人生之根
《论语》中有一段话，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”
“绘事后素”，是“绘事后于素”的承前省。这个“素”，应是那个原初，即大美之洋。无论是形容的动人，还是眼神的动人，都来自那个根本的美，或者说是本体的美，当本体的美消失，一切都化为零。就像一朵再美丽的花，假如离开了根，也无法保持它的美丽。保持花的美丽的，是它的根。人也一样，保持他的美丽的，是他的“根性”。就像一幅画，保持它的美丽的是素绢。素者，没有染色的丝绸。这个“素”，显然是根性的比喻。
而教育的意义，就是让人们不要丧失根性，唯有如此，才会“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。
子夏说的“礼后乎”应是“礼于素后乎”的承前省。礼也来自这个原初。对于君子来讲，礼只不过是本善的自然流露而已，只有那些还没有达到君子境界的人才需要条理化了的礼的节制。
孔子感叹地说，现在可以和你讨论《诗经》了。就是说，当一个人在没有尝到本体的甘美前，他是无法理解什么是真正的美味的。同样，一个人如果没有尝到本体的甘美，他也是无法理解《诗经》的。
事实上，我们每一个人都有一个“原初”，只不过被习气的颜色掩盖了。因此，要想绘制灿烂的图画，就得绘本素洁，只有质地优良纯净的素绢才能绘写最新最美的图画。
《弟子规》的“规”，显然是讲人的规定性，即人性。它在总体上引导着我们扎下人生之根。
人性是人的规定性，它是和天性、动物性相对存在的，是人之所以为人的一个属性。也就是人生的底色——“素”。
正是人性要求我们只能在人性规定的范围内行动，但是现在不少人却想突破人性去生活，天性够不着，就去实践动物性：以满足欲望为生活的目标，以感官享受为生命的意义，以征服自然为价值目标——把整个自然作为自己的消费对象，把除人之外的一切动物作为自己的消费对象，甚至把他人作为自己的消费对象，甚至把地球作为自己的消费对象，甚至把宇宙也作为自己的消费对象。
结果呢？
答案在《庄子》里：“其耆欲深者，其天机浅。”
所以《弟子规》里说：
对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。
人们之所以拣择饮食，是因为没有找到饮食的根。而这一切都是从“觉”的丧失开始的。
首先，一些现代人的味觉产生了错位。人类演化的研究显示，我们的祖先都是天生茹素者，人的身体结构并不适合肉食。哥伦比亚大学韩汀博士在一篇比较解剖学的论文中就证明了此论点。
他指出肉食动物的小肠和大肠都短，比如狼的肠子为身长的3 ～5 倍，这是因为肉的纤维含量少，肠子不必慢慢地吸收养分。相反，人类和素食动物的大小肠都长。人类的肠子约为身高的4 ～5 倍。小肠来回重叠，肠襞有褶皱，所以我们吃下去的肉会在肠中久留、腐烂并产生毒素，成为结肠癌的诱因之一，同时还会给肝脏增加负荷，导致肝硬化，甚至肝癌。
此外，肉类缺乏纤维素及纤维质，容易造成便秘，进一步会导致痔疮或大肠癌。肉类中的胆固醇及饱和脂肪还会造成心脑血管疾病，而烧烤肉类所产生的化学物质更是含有致癌物。
其次，有些现代人的听觉产生了错位。“反传统音乐”的流行，就是因为人们听觉功能的丧失。其实，最美的音乐大自然早给我们创造好了，那就是天籁之音。如果我们的心足够静，是能够在我们的心跳中听到世界上最美的旋律的，更不要说风声、雨声、溪声、涛声……
但是有谁平时注意过自己的心跳？有谁注意过血液在血管里流淌的声音？
庄子讲过这样一则故事：
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？您今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”
子綦回答说：“偃，你这个问题问得很好，今天我忘掉了自己。你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”
子游问：“我冒昧地请教它们的真实含义。”
子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作，整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵斥声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像号啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从并列的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向您请教什么是天籁。”
子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
南郭子綦为什么会忘掉自己？是因为他听到了天籁之音。他的学生颜成子游问他究竟，他讲了一大篇，却讲的是地籁，他为什么不讲天籁？因为天籁无法描述。
而现在的情况是，人们不但丧失了欣赏天籁的能力，也丧失了欣赏地籁的能力，更为可悲的是还丧失了欣赏人籁的能力。
音乐就在耳根，但是人们已经充耳不闻。
再次，很多现代人的视觉也产生了错位。人们之所以贪“色”，是因为人们已经被眼睛掌控，事实上，眼睛已经成为现代人的主人。
看看现在的传媒，看看今天的报刊，看看今天的网络，是不是很多奔着人的眼睛而来？
细想起来，色是一个假象，也是一个假想。如果我们的眼睛不存在，这个色就不存在。对于盲人来说，这个世界上只有一个美女，那就是他想象中的那一个。
如此想来，色是一个对应于眼睛的东西，如果我们把自己视为主人，那么眼睛就是守门人。人们贪色，其实是守门人玩的把戏，但最后受累的却是主人。
人们一味地追逐美色，正是因为找不到色的根本。色是阳光，但因为它的刺眼，我们常常看不到太阳本身。人们追色，正是因为已经看不到自己。
古人为了让人从色情的泥淖中出来，设计了许多方法。当我们看到一个美女，要把目光看进去，看到她的骨头上，然后目光会告诉你真相，再美的女人，真相都是一个骨架，如果不信，那你就等着瞧吧，百年之后，她会告诉你答案。可见从现象回到本质，自古就是一个大难题。
同味觉一样，我也不赞成强制戒色。一个人贪恋于色，本质上是因为他还没有品尝到“本质”的“大美”。当一个人品尝过“本质”的“大美”，属于色情层面上的那个“美”会自动脱落。
事实上，色是中性的。我不反对人们欣赏美色，但不赞成人们把美色变成色情。
色情的泛滥恰恰是对美的亵渎。
所以一本《弟子规》，360 句、1080 个字、113 件事，就是讲这个“素”，本质上就是在讲如何扎下人生之大根。
步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。
勿践阈，勿跛倚；勿箕踞，勿摇髀。
是让孩子扎下端庄和安定的根。
势服人，心不然；理服人，方无言。
是让孩子扎下“理”的根。
能亲仁，无限好；德日进，过日少。
不亲仁，无限害；小人进，百事坏。
是让孩子扎下“仁”的根。
……
由此，我们发现，《弟子规》本质上是祖先的声声唤归。
那么现代人的根在哪里呢？
答案是在安详里，但是对于很多现代人来说，安详已经尽失。“安”字的意思是女人待在家里。这是一个象征，女人在家为安，男人在家也为安，它暗示我们归位，这个“位”，就是安详。它告诉我们，人总是离开家，社会就要出问题，就要经受风雨和不测。从最通常的层面来讲，父母以工作忙等诸多原因而不在家时，孩子肯定也不愿意回家。孩子不回家会到哪里去？大多数会去网吧。常常出入网吧的孩子则有可能走上歧途，成为问题青年。一个家庭，当孩子成为问题青年，能安吗？一个问题青年出现，他会带其他的青年走上歧途，会让更多的家庭不安，最终会使整个社会不安。
现在的有些年轻人只能从欲望和刺激中体会浮浅的幸福、伪幸福，如梦幻泡影一样的转瞬即逝的幸福。正因为这种幸福是转瞬即逝的，因此人们不断地寻找，然后不断地破灭，最后只能是失望，不，是绝望。
现在的房价之所以上涨，大家找了一万条理由，但我认为最重要的一个理由没有找到，那就是人们心里没有房子了。
房价之所以高，还因为人们追求大，其实我们是不需要那么大的房子的。房子再大，一个人每晚也只占用六尺空间。
人们之所以买大房子，有时并不是生活需要，而是心理需要、虚荣需要。
我们回想一下，当年住那种单身宿舍，既是办公室，又是卧室，又是厨房，其中留下的幸福记忆并不比大房子少。
人们之所以拼命买大房子，或许还因为已经在生命中找不到价值，房子的大小和多少成了一个价值的度量衡，成了一个人的价格标签。
因此，只要评判价值的标准一天不改变，房价就降不下来。当有一天，人们普遍认可人格，普遍爱戴人格，而不仅仅是财富，那么房价自然会回落。
从这个意义上讲，让孩子从小记住《弟子规》中：
唯德学，唯才艺；不如人，当自砺。
若衣服，若饮食；不如人，勿生戚。
行高者，名自高；人所重，非貌高。
才大者，望自大；人所服，非言大。
就显得格外重要。
这个“貌”，不单单指相貌，还有房子、车子、票子。
这个“言”，不单单指言语，还有名誉、声闻、虚荣。
《资治通鉴》讲：
智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
一本《弟子规》，就是教我们如何才能不“失人”，就是《学记》中讲的“教也者，长善而救其失者也”。
一本《弟子规》就是让孩子从小通过衣食住行，扎下幸福人生的根，也就是孔老夫子讲的“素”。