶俑注重刻画眼睛的独到之处。

梁武帝时周舍《上云乐》描写“西方老胡，厥名文康”^[5]。这位擅长胡舞胡歌的老胡形貌是“青眼眢眢，白发长长。蛾眉临髭，高鼻垂口”。虽然这个西域俳优扮装老翁像，但他“青眼眢眢”的眼睛枯陷引人注意，明显与汉族老人不一样。

当时社会流传着种种胡人“貌殊体异”的特性，例如说胡人“体有臊气”，认为这是戎羯之人所特有的体味，于是“狐臭”与“胡臭”相通成为对胡人歧视性的代称。又例如男性胡人有的截发长髭，聍目磋齿；有的留辫缠头，拖至脑后；“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宫锦醉缠头”^[6]。尤其是胡人“鹰钩鼻”“鹞子眼”，与汉人厌恶的“鼓睛暴眼”相似，不是同路欣赏的审美观。

汉人与胡人之间对比，眼睛无疑是最受瞩目的差别，在正统审美观念下，汉人讲究目不斜视，厌恶眉来眼去；喜爱端庄正视，讨厌四处溜光；所以文人们描叙眼睛讲求水一般的清澈和慈爱单纯的目光，至于说到宫廷里舞蹈中眼神的丰富多变，或是见面仪礼中眼睛的平视微低，都是赞美有光泽的眼神，视觉的审美感观在胡汉之间有着区别。

二　唐人诗歌对胡人眼睛的观照

眼睛作为一种传情达意的目光交际工具，在日常人际交往中亦称“人体示意语言”，唐诗描写胡人时很注意他们眼睛所透出的目光。在现实中，胡人有的眼睛颜色浑浊，黑眼圈深重，表现了一种心境的疲惫；有的眼睛则痴呆呆直视，表现出一副迷离失所的神态；有的眼神惆怅，疑心重重难以捉摸；有的凤眼娇媚，圆瞪直视；有的则类似笑眯眼，尴尬无精打采。

实际上，在唐代诗人的描述中，胡人的眼睛是“绿眼”“碧眼”“深目”，这种深陷的眼仁眸色当然是令人惊奇恐惧的，正像后世人形容贪婪时说眼睛都发绿了，绝对不是好意。相对汉人“双瞳剪水”的黑眼仁，胡人是需“另眼相待”的种族。

李贺《龙夜吟》云：“鬈发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横笛。”^[7]

岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》云：“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。”^[8]

李白《幽州胡马客歌》云：“幽州胡马客，绿眼虎皮冠。笑拂两只箭，万人不可干。”^[9]

白居易《西凉伎》云：“紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。”^[10]

张说《苏摩遮》云：“摩遮本出海西胡，琉璃宝眼紫髯须。”^[11]

诗人们吟诵的“深”就是“沉”，沉目即低深的目光；而人们注意的“琉璃宝眼”，大概是形容眼睛像球状玻璃。唐代诗人如此描写胡人眼睛，可见当时流行的对异域容貌的普遍看法。寒山诗：“昔日极贫苦，夜夜数他宝。今日审思量，自家须营造。掘得一宝藏，纯是水精珠。大有碧眼胡，密拟买将去。余即报渠言，此珠无价数。”^[12]寒山是著名的诗僧，视水精珠为象征佛教信仰纯洁无瑕的“无价宝”，自然不能同意“碧眼”商胡买走，而将碧眼商胡视为世俗贪婪之人。

当然，从眼睛神色上看，胡人眼睛常常被作为忧愁的象征，似乎透露出内心的隐秘。

图7　三彩胡人俑，昭陵陪葬越王李贞墓出土	图8　唐黄釉男胡俑，洛阳博物馆藏

图9　胡人俑，洛阳博物馆藏	图10　胡人俑，洛阳安菩墓出土，洛阳博物馆藏

杜甫诗歌《画鹰》云：“身思狡兔，俱目似愁胡。”^[13]《王兵马使二角鹰》云：“二鹰猛脑徐侯穟，目如愁胡视天地。”^[14]

李白《壁画苍鹰赞》云：“突兀枯树，旁无寸枝，上有苍鹰独立，若愁胡之攒眉。凝金天之杀气，凛粉壁之雄姿。”^[15]

李白、杜甫这样的大诗人都描绘苍鹰碧绿色眼睛，状若胡人之愁目，可见当时胡人眼睛作为“愁胡”的标志，已是一个文化意象的符号。诗人们借鹰眼形容胡人发愁的眼睛，比喻苦涩的眸子，不是美的，这当然是不公正的印象。当时的审美还是认为汉人眼睛是慈眉善目、黑白分明，即使精干人也是细眼锐利，眼神专注，不像胡人褐色灰目，有种忧郁气质。

唐代寺院壁画和传世绘画中有一些当时的画作善于画鹰钩睛，这些作品屡屡被人欣赏，故对诗人的创作有很大的影响。一般来说，汉人认为“鹰眼莫测”，胡人如鹰眼般的双目暗示心计较深，冷鸷阴沉，讳莫如深，固执己见，会使人与他保持一定的距离，不像汉人目光柔和，平易近人。有些胡人长相就是忧郁气质，再加上表演的歌声也忧郁，更加深了人们的“愁胡”印象。

唐人心目中，胡儿、胡人、老胡三个阶段有着不同的形象，比如李白在《上云乐》中对康姓老胡的描写：“金天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟。巉岩容仪，戍削风骨。碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹谲诡貌，岂知造化神。”^[16]在他眼中虽然这个老胡是“巉岩容仪，戍削风骨”，但即使这么有仙人风骨，仍是老胡的谲诡面貌。特别是“双目瞳”仍是冒着绿光，令人感到异样，所以李白感叹盘古女娲的造人初生，真是胡汉造化神的不同。

图11　胡人俑，新疆吐鲁番出土，新疆维吾尔自治区博物馆藏	图12　胡人俑，吐鲁番阿斯塔那唐墓出土

图13　木身泥俑，吐鲁番阿斯塔那出土	图14　胡人俑，吐鲁番出土，新疆维吾尔自治区博物馆藏

如果说眼角的皱纹使人物显老，那么胡人形象突出的是苍老的眼神，配以浮肿的眼袋、下垂的面颊、花白的头发以及阴郁的表情等等，种种特征更能显示出一个人的形象，饱经沧桑呆滞无光的眼神不仅最能暴露一个人的真实年龄，而且使人整体容貌显老。眼睛是心灵的窗户，也是民族人种的文化符号，因而才有那么多文士诗人描写它。

唐朝民族多样性一方面源自疆域领土的扩大，另一方面又源于它是一个移民国家，但是唐人始终强调自己文化的正统性，在胡汉身份认同上有着矛盾的情绪。胡人体态相貌、服饰装扮、生活习俗、思维习惯都与本土汉人有所区别，人口占大多数的汉人往往因不习惯胡人的特点而出现贬抑的心态，虽不能说是“祸从眼出”，但眼睛差异往往造成持久的人种偏见、族群隔膜与民族伤害，这是特别要注意的。

图15　唐三彩胡人俑，洛阳博物馆藏	图16　唐三彩胡人俑，洛阳博物馆藏	图17　唐三彩胡人俑，洛阳博物馆藏

三　胡俑雕塑中刻画眼神的艺术

我们注意到北魏到唐代的工匠塑造胡人形象时对眼睛的细微刻画。大多数胡人眼神略显拘谨，有的胡人甚至眼角下垂，有的眼部皱纹与眉间纹、额头纹、鼻沟纹搭配，使其面部显得松弛下坠，甚至下巴赘肉，造成窝囊猥琐的效果，具有一种可怜或者令人生厌的感觉。^[17]

从北朝到唐代的社会上不时出现对胡人进行妖魔化或者矮化，“长身高鼻，猫睛鹰嘴”，“赤髯配绿眼，卷发鹰勾鼻”，胡人以怪陋奇异的形象在各种作品中频繁出没。张籍《陇头行》“去年中国养子孙，今着毡裘学胡语”^[18]。李端《胡腾儿》描写“胡腾身是凉州儿，皮肤如玉鼻如锥”，“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏”^[19]，其中“动目”正是点睛之笔。刘禹锡《观柘枝舞二首》“曲尽回身处，层波犹注人”^[20]，柘枝舞者回身时倾眸眼神的层层波澜多么摄人心魄。中原汉人更瞩目“眉目凝聚”的哀怨表情，或是“眼波横水”的矜持表达，认为“回眸一笑”的妩媚挑逗眼神无疑是轻佻的，因为这是美目流转显露的忌讳，直勾勾的眼神更是要反感的。

图18　唐三彩胡人俑，河南博物院藏	图19　胡人俑，洛阳博物馆藏	图20　骑驼扬鞭胡人俑，西安唐墓出土

胡人的眼神并不慈善和蔼，而是忧郁暧昧，呆滞无光，神

秘莫测，我们通过放大胡俑雕塑的眉眼，从其深陷的眼窝中透出的异样眼光，可以看出他们的特征。

其一，低眉垂眼。胡人眼睛眸子深处似乎藏有一种珍怜，流露出工匠用奚落、嘲讽和不屑的心态塑造出一种虚无缥缈的眼神。

其二，有眼无珠。这个胡俑目瞪口呆，眼睛浑浊无神，呆滞不动，眼神中似乎充盈着悲哀、疑惑和恐惧，痛苦灼烫的眼神一涌而出，逼视着人世间的事态。

其三，眼笑眉飞。虽然胡人面部呈露喜色，但透露出一种卑微的目光。

其四，愁眉锁眼。胡人乞求的眼神充满着惶恐惊讶，似乎萎靡不振中有一种焦虑的眼神。

其五，张眼露睛。眼神表现出的是一种举止修养，尽管双眼圆睁，但明眸不乏懵懂，显得紧张拘束，没有欣喜与渴望。

其六，鼓眼努睛。凸出的眼球充血呆滞，但随着眉毛耸起，眼中掠过一抹无奈，火辣辣的眼光注视着前方。

其七，睡眼惺忪。两眼里弥漫着沮丧颓唐，惆怅失望，岁月的凿痕显示出人的沧桑。

其八，横眉立眼。眼睛瞳孔直愣，表面上颇有恼怒中吹胡子瞪眼睛的形态，实际上有种强悍的吼式。墓道门口的侍立俑经常有这种眼睛塑绘。

其九，冷眼旁观。眼神犀利而冷峻，虽然似乎偶尔闪过一丝感伤的眼神。

其十，神眉鬼眼。眼睛瞳仁上翻，慌乱悔恨中回避着直视的眼睛。

胡人肖像中的眼睛刻画还有许多，这些人物是否符合生活真实，是否矮化歪曲了人物原型，还需要结合历史环境去仔细琢磨。但我们看到不同角度眼神的胡俑，“一钩鹰嘴鼻，二道杀人眉”；“赤眼如火，眉粗如虫，鼻大如猪”；“鼻子犹似波斯，颧骨高比匈奴”；“双眸微坠卷发垂，蚕眉狮鼻稀奇相”。这些描写犹如一幅幅肖像画，又像一个个生理标本，人性的各种特征全都显露无遗，冷酷的工匠们抽去了他们的灵魂，使他们变成墓葬里陪葬的寂寞躯体，散发着灵动却诡异的气息。但是工匠们也抓住了胡人的特征，通过简洁传神的眼睛变化，反映了人物的特征，包括他们那一丝脆弱、无奈以及悲哀的静态描摹。这是由胡人的印象引入工匠的心像，再由胡俑的物象带引出时代的景象。

雕塑工匠们为了迎合墓主人的喜好与偏见，有意创作出胡人的见多不怪形态，轻视、贱看和嘲弄，但他们绝不能增加晦气，否则岂不兆头不祥？从胡人的眼神中，我们仿佛能读出他们栖居中土的陌生感、漂泊感、孤独感、卑微感。有几个值得思量的特点：

首先，胡人有着开朗的民族性格，他们愉悦的心情常常以逗笑戏乐的方式表现出来，而在汉人看来这是苦中取乐，有着酸涩憨相的观赏感觉。艺术工匠大概以悲悯情怀的神来之笔描画出胡人的懦弱，胡人满脸疲惫，自然眼神无光。

图21　胡人俑，洛阳博物馆藏	图22　唐胡人俑，洛阳出土

其次，从工匠展露的视角观看，他们塑造的异族形象大都是“女抱琵琶腿，男抚觱篥头”；尤其是胡人两只眼睛常常被刻画成半盲状态，眼睛犹如被薄雾蒙绕，木讷呆板、迟滞无光。尽管有些胡人穿着唐人的服装，戴着唐人的幞头，但并不能改变他们的形象。虽然他们可能试图将面孔深目引发的冲突，通过服饰缓冲下来，至少在外观特征方面不要使自己置于危境之中。然而，胡人粗犷的脸型和无所畏惧的眼神，还是会给人留下不良的印象。

再次，胡人来自粗犷剽悍的种族，眼睛也是忧郁的豹眼、阴冷的鹰眼，天然地呈现出与汉人不一样的血脉。大大小小的胡俑总是延伸出禽兽般逼视的眼神，流转的眼波似乎使人感知到心态的颤抖，这符合当时汉族达官贵人对这类特殊群体鄙视的看法。

图23　唐戴毡帽胡人头俑，西安出土	图24　唐白瓷胡人头俑，西安东郊出土

胡人给很多汉人的刻板印象十分不佳，很自然使他们用最方便的负面标签来标识这一群体，特别是北方民族屡屡入侵劫掠，汉人心底里的伤痕很难在一段时间里抚平，进而使一些汉人“憎胡地兮怨胡天”，迁怒整个胡人群体。他们认为原来对胡人宠坏了，要实行族群毗邻坊里的区隔，甚至表现出歧视和偏见。艺术工匠自然在陶俑塑造构思中要反映汉人的理念，因此胡人眼睛里显现出卑微以及若即若离的悲悯就不难理解了。

四　胡人眼睛写实、写照与写意余论

笔者曾怀疑汉人讲究男性从眉清目秀到浓眉大眼的转变，与魏晋清谈名士到隋

图25　竖髯胡人头俑，西安东郊出土	图26　胡人俑，洛阳安菩墓出土，洛阳博物馆藏	图27　唐三彩文官俑，秦安县叶家堡出土

唐五官选人的历史背景有关联。现在看来或许也与胡人入华后眼睛审美变化传入汉地有关，因为在唐代文化多样性的背景下，多样的族种群体互相交流、互为因果，至于后来《西游记》中描写孙悟空的“火眼金睛”更与西域有关。艺术工匠与诗人捕捉的深度是一样的。

唐代虽然是种族多样、文化多元，浸染弥漫着胡音胡风，具备了中国古代最兴盛的社会文明，但汉文化毕竟为主体仍占据着主导地位，社会包容中仍存在着种族界限的潜流，对外来移民的态度也是时重时轻。官方站在维护传统的立场上并不承认胡人的文化价值，对他们往往采取“归化”“纳降”“安抚”态度，若不顺从则表现出蔑视甚至种族歧视的倾向。反映在文学艺术上就是对胡人“差异化”真实的触及，并在诗歌、笔记小说和雕塑、壁画作品中展现出来，尤其是通过胡人“肖似”写实性形象，达到对比明显、表达别样的艺术效果。

汉人慈眉善眼，既眼神纯洁，又目光如炬；胡人直眉愣眼，既眼大无神，又眼神浑浊；汉人眼神中有着纯真的诱惑，胡人眼神中则透露出一种无奈，两相对比，我们感叹古代文人的描写和记录，叹服从北朝到隋唐的雕塑工匠的艺术悟性，诗歌与陶塑的结合，给了我们跨文化交流的认识，更给了我们感悟具有历史记忆的艺术力量。

有学者曾经撰写《迷惑与憎恶之间：唐诗人眼中的胡人》一文，指出唐代诗人对胡人的看法。^[21]汉人喜爱清澈明洁的眼睛，胡人“眼明正似琉璃瓶”。无论是一寸秋波还是千斛明珠，胡汉双方欣赏的是不一样的。

图28　唐三彩胡人俑，洛阳博物馆藏	图29　胡人俑，洛阳博物馆藏

图30　胡人俑，洛阳博物馆藏	图31　唐三彩胡人牵马俑，洛阳安菩墓出土

在贬抑外来胡人的社会风气中，胡汉的通婚率虽然不低，但混血儿引发了中国人身份认同的难题。《东城老父传》借一个老翁之口说出胡汉婚姻带来的“长安中少年有胡心”问题，揭示出安史之乱后胡人形象已成为招人反感的社会问题。中唐后流行的胡音胡舞动摇了唐人的人种观念，影射谩讽“狂胡”“长鼻黄发拳”^[22]，反映出一种深深的偏见，而且毫不掩饰对胡人整体种族形象的嘲弄，其血统、肤色和容貌在社会动荡时也不幸地成为“主角”。

《太平广记》卷二五六引《云溪友议》载唐陆岩梦《桂州筵上赠胡女诗》曰：

自道风流不可攀，那堪蹙额更颓颜。眼睛深却湘江水，鼻孔高于华岳山。舞态固难居掌上，歌声应不绕梁间。孟阳死后欲千载，犹有佳人觅往还。^[23]

诗的前段奚落胡女自诩风流，实际上“蹙额”显出“颓颜”，“鼻孔”高于险山，特别是“眼睛深却湘江水”一句，调侃胡女的眼睛，后段又嘲笑胡女舞态歌声不够超绝。文人尚且如此讥讽地描写胡女长相，一般民众对胡人外貌的看法就更可想而知。

李白虽然盛赞过长安酒肆中貌美如花的胡姬，但他在《于阗采花》中又认为胡人女子不如汉人女子：

于阗采花人，自言花相似。明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死。乃知汉地多名姝，胡中无花可方比。丹青能令丑者妍，无盐翻在深宫里。自古妒蛾眉，胡沙埋皓齿。^[24]

明妃即王昭君，诗中讲到汉人美女一入胡地就将胡女羞死，这当然可能是作者的想象，但反映了他的审美观。胡人“羊脂沐发长不梳，羔子皮裘领仍左。狐襟貉袖腥复膻，昼披行兮夜披卧”^[25]，这些胡妆胡装都会引起汉人先入为主的惊异排拒之感。

宋代文人亦是延续了传统看法，周紫芝《题龙眠画〈四马图〉》中描写李公麟画于阗、大宛龙马时仍不忘直斥“胡儿肮脏双眼碧，锦鞯错落青丝笼”^[26]。

胡人的眼睛不单是一个人种话题，涉及审美标准的变化，也是一个东西方跨文化问题，本质上反映的是民族心理深处的文化差异^[27]。对胡人的深目高鼻，人们有惊异、沟通、认同、容纳的感觉，也有窃笑、嘲讽、讨厌、鄙视、蔑视等意识，这是两种文化之间的不同反应。在时代的变迁和社会的转变中，既有和而不同的生存之道，也有民族矛盾的怪异音符，它们甚至扭结在一起形成了历史悖论。

总而言之，一个懂得用诗歌描述眼睛的民族，无疑是富有诗意的。笔者曾有比喻，求真用理性的眼睛，求善用道德的眼睛，求美用艺术的眼睛。如果说唐诗带给我们描述胡人眼睛的感受，那么胡俑则直观地带来性灵刻画的趣味，唐诗与唐俑的互证，不仅是文人与工匠的艺术映衬，也是史诗气象的契合，他们从写真传神的胡人眼睛入手，犹如用肖像作品使人走入心灵对话的新境界，带领我们认识艺术史传奇的大千世界。

图34　唐三彩胡俑，西安出土	图35　木俑，吐鲁番阿斯塔那唐墓出土

图36　唐三彩胡人俑，洛阳关林出土	图37　胡人文吏俑侧面局部，西安出土

---

[1] 沈从文《从文物来谈谈古人的胡子问题》，见《沈从文的文物世界》，北京出版社，2011年，第247-256页。

[2] 严可均辑校《全后汉文》卷五八，中华书局，1958年，第790页。

[3] 《太平御览》卷三八二、三六九、九九六，中华书局，1960年。

[4] 张星烺编注《中西交通史料汇编》第3册，中华书局，2003年，第1318页。

[5] 郭茂倩辑《乐府诗集》卷五一《清商曲辞八》，中华书局，第746页。

[6] 岑参《胡歌》，《全唐诗》卷二〇一，中华书局，1983年，第2106页。

[7] 李贺《龙夜吟》，《全唐诗》卷三九四，第4441页。

[8] 岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》，《全唐诗》卷一九九，第2053页。

[9] 李白《幽州胡马客歌》，《全唐诗》卷一六三，第1697页。

[10] 白居易《西凉伎》，《全唐诗》卷四二七，第4701页。

[11] 张说《苏摩遮五首》，《全唐诗》卷八九作“琉璃宝服”，第982页。

[12] 寒山《诗三百三首》，《全唐诗》卷八〇六，第9093页。

[13] 杜甫《画鹰》，《全唐诗》卷二二四，第2394页。

[14] 杜甫《王兵马使二角鹰》，《全唐诗》卷二二二，第2362页。

[15] 安旗《李白全集编年注释》（下册），巴蜀书社，1990年，第2055页。

[16] 李白《上云乐》，《李白集校注》，上海古籍出版社，1980年，第258-259页。

[17] 《龙门佛教艺术·龙门博物馆藏品》，大象出版社，2005年，第132、174页。

[18] 张籍《陇头行》，《全唐诗》卷三八二，第4284页。

[19] 李端《胡腾儿》，《全唐诗》卷二八四，第3238页。

[20] 刘禹锡《观柘枝舞二首》，《全唐诗》卷三五四，第3972页。

[21] 《华裔学志》第48卷，2000年，第19-38页。

[22] 戎昱《苦哉行五首》，《全唐诗》卷一九，第232页。

[23] 陆岩梦诗载《全唐诗》卷八七〇，第9868页，标题作《桂州筵上赠胡予女》。

[24] 李白《于阗采花》，《全唐诗》卷一六三，第1690页。

[25] 刘商《胡笳十八拍》第五拍，《全唐诗》卷二三，第301页。

[26] 周紫芝《题龙眠画〈四马图〉》，见陈高华编《宋辽金画家史料》，文物出版社，1984年，第491页。

[27] 孙机先生提示笔者注意，唐代女俑塑造的大多是细眯眼，眼睛和眉毛相隔很大，日本浮士绘就是唐女形象，细细的眼睛，一丝秋水，有妩媚之美，是迷人之美，与当代人欣赏欧罗巴女性深目高鼻不同。笔者遵旨将另文讨论唐代女俑造型艺术。