超越原则
随着实践的深入，你会发现《弟子规》也有矛盾之处。比如说
人有私，切莫说
和
凡出言，信为先
撞了车。对一个学生来讲，同学做了错事，老师问他谁做的，因为学过《弟子规》，就有了一个两难。跟老师说吧，《弟子规》说，别人的私密，一定不要说；不跟老师说吧，它要求我们，凡是说话，要以诚信为先导。这个时候学生如果问你，作为老师你应该如何回答？这就要求我们找到一个更高的原则：
善相劝，德皆建。
就要看你的动机是什么，你的动机是让老师惩罚他一顿呢，还是帮助他改过。为此，《弟子规》需要我们辩证地学，辩证地用，更需要我们带着一种超越性的精神去学习、教学、传播、实践。
如果我们不以一种超越性的精神去学习、教学、传播、实践，要想真正把《弟子规》推广开来，是很难的。大多数孩子会将信将疑，包括家长、校长，他们会认为《弟子规》解决不了问题。我们要让《弟子规》解决现代人的问题，一定要把《弟子规》背后隐藏的大逻辑给大家讲清楚，如果讲不清楚，那么《弟子规》只是一篇华文而已。怎样才能把这个大逻辑讲清楚？首先要发现问题。我们到底在哪儿出了问题，哪儿需要这把钥匙，要搞清楚。
现代人活得非常累，非常辛苦，非常可怜，比过往的任何一个时代人们的心灵负担都重，重在哪儿？重在我们这个时代是一个多元的时代、信息的时代，重在我们这个时代的风特别大，树欲静而风不止，你静不下来。如果一个人找不到一种强大的安妥自己的力量，那他的一生都在飘摇之中，更别说幸福。心理学家调查，现在很多人都有焦虑症，而且不少是重度焦虑症。
有人给我讲，他觉得把钱存在银行十分不安全，为什么呢？担心银行会破产，那样他存在银行的钱不是归零了吗？他问我该怎么办，我说那你把那些钱取出来兑成真金实银放在家里啊。他说那更不安全，如果被小偷盯上，归零更快。我说那你把钱分存在不同的银行。他想了想说，还是不安全，要是哪一天，他发生一个什么意外，来不及把密码告诉妻子和孩子，这不又归零了吗？
还有一个朋友跟我说，他每天出门上班的时候，感觉很恐惧。为什么呢？他说走上大街的时候，看见那么多的车，万一哪一个车主正好是喝过酒的，或者正好是变态的，撞上来怎么办？
因此，给现代人提供一份心灵的清凉，就显得非常迫切，也非常重要。我们推广《弟子规》，也要从《弟子规》里提炼出来一种有普世意义的，能够被任何一个人作为开心钥匙去用的东西，这就是超越性。
以上焦虑和痛苦，其来源，可以用一个成语来概括：患得患失。
现代人患得患失到什么程度？到了有人说生吃泥鳅可以去虚火，居然有人相信。这是一个需要我们好好考量的问题。如何才能不患得患失？古人给我们开出的药方还是一个成语：心安理得。
这个“理”是什么呢？《周易·系辞上》有两句话：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”透过这两句话，我们会发现一个原理，那就是人文其实是天文的一个倒影。天文演绎的是一个诚，一个信，就是一个人按照交通图出行，按照交通规则行走，就会顺利到达目的地。否则，红灯不停，绿灯不行，就可能会有危险等着他。
这个“理”，我个人认为是天文的倒影，也就是我们通常讲的人文。
只有“理得”才能“心安”。《弟子规》就是一个绝佳的理。它告诉我们，怎样做是合法的，怎样做是跟幸福相对应、跟快乐相对应的。
那么最大的“理”是什么？
厚德载物。这是生命走向成功走向灿烂的一个秘诀。在古代，财富、幸福、美丽等，都是“物”的范畴。这个“物”从何而来？从厚德而来，它是厚德之树上结出的果实。根有多大，冠就有多大。一个载字，道尽了其中的秘密。换一个说法，就是说你要走向成功的大海，那么载着你的船的河水要有足够的高程，这个高程，就是道德的厚度。
那么，什么是道德？
简单地说，道者，宇宙万物的运行规律；德者，按照规律去做。
换句话说，道者，就是天意；德者，就是如意。
《弟子规》讲的113 件事，就是在讲德，就是在讲安心之理。
而安心，大概是世界上最难的一件事。
当年有一位叫神光的先生苦苦寻找安心之法。
当他知道达摩在少林寺面壁，就去拜访，但达摩仍在面壁。他就站在洞门恭候，不想天降大雪。神光就顶着大雪，在洞门外站了整整一晚上。
第二天的某个时辰，洞里传出声音：“凭你这么一点诚心，就想得到我至高无上的安心秘诀吗？”
神光说：“请问末学如何才能证明有足够的诚心？”
达摩说：“除非天降红雪。”神光很聪明，当即拔出佩剑，把自己的左臂砍掉了。
然后说：“师父，现在已经天降红雪，请传我安心之法。”
达摩确实感动了，转过身来说：“好啊，请拿出来你那颗不安的心，我替你安。”
神光找啊找啊，结果是觅心了无所得，找了好长时间，却找不到那颗不安的心，拿不出来啊。
达摩说了一句话：“我已经替你把心安好了。”
神光恍然大悟。
之后，达摩把衣钵传给他，成就了历史上非常有名的禅宗二祖慧可。
神光当时为什么听到达摩的那段话后会恍然大悟？这是一个很大的话头。
那颗不安之心，本质上是一个假象，真实的那个心，是本自清净的，本不生灭的，本自具足的，本无动摇的，而且是能生万法的。
就是说，我们的心本来是很安定的，那么，又是什么让我们的心不安定了呢？
就是我们已经不在“理”中。
之所以要讲这个公案，只是想告诉大家，安心在古代都已如此之难，要人奉献出一条胳膊才能换得，而一个如此纷繁，如此复杂，如此欲望的现代，要想获得，就更难了。因此，要让我们的孩子学好真是太不容易了。
我们每天都活得非常非常艰难，也非常非常危险，为什么？
我们做任何一件事情，都要经过一番选择。
拿饮食来讲，十位营养学家十种说法，到底听哪一位的？有人说食肉就是往身体埋定时炸弹，有人说不食肉会营养缺乏，我们到底听谁的？
其实古人早就给了我们答案，还是一个成语：自然而然。这个成语非常有意思。它告诉我们，在我们生存的大环境里面，有一种规律在，名曰自然而然。比如说早晨起来我们肯定会见到太阳，晚上会见到月亮。如果某一天早晨起来见到的是月亮，就不叫自然而然。但是我们现在已经不愿意相信这个成语。我们都想从一些速成、一些营销、一些经营中去获得成功。
我们都知道，一粒种子进入土壤，它会长成一棵参天大树，但是请问把一块牛肉埋在土里面，能不能长出一头牛来？肯定不行。可见种子里面浓缩了宇宙精华，而且饱含着全息的持久的成长力。所以我们吃一碗米，其实是吃掉了一个森林，一个浓缩的森林，获得的是一个森林的潜在能量。有的种子在常温下可以存放好多年，说明它本身含有完善的防腐功能。我们的老祖先用自然而然之理告诉我们，自然而然的东西肯定是最有营养的。《水是最好的药》讲的就是这个道理，但是我们已经不愿意相信，我们就要想着法子去喝那些保健品。岂不知，如果造化认为那些饮料有营养，那么当初肯定就造出来了。为什么？因为造化是最慈悲、最有爱心的。他给我们当初创造的饮用品是水，那它肯定是无以复加的，肯定是最棒的。
何况营养学家给我们提供的只是营养的“物理”部分，而“天理”和“心理”部分，他永远无法分析，也无从分析。真正的营养，真正的蛋白质，真正的脂肪，真正的维生素，无疑在“天理”和“心理”里。就是说，我们现在看到的营养图谱，只是贴着地面的，和人等高的，高出地面的部分，高出人的部分，营养学家够不着。
现在，有许多人生命终结于消化系统癌症，什么原因呢？就是从这儿来的。想想那些油腻的动物性食品，它在经过我们肠胃的时候，我们的肠胃是一个什么样的状况？中国的老祖先，特别是道家，他们是不吃炒的东西的，所有的东西都是清炖、蒸。这是对自己的一份保护和关怀。这是常识，但已经没人相信了。没人相信生活就教你相信：地沟油出现了，垃圾肉出现了，瘦肉精出现了……人们这才明白，原来在家里吃饭最安全，原来“自然而然”最科学。
现在，有些人什么都相信，就是不愿意相信常识。
如果沿着“厚德载物”这个大前提去追索，你会发现古人给我们创造了很多走向成功和幸福的方法论。比如说“求之不得”，这个成语真是越琢磨越好，当你去拼命地追逐一个目标的时候，你恰恰得不到它。
幸福是什么？幸福就是你静静地坐在那儿，突然发现有一只蝴蝶落在你的肩膀上，这就是幸福。但是如果你说，哦，原来幸福是蝴蝶，就拼命地去追、追、追，蝴蝶却再也回不来了。好多现代人是开着幸福的车子满世界去寻找幸福，最终把轮胎都开爆了，还不知道幸福是什么。
有这样一个故事：姐妹两人两种人生观。姐姐认同安详，认同在最朴素最简单的生活现场寻找幸福。妹妹是一位浪漫主义者，她的理想是在大海边建一栋别墅，每天早晨推开窗户，面朝大海，春暖花开，但当她在大海边真的住了一段时间以后，却回来了。姐姐就对她讲，如果一个人的心中有大海，那么他会在世界的任何地方看到大海；如果一个人的心中没有大海，就是泡在大海里面，也不知道大海是什么。
事实上古人给我们提供的一切关怀都是从这个角度来的。如果大家看过《朱子家训》，就会发现朱子和现在的父亲是多么不同，他竟然给他的儿孙讲“勿营华屋，勿谋良田”。现在的家长和老师怎么给孩子讲？一扇房门上挂一只草鞋，另一扇房门上挂一只皮鞋，每天问孩子一次，你是想穿皮鞋呢，还是想穿草鞋？孩子当然说想穿皮鞋。家长说那你就好好奋斗，却没有给孩子说穿草鞋也会幸福，因为幸福在心里，不在鞋子上。更何况，在酷暑季节，穿草鞋就比穿皮鞋幸福。
现在我们教给孩子的是一种什么样的幸福观呢？角逐。古人却不这样讲，他引导孩子回到内心，回到本体，回到本性，回到根。他知道只要你回到根，就会春来草自青。只要春天来了，草自然会青，不用你去找的。只要我们完成一个顺，就能得到，多省事啊。
现在的一些教育，只有一个方向，那就是让孩子去远方，最后把孩子的心带到再也找不到回家的路的地带。社会上之所以有这么多不堪回首的事情发生，最根本的原因就是人们已经找不到回家的路了。
《弟子规》360 句，113 件事，本质上是给我们提供了113 个回家的入口。
和“求之不得”对应的还有一个词“舍得”。事实情况是，当你“舍”之后，“得”自然发生。
老子讲无为，原来不懂，怎么想都想不通什么是无为，后来有一天，突然明白，无为就是舍得，就是你把欲望的那一部分放下，把追逐的那一部分放下，把满世界去找蝴蝶的那些辛劳放下，静静地坐下来，自然得到，蝴蝶自然到来。
那个杯子已经用了好多年，被污染得很严重了，但是当你把污染的那部分放下、放掉，本体自然出现，这就叫无为。就是舍掉多余的、无用的、假的，那么本质的、有用的、真的自然呈现。
上善若水，择低而泄，就是讲水的无为，水的不争。
因此，人生的智慧在一定意义上讲是舍的智慧。
如果一件事情一百年之后它跟你的生命没有关系，就是假的。一根金条你花了很大的代价，放在你们家保险柜里，可是一百年之后呢？它是谁的？
万般将不去，唯有德随身。只有道德是永恒的，道德会通过一个家族流转。有人做过统计，到清朝时，范仲淹的后代中相当于现代的部长级的人物已经有七十二位。这七十二位是一个果，因是什么？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这一句话讲的就是舍得，把我、自我舍下去，回归到忘我、大我、公益的海洋中。那是一个再大不过的“乐”，即便是忧，也是乐。因为对于一个忘我的人来说，忧，也是公益。
当一个人把开关拨到自私这一面的时候，他用的是电池，拨到公益这一面时，他用的是交流电。
求之不得，舍而得之，真是好啊。
与宜多，取宜少。
意思要多给别人，少从别人那里索取。它是有道理的。当一个人能够从舍中体会到幸福，那他就真正领会了《弟子规》的精神，也领会了人的意义，就离真幸福真快乐不远了。
《朱子家训》有言：“刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。”真是好。
如果我们不遵从安详原则，不遵从《弟子规》，即便是发家了，赚大钱了，也会立见消亡，保不住呀。
就拿企业来说，如果我们把“成家”视为经济理想，那么一个企业之所以不能够实现这一理想，一个重要的原因就是“刻薄成家”，就是“伦常乖舛”。“刻薄”意味着不厚，“乖舛”意味着无德，而《易经》告诉我们，只有厚德才能载物，德是根，物是花。同理，经济之树要四季常青，必须仰赖于道德的厚土深根。
现代不少企业，之所以像秋叶一样随风飘落，就是忽略了这一点。
中国古人把夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友称为“五伦”，把仁、义、礼、智、信称为“五常”。五伦之根是“亲”，五常之根是“爱”，合称“亲爱”，这个“亲爱”，既是价值，也是规律。如果把我们的生命视为一列驰向幸福的列车，那么，“五伦”和“五常”就是它的双轨，就是我们获得根本幸福的必由之路，也是我们获得成功的必由之路。而“刻薄成家”和“伦常乖舛”，究其实质，就是反规律。试想，一列列车，它脱轨而行，意味着什么？
“三聚氰胺”事件让三鹿集团倒闭，可谓再典型不过的例子。
同样，一个经济体要想健康发展，是需要以每个员工的修身为前提的。如果每一个员工都能够做到格物致知、正心诚意，那么他们就会把任何一个生产环节都做到尽善尽美，而一个能够把任何生产环节都做到尽善尽美的企业，还能不受众人拥戴吗？
也许，真正的经济就是通过一种行为把生命的幸福最大化，而这个“大”，就在“诚”字里。这时，我们就会明白，孟子为什么说“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”。既然“诚”是天道，那么，它无疑代表着成功、幸福、圆满、永恒。可见，它也应该是经济之道。
古人经营企业，事实上也是在完成道业。他们在行走，但永远没有忘记因何出发。而一个没有忘记因何出发的人，他的行走，在我看来，就是“经济”了。
在中国古人看来，人之所以要来到这个世界上，就是为了完成道德。而现代人理解的生命价值是什么呢？大多是赚钱、享受。但到头来却发现这个享受要么是短暂的，要么是虚幻的。钱是赚了，得到的却是伪快乐、伪享受。为什么呢？因为这个快乐不是来自源头活水。换句话说，赚钱是会给人带来快乐，但不会是“根本快乐”，“根本快乐”在“舍”里，在道德里，在诚信里。古人把“诚”视为“真心”，一个人失去了“诚”，就意味着他已经失去了“真心”，而一个失去了“真心”的人，他已变成一个“假”，对于一个“假”来说，真正意义上的成功和幸福就无从谈起了。
而一个人要回到“真”，就要从“与宜多，取宜少”做起，因为最大的“假”是“自我”。“与”不是“真”，但是“与”可以帮助我们弱化“自我”，走向“真”。
可见，“舍”也是通向“诚”的门径，走向“真”的道路，获得“根本快乐”的方法论。
孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
这个世界上很少有人你给他好处他不回应的。一个念头产生，世界上就有一亿个对应，这就是古人讲的“千江有水千江月”，多好啊。这是中国人的智慧，你的念头就是天空中的明月，地下有多少江河就会有多少月亮，真是好。这时，我们就会明白为什么古人一直强调要善护念，要保护我们的念头，因为念头是一切事物的因，种子。
从“伦常乖舛”可以得出这样一个公式：一个人的道德存量跟他的支出、消费不对等的时候，他的生活就会发生不测，为什么？赤字了。赤字了别人就会封门啊。
人的成功有三大条件，古人把它叫三大资粮。第一，天根，第二，福根，第三，苦根。
天根在出生时就赋予每个人了，我们无法改变，只能顺承。
福根是什么呢？就是你以前存过的，你的祖上存过的，好多善的存量，换句话说，就是你善的存折上的“钱”。
苦根是什么呢？就是一个孩子拿到的吃苦学分。一个人没有进入过田野，没有经过耕耘，没有经过骄阳下面的收获，没有体会过那种感觉，不知道粮食是怎么来的，你要让他珍惜粮食，是很难做到的。只有让他经历播种、收获的过程，他才会珍惜。可是现在的孩子缺了这一课。
因此，建议家长一定要给孩子安排足够的吃苦作业，要让孩子一出生就去找苦吃，因为它是一个人成功的根之一。只有“天、福、苦”三足鼎立，孩子的人生才能立得稳。可是现在的情况是如何的呢？举一个之前看到过的例子：一个学生到学校，才发现妈妈把他的课本装错了，为什么装错了，今天老师调课了，而妈妈是按课表装的课本。请注意，这是一位四年级的学生，每天的书却是由妈妈来装的。
这样的孩子，将来怎么能够走向社会？怎么能够服务他人？
从这个意义上来讲，我们一定要想方设法给孩子提供一些吃苦的环境、情境，让他去锻炼，让他的手磨出一些老茧，让他流一些汗水，这是非常非常必要的。因为这符合先舍后得的原理。“伦常乖舛，立见消亡”，如果孩子吃苦的存量不足，其实最后是害了孩子。
最大的成功秘诀是什么？古人讲，但行好事，莫问前程。
最大的好事又是什么？当然是让更多的人明白这个道理。
由此可知，天下最有意义的工作，无疑是做一个好老师。
什么是善？点亮别人的心灯就是善。
什么是好老师？点亮孩子的心灯就是好老师。
这些年，给一些教师培训班上课，我常说，作为老师，一定要牢牢记住，从我们嘴里出来的不是普通的语言，是种子，是点亮那些可爱的小家伙心灯的种灯，这时候我们就对这一份职业生起一份敬畏、一份责任、一份恭敬。而一个人只有带着恭敬、责任去从事一项工作，才能真正把活干好。
爱是最大的技巧。一个人心中有爱，方法自然会出来，不需要学那么多教学法，不需要学习那么多西式的激励技巧。带着一颗爱心，去把那一个个沉睡中的蜡烛点燃，让世界充满光明，让爱温暖人间，这就是好老师。
在这个价值多元、信息爆炸、诱惑众多的时代，老师肩负的使命比任何时期都艰巨，在一定意义上是从事着“刀下留人”的工作，眼看着一个孩子要进去了，要废掉了，拉他一把，这是多么有意义多么功德无量的事情！
做一个好老师是幸福的，学为人师、行为世范是幸福的，为人师表是幸福的。想想看，还有哪一种工作有比把心灵作为良田去耕耘更幸福？没有。
拿着火种，不停地去点燃那些小蜡烛。想想看，到了晚年，一回首，面前是一片灯的海洋，多幸福啊，还有哪一个行业能够收获如此的幸福的？没有了。
可见，最大的舍是舍智慧。
其实《弟子规》，113 件事，360 句，1080 个字，已经等而下之了，它是给比较偷懒的人创造的一种方便，不用动脑筋，只是照着做就行了。事实上，如果按照《弟子规》的精神，我们接着写，完全可以写到一万多件事。因此，我们学《弟子规》，不能局限于《弟子规》，它是一个比量。
而且随着时代发展、语境变化，当时开列的行为菜单会和现实发生一定错位。
一个妈妈正在绣花，她怎么能想到会有一个锤子落在她的头上，而这个横空而来的锤子居然来自她的儿子，并且一下子就结束了她的生命。这是我们在新闻中看到的发生在文明社会的事情。像这种儿子亲手把自己最亲爱的母亲送上西天的事情，是李毓秀先生始料不及的，因此没有写进去。否则他就会写一句：殴父母，兽不如；杀父母，理不容。
过春节的时候，一对夫妇收到儿子寄来的一个包裹，儿子在外地上大学，没回家，只寄回一个包裹，这对夫妇当然很高兴，觉得儿子还有孝心，给他们寄了这么多年货。可是打开一看，是一包衣服。什么意思呢？穿脏了的衣服全部寄回来，让妈妈洗。这样的事情也是李先生始料不及的，因此也没有写进《弟子规》，但并不意味着《弟子规》的精神就不适合这些孩子。
我们学习《弟子规》，一定要学习它的精神，它的精神永远不过时。
千万不要认为《弟子规》中要求的就是善，就是需要我们去做的，《弟子规》没有提到的就不是善，就不是需要我们去做的。