小结
11世纪后半叶至19世纪前半叶，中国与中南半岛国家的地缘文化关系进入了一个发展期。与11世纪中叶之前相比，这一时期的地缘文化交流呈现出多层次、多领域的态势。直到19世纪后半叶，中国与中南半岛国家被迫与西方列强签订了不平等条约，相继被纳入了资本主义体系。因此，中国与中南半岛地缘文化关系出现了历史性的转折，并进入了一个发展相对平缓的时期。
【注释】
[1]贺圣达：《东南亚历史和文化发展：分期和特点》，《学术探索》2011年第3期，第121页。
[2]梁志明：《源远流长，多元复合：东南亚历史发展纵横》，北京：世界图书出版公司，2014年，第353～354页。
[3]张维华主编：《中国古代对外关系史》，北京：高等教育出版社，1993年，第415页；四夷馆至清初改名为四译馆仍沿袭明制，隶翰林院，至乾隆十三年（1748年）又改名为会同四译馆。参见陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京：北京大学出版社，1996年，第291页。
[4]李公蕴，庙号太祖，1009—1028年在位，越南李朝创建人。出身僧侣家庭，前黎朝时担任殿前指挥使，是近卫军的最高指挥官。1009年，被拥立为帝。翌年，建元顺天，迁都于京府大罗城，改名升龙（今越南河内）。在位期间，与宋结好，曾遣使赴宋求取三藏经。参见李锋、王荣科、王先俊等主编：《政治人物辞典》，南京：南京大学出版社，1992年，第165页。
[5]胡季牦，字理元。越南华裔君主，越南胡朝的创建者。自推其先祖胡兴逸为浙江人。陈朝（1226—1400年）末年，以陈氏外戚身份，掌朝中大权。1400年篡陈自立，国号大虞，复胡姓，建立胡朝（1400—1407年），传二世，7年。参见华侨华人百科全书编辑委员会编：《华侨华人百科全书·人物卷》，北京：中国华侨出版社，2001年，第190页。
[6]莫登庸，庙号太祖，越南莫朝的创建者。后黎王朝时，由低级军官升为太师，封安兴王，逐渐掌握大权。1527年废黎恭皇，自立为帝，改元明德，建立莫朝。1529年让位于其子登瀛，称太上皇，仍控制朝政。1533年，后黎朝在南部复国，并控制了南部地区，遂成南北对峙局面。参见李锋、王荣科、王先俊等主编：《政治人物辞典》，南京：南京大学出版社，1992年，第298页；广西社会科学院印度支那研究所编：《印度支那问题讲座》，南宁：广西社科院印度支那研究所，1986年，第46页。
[7]陆韧：《云南对外交通史》，昆明：云南民族出版社，1997年，第124页。
[8]陆韧：《云南对外交通史》，昆明：云南民族出版社，1997年，第133～134页。
[9]陈修和：《中越两国人民的友好关系和文化交流》，北京：中国青年出版社，1957年，第40页。
[10]杨春雨：《从明朝北京城和阮朝顺化城看中越建筑文化交流》，《东南亚纵横》2011年第6期，第47页。
[11]南炳文、何孝荣、陈安丽：《明代文化研究》，北京：人民出版社，2005年，第583页。
[12]广西社会科学院印度支那研究所编：《印度支那问题讲座》，南宁：广西社科院印度支那研究所，1986年，第47页。
[13]陈玉龙、杨通方等：《汉文化论纲：兼述中朝中日中越文化交流》，北京：北京大学出版社，1993年，第378页。
[14]梁志明、李谋、杨保筠：《东南亚古代史：上古至16世纪初》，北京：北京大学出版社，2013年，第558页。
[15]张维华主编：《中国古代对外关系史》，北京：高等教育出版社，1993年，第421页。
[16]马达：《从越南使用汉字的历史看汉文化对越南的影响》，《中州学刊》2004年第5期，第140页。
[17]杨保筠：《中国文化在东南亚》，郑州：大象出版社，1997年，第140页。
[18]李育民：《中越制度文化交流及其影响》，《晋阳学刊》2013年第2期，第57页。
[19]陈玉龙、杨通方等：《汉文化论纲：兼述中朝中日中越文化交流》，北京：北京大学出版社，1993年，第383页；《唐律疏议》，法律典籍。原名《律疏》，自宋改用今名，亦作《唐律疏义》。长孙无忌（？—659）等奉敕撰。三十卷。参见吴枫主编：《简明中国古籍辞典》，长春：吉林文史出版社，第727页；《洪德法典》，又称《洪德刑律》。越南后黎朝圣宗洪德年间（1470—1497年）颁行的法典。仿中国法令制定。共721条，包括官制、军制、刑法、民法等条文，规定了贵族和官僚的土地占有、官吏的俸禄、社会与家庭的尊卑秩序等。参见丁建弘、孙仁宗主编：《世界史手册》，杭州：浙江人民出版社，1988年，第213页。
[20]贺圣达：《东南亚文化发展史》，昆明：云南人民出版社，1996年，第162页。
[21]季羡林主编：《东方文学辞典》，长春：吉林教育出版社，1992年，第1143页。
[22]贺圣达：《东南亚文化发展史》，昆明：云南人民出版社，1996年，第163页。越南的李朝和陈朝，是两个先后相继的封建王朝。10世纪越南建国，历经吴朝、丁朝和前黎朝。1009年，前黎朝军队殿前指挥使李公蕴取得帝位，建立李朝（1009—1225年），定都大罗城（今河内），号升龙。1226年，权臣陈守度利用人民不满，强令年幼女皇李昭让位其夫陈日煚（陈守度之侄），从此建立陈朝（1226—1400年）。陈朝强化中央集权统治，农业生产借助水利的兴修得以恢复，工商业有所发展。13世纪末利用汉字创制本国文字“喃字”。1400年陈朝外戚胡季牦夺取政权，建立胡朝，陈朝亡。参见居三元、张殿英主编：《东方文化词典》，北京：北京大学出版社，1993年。
[23]梁志明、李谋、杨保筠：《东南亚古代史：上古至16世纪初》，北京：北京大学出版社，2013年，第562页。
[24]越南作家，又称韩诠。陈太宗时，官至工部尚书。1282年，据传鳄鱼在泸江兴风作浪，陈仁宗命阮诠用喃字写《祭鳄鱼文》投入江中后，鳄鱼离去。这与中国唐朝韩愈驱赶鳄鱼一事类似，于是皇帝赐他姓韩。参见季羡林主编：《东方文学辞典》，长春：吉林教育出版社，1992年，第775页。
[25]参见贺圣达：《东南亚文化发展史》，昆明：云南人民出版社，1996年，第162～163页；喃字，越南的一种文字。原意为“南国文字”。相传是14世纪越南陈朝韩诠仿效汉字结构创制，用来书写越南语。其中大多数是用一个汉字表音，一个汉字表意，把二者结合成一个方块形体。这种文字大致盛行于17—18世纪，其后逐渐被拉丁化的所谓“国语”所代替。参见岑麒祥：《汉语外来语词典》，北京：商务印书馆，1990年，第278页。
[26]广西社会科学院印度支那研究所编：《印度支那问题讲座》，南宁：广西社科院印度支那研究所，1986年，第56页。
[27]林明华：《汉语与越南语言文化（下）》，《现代外语》1997年第2期，第57页。
[28]耿慧玲：《越南铭刻与越南历史研究》，《止善》2014年第6期，第12页。
[29]吕士朋：《明代制度文化对越南黎朝的影响》，《史学集刊》1994年第1期，第48页。
[30]华林甫：《略论中国地名文化对越南的影响》，《南洋问题研究》2001年第2期，第55～56页。
[31]吕士朋：《明代制度文化对越南黎朝的影响》，《史学集刊》1994年第1期，第48页。
[32]阮金山：《当代越南儒教研究之现状与问题》，《台湾东亚文明研究学刊》2008年第2期，第157页；贺圣达：《东南亚文化发展史》，昆明：云南人民出版社，1996年，第160～161页。
[33]梁志明：《源远流长，多元复合：东南亚历史发展纵横》，北京：世界图书出版公司，2014年，第242页。
[34]贺圣达：《东南亚文化发展史》，昆明：云南人民出版社，1996年，第60～161页。
[35]中国大百科全书总编辑委员会：《中国大百科全书·宗教卷》，北京：中国大百科全书出版社，1992年。竹林禅派，佛教流派，越南禅宗支派。该派主要弘传中国佛教禅宗的支派“临济宗”。参见任道斌主编：《佛教文化辞典》，杭州：浙江古籍出版社，1991年，第25页。
[36]耿慧玲：《越南铭刻与越南历史研究》，《止善》2014年第6期，第12页。
[37]《中法越南条款》，原名《越南条款》，又称《中法新约》、《中法会订越南条约十款》。法国强迫清政府订立的关于结束中法战争的不平等条约。是根据《中法停战条件》而商订的“条约细目”。参见朱杰勤、黄邦和主编：《中外关系史辞典》，武汉：湖北人民出版社，1992年，第191页。
[38]宋立道：《传统与现代：南传佛教在当代社会中的调试》，北京：中国社会科学出版社，2002年，第94页；中国大百科全书总编辑委员会：《民族百科全书》，北京：中国大百科全书出版社，1994年，第232页。湄南河，全名昭披耶河，泰文湄南为河流之母的意思，位于泰国中部。上游源出缅甸掸邦高原，由难河、滨河在那空沙旺附近汇合后向南注入南海曼谷湾。全长约1200公里，流域面积约15万平方公里，为泰国著名的稻米产区。参见王伯恭主编：《中国百科大辞典5》，北京：中国大百科全书出版社，1999年，第3676页。
[39]施荣华：《中泰文化交流》，昆明：云南美术出版社，1997年，第25页；贺圣达：《东南亚文化发展史》，昆明：云南人民出版社，1996年，第234页。
[40]净海：《南传佛教史》，北京：宗教文化出版社，2002年，第200～201页。
[41]梁志明、李谋、杨保筠：《东南亚古代史：上古至16世纪初》，北京：北京大学出版社，2013年，第415页。
[42]李锋、王荣科、王先俊等主编：《政治人物辞典》，南京：南京大学出版社，1992年，第86页。
[43]阿瑜陀耶王朝，泰国的封建王朝（1350—1767年）。14世纪初，素可泰王朝衰落之时，南方的乌通侯国逐渐强大起来。1350年，乌通王定都于阿瑜陀耶，号称拉玛铁菩提一世（RamatibodiⅠ），正式建立阿瑜陀耶王朝。中国史籍称它为“暹罗”或“暹罗斛”。新王朝建立之初，不断对外扩张，1438年最后灭亡素可泰王朝，兼并其所有旧领地。为巩固新王朝统治，实行君主集权制，以省的建制代替侯国土邦，各省的统治者均由国王任命，直属中央。参见张殿吉主编：《外国历史大事典》，石家庄：河北教育出版社，1989年，第171～172页。
[44]杜继文主编：《佛教史》，南京：江苏人民出版社，2006年，第504～505页。
[45]僧王，佛教称谓。巴利文Sangharaja的意译。参见陈耳东、陈笑呐、陈英呐：《佛教文化的关键词：汉传佛教常用词语解析》，天津：天津古籍出版社，2005年，第36页。
[46]净海：《南传佛教史》，北京：宗教文化出版社，2002年，第240页。
[47]杜继文主编：《佛教史》，南京：江苏人民出版社，2006年，第505页；马欢，字宗道，浙江会稽（今绍兴）人，伊斯兰教徒，通阿拉伯文。《瀛涯胜览》，书成于景泰二年（1451年）。参见吴枫主编：《简明中国古籍辞典》，长春：吉林文史出版社，1987年，第952页。
[48]江应梁：《古代暹罗与中国的友好关系》，《思想战线》1983年第4期，第44～45页。素可泰王朝，泰国早期的王朝。1238年，泰族各部在其酋长室利因陀罗（Sri Indraditya）的领导下，乘真腊衰落之机，宣布独立，建立素可泰王国，定都素可泰城。1438年，被阿瑜陀耶王朝吞并。参见张殿吉主编：《外国历史大事典》，石家庄：河北教育出版社，1989年，第171页。
[49]石维有：《暹罗王室在垄断贸易中重用华侨的原因》，《东南亚纵横》2004年第5期，第54页。
[50]吞武里王朝，泰国古代的封建王朝。1767年，缅甸军队消灭阿瑜陀耶王朝。阿瑜陀耶城将破时，达府、甘烹碧府太守郑信率领500名士兵突围，来到暹罗湾东南部的罗勇，后以尖竹汶为基地，领导暹罗人民和华侨，抵抗缅甸占领，终于恢复了国家独立。1767年年底，郑信在吞武里建立新都，登上王位，创建吞武里王朝。郑信王采取救济百姓、发展生产、振兴佛教、分封官吏等措施，恢复国力和经济，并平定了地方割据势力，重新统一暹罗，同时与中国清朝政府建立友好关系。1775年出兵北部清迈，开拓疆土，为泰国近代的版图奠定基础。1782年郑信王被部下所杀，吞武里王朝遂灭。参见居三元、张殿英主编：《东方文化词典》，北京：北京大学出版社，1993年，第1012～1013页。
[51][泰]洪林、黎道纲主编：《泰国华侨华人研究》，香港：香港社会科学出版社有限公司，2006年，第5页。引自黄素芳：《17—19世纪中叶暹罗对外贸易中的华人》，《华侨华人历史研究》2007年第2期，第67页。
[52][泰]黎道纲：《1782—1855年间鲍林条约签约前的泰国华侨》，载[泰]洪林、黎道纲：《泰国华侨华人研究》，香港：香港社会科学出版社，2006年，第34页。
[53]黄素芳：《17—19世纪中叶暹罗对外贸易中的华人》，《华侨华人历史研究》2007年第2期，第67页；贡使，进贡的使臣。罗竹风主编：《汉语大词典》第10卷，上海：汉语大词典出版社，1992年，第79页。
[54]华侨华人百科全书编辑委员会：《华侨华人百科全书·历史卷》，北京：中国华侨出版社，2002年，第426页。
[55]聂德宁：《近代中国与暹罗的贸易往来》，《南洋问题研究》1996年第1期，第20页；曼谷王朝，吞武里王朝郑信王部将却克里所建，1782年却克里即位，号称拉玛一世，把王都迁至曼谷，又称却克里王朝。1932年民党发动政变，成立议会，颁布宪法，推翻君主专制，建立君主立宪政体。国王作为国家元首和国家统一的象征继续存在。该王朝延续至今。参见居三元、张殿英主编：《东方文化词典》，北京：北京大学出版社，1993年，第622～623页。
[56]陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京：北京大学出版社，1996年，第321页；吕维祺编：《四译馆则》，《近代中国史料丛刊三编》第31辑，台北：台湾文海出版社有限公司，1966年，第47～48页。引自段怀清：《传教士与晚清口岸文人》，广州：广东人民出版社，2007年，第196页。
[57]中国大百科全书总编辑委员会：《中国大百科全书·外国历史卷》，北京：中国大百科全书出版社，1992年。
[58]施荣华：《中泰文化交流》，昆明：云南美术出版社，1997年，第45页。
[59]王民同编译：《泰国华人面面观》，昆明：云南大学出版社，1993年，第179页。
[60]施荣华：《中泰文化交流》，昆明：云南美术出版社，1997年，第50页。
[61]韩伟：《天涯足痕：海外考古访问录》，北京：文物出版社，2003年，第37～38页。
[62]陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京：北京大学出版社，1996年，第328页。
[63]王伯恭主编：《中国百科大辞典9》，北京：中国大百科全书出版社，1999年，第6769页。
[64]陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京：北京大学出版社，1996年，第323页。
[65]蒋玉莲：《影响中国—东盟文化交流与合作的因素及对策分析》，《广西大学学报（哲学社会科学版）》2006年第5期，第21页。
[66]戚盛中：《中国古代通俗小说在泰国》，《国外文学》1990第1期，第73页。
[67]朱振明：《中泰关系发展中的一个亮点：中泰文化交流》，载李一平、刘稚主编：《东南亚地区研究学术研讨会论文集》，厦门：厦门大学出版社，2011年，第502页。
[68]以七曜日记算日历的一种方法，渊源于上古的埃及和巴比伦。罗马帝国强盛时，采用此种历法，并在所属各国中推行，从而传入中亚。唐朝中期，摩尼教的传教士又将这种历法由中亚传入中国，中国的记曜顺序为日、月、火、水、木、金、土，周而复始，循环不绝。参见雪犁主编：《中国丝绸之路辞典》，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1994年，第474页。
[69]周思源主编，马树德编著：《中外文化交流史》，北京：北京语言文化大学出版社，2000年，第176页；陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京：北京大学出版社，1996年，第319～320页；素可泰碑铭，泰国素可泰王朝时期（1238—1350年）用泰文在石碑上镌刻的铭文，是现存最早的古泰语文献。参见刁绍华主编：《外国文学大词典》，长春：吉林教育出版社，1990年，第185页。(https://www.daowen.com)
[70]谢远章：《从素可泰碑使用干支看泰族族源》，《东南亚》1983年第00期，第23页。
[71]谢远章：《从素可泰碑使用干支看泰族族源》，《东南亚》1983年第00期，第23页。
[72]赵永胜：《古代泰国政治中的亲属关系和依附制度》，《东南亚》1999年第1期，第59页。
[73]黎道纲：《1782—1855年间鲍林条约签约前的泰国华侨》，载[泰]洪林、黎道纲：《泰国华侨华人研究》，香港：香港社会科学出版社，2006年，第34页。
[74]连心豪：《暹罗宋卡吴国主考略——一个显赫的海澄籍华侨家族》，《闽台文化交流》2009年第4期，第36页。
[75]傅增有：《中泰文化交流的特点研究》，载北京大学东南亚研究所：《东南亚文化研究论文集》，北京：经济日报出版社，2004年，第150页。
[76][泰]黎道纲：《华人移民泰国及其对社会的贡献》，载[泰]洪林、黎道纲：《泰国华侨华人研究》，香港：香港社会科学出版社，2006年，第10页；克立·巴莫（Hukrit Pramot），泰国著名的社会活动家、作家。1975年，曾出任泰国政府总理。在学术方面著述甚丰，在泰国文化、历史、语言、艺术、文学等方面都有很深的造诣。参见季羡林主编：《东方文学辞典》，长春：吉林教育出版社，1992年，第470页。
[77]那莱王（Narai，1632—1688），阿瑜陀耶王朝第27代国王。1656年在王室混乱中继位。1662年曾一度占领清迈、下仰光等地，不久失去对清迈的控制权。在位期间，重视加强与西方的联系。1659年，接纳到阿瑜陀耶避难的英国东印度公司驻柬埔寨商馆代表。在荷兰武力威逼之下，1664年与荷兰签署新约。荷兰取得在暹罗全境自由经商及享有领事裁判权等特权。同年接待法国传教会教士，准许他们在暹罗传教，并在阿瑜陀耶修建教堂和神学院。采取以夷制夷的方式，借法国力量与荷、英抗衡，来维护国家独立。1680—1686年间，多次与法国路易十四宫廷通使。1683年任命希腊人范尔康为对外贸易总监，封爵为昭披耶威差仁，1685年12月与法国签订宗教条约和商业贸易条约，1686年派哥沙班出使法国，拒绝法国让他皈依天主教的劝说。他促进暹罗文学发展，著有诗集、故事集多部，执政期间文学艺术繁荣。参见居三元、张殿英主编：《东方文化词典》，北京：北京大学出版社，1993年，第689页。
[78]William，Skinner G.，1957.Chinese assimilation and Thai politics.Journal of Asian Studies，16（2）：241.
[79]高伟浓：《走向近世的中国与“朝贡”国关系》，广州：广东高等教育出版社，1993年，第59、62页。
[80]中国大百科全书总编辑委员会：《中国大百科全书·外国历史卷》，北京：中国大百科全书出版社，1992年。
[81]中国大百科全书总编辑委员会：《中国大百科全书·外国历史卷》，北京：中国大百科全书出版社，1992年。
[82]段立生：《泰国通史》，上海：上海社会科学院出版社，2014年，第173页。
[83]段立生：《泰国通史》，上海：上海社会科学院出版社，2014年，第173页。
[84]余定邦、喻常森等：《近代中国与东南亚关系史》，广州：中山大学出版社，1999年，第258页。
[85]段立生：《泰国通史》，上海：上海社会科学院出版社，2014年，第312页。
[86]余定邦、喻常森等：《近代中国与东南亚关系史》，广州：中山大学出版社，1999年，第268页。
[87]刘义棠：《中国边疆民族史（修订本）》（上、下册），台北：台湾中华书局股份有限公司，1982年，第557页。
[88][元]脱脱等：《宋史》卷四百三十二至卷四百九十六，长春：吉林人民出版社，1995年，第9679页。
[89]梁志明、李谋、杨保筠：《东南亚古代史：上古至16世纪初》，北京：北京大学出版社，2013年，第396、399页。
[90]傅新球：《缅甸佛教的历史沿革》，《东南亚纵横》2002年第5期，第47页。
[91]东吁王朝，缅甸封建王朝。1531年由莽瑞体建立。他与其继承者莽应龙先后以武力征服勃固西部阿拉干、中部阿瓦和北部掸邦诸小国，以勃固为首都，国家疆域包括上下缅甸和掸邦，将势力伸展到泰国、印度支那和印度。封建制度进一步发展，社会经济繁荣。1581年莽应龙卒后，王室内讧，战争连年，人民不断起义。17世纪开始，葡萄牙、荷兰等西方殖民势力相继侵入。第五代国王阿拉毕隆一度重新统一缅甸大部分地区。其后，王朝衰微不振。1635年迁都阿瓦。1752年缅甸南部的孟族人攻陷阿瓦城，生俘国王，遂亡。参见李植楠主编：《外国历史辞典》，武汉：湖北教育出版社，1991年，第272页。
[92]余定邦：《缅甸的佛教文化对政治和外交的影响》，载段立生、黄云静、范若兰等：《东南亚宗教论集》，[泰]曼谷：大通出版社，2002年，第36页。
[93]杜继文主编：《佛教史》，南京：江苏人民出版社，2006年，第502～503页；净慧主编：《南传佛教史简编》，北京：中国佛教协会，1991年，第99页。
[94]朱杰勤、黄邦和主编：《中外关系史辞典》，武汉：湖北人民出版社，1992年，第22页。
[95][日]小泉允雄著，郭梁译：《“缅甸式社会主义”制度下的华侨》，《南洋资料译丛》1978年第4期，第121页。
[96]傅增有：《中泰文化交流的特点研究》，载北京大学东南亚研究所：《东南亚文化研究论文集》，北京：经济日报出版社，2004年，第135页。
[97]杨庆南：《世界华侨华人历史横纵》，福建：厦门大学出版社，1994年，第83页；丹老缅甸南部港市。丹老一名系出清魏源《圣武纪》所载的“丹老国”，至今华侨沿称丹老。《清史稿·缅甸传》称作“墨尔阶”，亦即英名Mergin的译音，故丹老又名墨吉。位于丹那沙林河河口，也是丹老群岛一带的最大港市。19世纪末曾以产珍珠著名，现以生产橡胶及采锡为主，其周围沿海地带还是缅甸燕窝的主要产地。参见华侨华人百科全书编委会：《华侨华人百科全书·社区民俗卷》，北京：中国华侨出版社，2000年，第67页。
[98]方铁：《云南跨境民族的分布、来源及其特点》，《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》2007年第5期，第12页；茂隆银厂，清乾隆（1736—1795年）初由云南省石屏县汉人吴尚贤在阿佤山西北部的班洪、班老一带开办的大型银矿。周围百余里，矿工二三万（有说十余万）大都为招募的贫苦汉人，每年向清政府纳税银数千两。矿工们一面开矿，一面种地。嘉庆五年（1800年），被政府下令封闭。参见高文德主编：《中国少数民族史大辞典》，长春：吉林教育出版社，1995年，第1332页；波龙银厂，又作波弄银厂。清代，南明官属后裔桂家集团首领宫里雁率众开办。地在木邦。清乾隆（1736—1795年）间最盛，乾隆二十七年（1762年），银厂被废弃。参见高文德主编：《中国少数民族史大辞典》，长春：吉林教育出版社，1995年，第1517页。
[99]释自懋：《缅甸仰光汉传佛教团体之发展与困境》，慈辉大学硕士学位论文，2005年，第86页。
[100]张旭东：《试论〈琉璃宫史〉中对中国形象的认知》，载李谋、李晨阳、钟智翔主编：《缅甸历史论集：兼评〈琉璃宫史〉》，北京：社会科学文献出版社，2009年，第297页；余定邦：《中缅关系史》，北京：光明日报出版社，2000年，第20页。
[101]张维华主编：《中国古代对外关系史》，北京：高等教育出版社，1993年，第421页。
[102]余定邦：《中缅关系史》，北京：光明日报出版社，2000年，第41～42页。
[103]陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京：北京大学出版社，1996年，第294页
[104]陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京：北京大学出版社，1996年，第284页。
[105]余定邦：《中缅关系史》，北京：光明日报出版社，2000年，第21页。
[106]李植楠主编：《外国历史辞典》，武汉：湖北教育出版社，1991年，第270页。
[107]丁建弘、孙仁宗主编：《世界史手册》，杭州：浙江人民出版社，1988年，第216页。
[108]杜继文主编：《佛教史》，南京：江苏人民出版社，2006年，第508～509页。
[109]李晨阳：《佛教在当代柬埔寨政治中的作用》，《东南亚纵横》1995年4月，第46页。
[110]李晨阳：《佛教在当代柬埔寨政治中的作用》，《东南亚纵横》1995年4月，第47页。
[111]钟楠：《柬埔寨文化概论》，北京：世界图书出版有限公司，2014年，第59页。
[112]陈显泗：《柬埔寨两千年史》，郑州：中州古籍出版社，1990年，第533页。
[113]陈显泗：《柬埔寨两千年史》，郑州：中州古籍出版社，1990年，第550页。
[114]参见中国大百科全书总编辑委员会：《中国大百科全书·外国历史卷》，北京：中国大百科全书出版社，1992年。
[115]梁志明、李谋、杨保筠：《东南亚古代史：上古至16世纪初》，北京：北京大学出版社，2013年，第451页。
[116]申旭：《老挝史》，昆明：云南大学出版社，2011年，第147～148页。
[117]申旭：《老挝史》，昆明：云南大学出版社，2011年，第103页。
[118]申旭：《老挝史》，昆明：云南大学出版社，2011年，第149页；在桑森泰王执政时期，进一步健全了国家的统治机构，是澜沧王国的繁荣和发展时期。参见郝勇、黄勇、覃海伦编：《老挝概论》，北京：世界图书出版有限公司，2012年，第45页。
[119]陈玉龙：《中国和越南、柬埔寨、老挝文化交流》，载周一良主编：《中外文化交流史》，开封：河南人民出版社，1987年，第724页。
[120]维苏纳腊王，老挝南掌国统治者。中国史籍中称其为“刀揽章”。1485年其兄拉森泰继承王位后，他任文坎太守，封副王。1495年起任其侄松普国王的摄政。1500年登上王位。在位期间提倡文化和佛教，统治较为稳定。参见李锋、王荣科、王先俊等主编：《政治人物辞典》，南京：南京大学出版社，1992年，第349页。
[121]杜继文主编：《佛教史》，南京：江苏人民出版社，2006年，第510～511页；塞塔提腊，老挝南掌国国王，1550—1571年在位。国王波提萨拉腊之子。1546年继其外祖父位为清迈国国王，后其父王死后继位为南掌国国王，仍兼清迈国王。1560年定都万象。在位期间继续执行其父保护佛教的政策，修建了著名的玉佛寺。参见李锋、王荣科、王先俊等主编：《政治人物辞典》，南京：南京大学出版社，1992年，第413页。
[122]杜继文主编：《佛教史》，南京：江苏人民出版社，2006年，第512页。
[123]梁志明、李谋、杨保筠：《东南亚古代史：上古至16世纪初》，北京：北京大学出版社，2013年，第447页。
[124]梁志明、李谋、杨保筠：《东南亚古代史：上古至16世纪初》，北京：北京大学出版社，2013年，第451页。
[125]申旭：《老挝史》，昆明：云南大学出版社，2011年，第119页。
[126]该条约规定，暹罗割让湄公河东岸属地；赔款300万金法郎；划湄公河西岸25公里及马德望、暹粒两省（今属柬埔寨）为中立区，暹罗不得布防。参见丁建弘、孙仁宗主编：《世界史手册》，杭州：浙江人民出版社，1988年，第709页；中国大百科全书总编辑委员会：《中国大百科全书·外国历史卷》，北京：中国大百科全书出版社，1992年。
[127]参见林远辉、张应龙：《新加坡马来西亚华侨史》，广州：广东高等教育出版社，1991年；Victor Purcell，1967.The Chinese in Malaya.Oxford：Oxford University Press；彭家礼：《英属马来亚的开发》，北京：商务印书馆，1983年；林水檺、骆静山编：《马来西亚华人史》，吉隆坡：吉隆坡马来西亚留台校友会联合会，1984年；林水檺、何启良、何国忠、赖观福主编：《马来西亚华人史新编》（第1—3册），吉隆坡：马来西亚中华大会堂总会出版，1998年。
[128]林仁川：《明末清初私人海上贸易》，上海：华东师范大学出版社，1987年，第200页。
[129]李元瑾：《从文化殖民的视角重读新加坡海峡华人的失根与寻根》，《华侨华人历史研究》2014年第2期，第15～16页。
[130]周伟民、唐玲玲：《中国与马来西亚文化交流史》，海口：海南出版社，2008年，第109页。
[131]参见中国大百科全书总编辑委员会：《中国大百科全书·外国历史卷》，北京：中国大百科全书出版社，1992年；马六甲，古地名，亦名马六甲。见《东西洋考》、《明史·满剌加国传》和《海录》。《海国闻见录》作麻喇甲。故地即今马来西亚的马六甲。位于马来西亚岛西南部，扼马六甲海峡要冲。原为一渔村，后成为满刺加国首都，15世纪后成为东西方贸易的枢纽和集散地，东南亚最大的海港之一。参见朱杰勤、黄邦和主编：《中外关系史辞典》，武汉：湖北人民出版社，1992年，第683页。
[132]周伟民、唐玲玲：《中国与马来西亚文化交流史》，海口：海南出版社，2008年，第109页。
[133]林仁川：《明末清初私人海上贸易》，上海：华东师范大学出版社，1987年，第200页。
[134]参见中国大百科全书总编辑委员会：《中国大百科全书·外国历史卷》，北京：中国大百科全书出版社，1992年。
[135]张跃、张琨：《新加坡文化概论》，北京：世界图书出版公司，2014年，第3页。
[136]张跃、张琨：《新加坡文化概论》，北京：世界图书出版公司，2014年，第26～28、118页。
[137]张跃、张琨：《新加坡文化概论》，北京：世界图书出版公司，2014年，第28页。
[138]张跃、张琨：《新加坡文化概论》，北京：世界图书出版公司，2014年，第33页。
[139]黄家定：《马来西亚多元族群的政治——在厦门大学的演讲》，《南洋问题研究》2006年第2期，第4页；贺圣达：《东南亚文化发展史》，昆明：云南人民出版社，1996年，第449页。
[140]黄家定：《马来西亚多元族群的政治——在厦门大学的演讲》，《南洋问题研究》2006年第2期，第4页。