恭敬之心
《弟子规》整篇都是在讲敬。
晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。
斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。
是讲敬身。
身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
用人物，须明求；倘不问，即为偷。
见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。
唯德学，唯才艺；不如人，当自砺。
若衣服，若饮食；不如人，勿生戚。
是讲敬德。
或饮食，或坐走；长者先，幼者后。
长呼人，即代叫；人不在，己即到。
称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立。
骑下马，乘下车；过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低；低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟；问起对，视勿移。
事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。
这一段是讲敬长。
冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切。
是讲敬物。
非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志。
是讲敬读。
朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。
是讲敬时。
它要求我们对待万物要有一种敬的姿态。
《弟子规》把对时间的珍惜放在“谨”的教育首位，真是英明，一切“惜”本质上都是对时间的敬畏，而敬畏时间的最好姿态是进入时间，“谨”这一节讲的就是如何进入时间。
人们之所以忽视时间，是因为时间过于和蔼，过于大方，过于从容。
时间也有严厉的时候，那些经历过生死考验的人们可能会有体会，还有考场上的学子，情场中的恋人。但是，我们一旦从这些特定的情境中出来，就会把时间忘在脑后。因此时间不得不制造一些特定的情境，慈悲地提醒一下这些忘性太重的人们。
放下是进入时间的一道门。事实上，真正的放下本身就是进入时间。老子讲无为，他的本意就是规劝人们进入时间。无为是放下那些和时间无关的东西，进入时间就是大有为，因为时间本身就是意义。
刚刚从睡眠中出来的人还在时间里，但是当第一个念头冒出脑海时，时光被遮蔽了，或者说时间被挤在身后。马上要进入睡眠的人在时间里，可是当人一旦进入睡眠，时间也随之睡眠了，时间的清泉在“休”和“息”之间流淌。
古人之所以倡导人们用减法生活，就是为了让人们进入时间，因为生命的屋子里堆积的东西越多，属于时间的空间就越小。
沿着呼吸可能走进时间。它是时间的花朵，一呼一吸之间，一朵花在盛开。我们的生命中每一分钟都有无数的花朵在盛开，但是我们却视而不见，我们只有在累了的时候，在供氧不足的时候，在大口大口呼气的时候，才会意识到呼吸。喜欢游泳的同志可能对呼吸的体会更加强烈，但是可能很少有游泳队员意识到当他从水里伸出头来，张口呼吸的时候，那其实是从时间中借了一口生存的理由。
如果我们有足够的细心，就会发现，在深长的呼吸中间，有那么一个“零点”，那就是时间金山露出来的一角，当我们能够把握那个“零点”，就会渐渐看到时间的本来面目。
它是死，也是生；它是死的，也是活的；它是动，也是静；它是动的，也是静的；它是无为，也是有为；它是一，也是亿；它是一个巨大的安详体。
一个人只有进入时间，才会进入味道。如果我们和时间错过，事实我们已经和真正的“吃”错过，人之所以要每日三餐，是造化让我们通过它进入时间。人们太马虎了，因此造化需要不可或缺的吃来“哄”人们进入时间。
真正的能量是时间。
人们错过了时间，本质上是对能量的浪费，或者说是辜负。因此，古人让人们在沉默中吃饭，事实上是对时间的礼敬。可是现在不少的吃场却成了斗闹场、情场、游戏场、生意场，时间很生气。时间一生气，生活中人们的胃就出问题。因为时间不在现场的吃是“不熟”的进食，饭菜没有熟，吃下去会生病。
如果我们一时无法从味道中进入时间，我们可以让自己把一口菜咀嚼十遍、二十遍，然后下咽，这可以机械地帮助我们进入时间。但生活中，人们更多的时候在狼吞虎咽。为此，地道的茶道就成为一种善，它通过唤醒人们的味蕾，唤醒人们对时间的感受能力。“品”是三个口，意味着我们只有把口细分，再细分，我们才能进入“品”。
时间的另一个名字叫慈悲。为什么积善之家，必有余庆，因为善行是时间的存折。换句话说，时间的账户上没有别的，只有善。
水之所以能够解渴，是因为水是液体的时间。水之所以能够洗涤，也是因为水是时间。只有时间能净。时间躺在清净里。
偶尔的疼痛是一种关怀，它来自时间，是时间对你的提醒，提醒你该回家了。
清晨窗外的鸟叫其实不是鸟叫，而是一群时间的孩子在吆喝时间，赞美时间，提醒你留心时间。这么说吧，是时间让它的孩子们手持杨柳，蘸了时间的露水，往你的心上滴洒。因此，当你听到每一声鸟叫的时候，千万不要觉得它是无谓，那才是我们应该用心珍藏的一粒粒如意种子。
爸爸妈妈！现在，你的小孩如此呼唤你，你开心极了，为什么？请注意，这不是孩子的呼唤，而是时间变了一个花样让你体会它。还有爱情，包括性，都是时间给它的孩子的慈悲。
因此，游戏爱情游戏性是不招时间喜欢的。如果你不能在爱情和性中体会到“真”，那你已经和时间错过。
春种秋收，是时间的成长。但是现代人整天想的是晚种早收，一天长成的菜和一年长成的菜，包含的时间自然不同。
种子是埋伏在果实里的时间，餐饮之所以能够给人精神，正是时间的供给。
树是生长在大地上的时间，砍伐一棵树，本质上是砍倒时间。
污染环境同样是污染时间。
而死，则是时间的收回。
为此，《弟子规》在“谨”这一节首讲时间，真是慈悲到家。我理解地道的“谨”，就是认识时间，进入时间；地道的珍惜，就是进入时间；地道的爱，就是进入时间；地道的诚信，也是进入时间；地道的顺，也是进入时间；因为时间是“本性”的果汁。
而时间的背面是空间。现在，我们在计算房子的成本时，常常包括地价、造价加税收，其实不对，我们忽略了其中最重要的构成，那就是空间。这个空间是谁的？既不是国家的，也不是地方的，更不是房产商的，当然也不是持有房产证的这个主人的，它是属于安详的。有空间，就有空间里的空气、光线，当然还有许多我们看不见的空间中的“空间”，这些东西，它们没有向我们收取任何费用。就是说，我们在无偿地使用它。而它们恰恰是无价的。既然是无价的，就意味着它是金钱无法买得起的，因为它不是商品，它是一个巨大的慈悲和馈赠。
因此，人的最大感恩应该是对空间和时间的感恩，是对这个无偿馈赠的感恩，能够和这个时空对话的，只有感恩，买卖靠不到边上。
因此，这个世界上本没有富翁，也没有产权。
从这个意义上讲，所有的房主都是债主，这个债，我们是无法还清的。因此，朱子在教导儿孙时说，“勿营华屋，勿谋良田”，他肯定看透了其中的秘密。
在民间，农民要用一块地作为宅基地，是要举行一个庄严的仪式的，退土方安土神的仪式。仪式之上，农民会如此请求：土地的主人啊，请你把这块土地让给我，让我暂时居住，我当感恩。当时以为是迷信，现在看来太有道理了。一个人只有真正理解了土地不是人所有的，他才能善用土地，他才能按照安详原则使用土地，他才不会把土地变成自己赚钱的工具。而现在，人们在大片大片开发土地的时候，是否举行过这个仪式？这个仪式意味着什么？意味着人们对时间和空间的敬畏。
如果我们稍稍走进传统文化一步，就会发现，古人对空间是有着高度敬畏的。所以，时间和空间，我们不要把它简单地理解为是一个无所谓的东西。而一定要记住，它是生命力，是资源，是值得我们敬畏的东西。只有在这个意义上你去给孩子讲珍惜粮食，珍惜水，珍惜资源，他才能理解，才能接受。
古人把房子叫安心福地，就是说，如果你住在这里心不安，那就不是福地。
无限度地占有空间是最大的奢侈，也是最大的危险，因为空间是公共的。这个房子内的空间看上去为我所有，其实不然。
在农村，人们总是把上房让老人居住，因为老人是经过时间证明的，为这个空间作过大奉献的，因此他住在那个地方平安。
衣贵洁，不贵华；上循分，下称家。
房子也同样。
人在什么情况下最焦虑？选择。工作去留、职位升迁、填报志愿、对象选择等等，都是焦虑之源。拿择偶来说，本应是世界上最幸福的事情，但是现在却时常变成了痛苦。选择甲吗？如果乙是个厅长的料子呢？选择乙吗？如果甲是个省长的料子呢？难。再拿填报志愿来说，选择金融吗？如果将来金融不吃香呢？选择法律吗？如果将来法律没戏唱呢？难。投资也同样，现在有一笔钱，是买房呢还是炒股呢？到底哪个能增值？难。
许多失眠之夜就是这样到来的。
有没有解决的办法？有。答案就是进入第一逻辑。
什么是第一逻辑？大信任。
什么是大信任？把自己交出去。
因为选择压根就不是人分内的事。如果选择是人能够做主的，那么我们当初生到皇家贵族家里，不就一切都迎刃而解了吗？可是我们不能。
既然生命不是自己做主的，或者说生命不是自己制造的，那么我们就只有把它交给“制造商”。“制造商”之所以制造生命，就是为了让他创造价值，因此，肯定会让它到最能发挥作用的地方去。
靠着这个大信任，安详诞生。
“任”字是一个人荷担而行。什么意思？就是你能够担当大任，能够挑起担子。现在我们都喜欢挑好干的干，轻松的干，没有人挑难干的干。这些人其实有点傻。“任”意味着你干得越多，让你干的那个人对你的“信”就越大。“信”越大，就意味着将有更重要的岗位等着你。
这个世界上没有被别人耽误的人，只有被自己耽误的人。
这个世界不存在不公平，只要我们明白了真相。如果你一定要指出许多不公平的例子来，那也是暂时的不公平。大时间和大空间坐标上只有两个字，那就是公平。
“任”还有一个古义，就是抱着。抱是一个什么姿态？负责的姿态。只有母亲才抱着自己的孩子，只有恋人才会热烈拥抱。因此“任”是什么？任是爱，任是负责。
如果第一逻辑不想“任”一个人，它就会把手松开，这个人就会掉下去。
当第一逻辑不再“任”这个人时，意味着它已经对这个人彻底失去了“信”。
这时候，他再怎么表态，再怎样表忠心，已经为时已晚，因为第一逻辑已经把他说的话不视为“诚”。
人们连自己从哪里来到哪里去都搞不清楚，何谈自信。
信任，但不要自信，人所能做的，就是创造让第一逻辑信任的资本。当一个人带着这种态度工作，他就会把每一天过得非常充实，把每一个细节做得非常完善，把每一个顾客服务得非常满意，把单位当作自己的家来经营。
这时，我们再看
行高者，名自高。
就会有一种特别的意会。这个“名”，当指健康、幸福、成功。
人的另一个焦虑来自对健康的恐惧。今天想着自己的心脏是否正常，明天想着自己的肝脏是否正常，于是保健书成了最赚钱的书籍。
这种焦虑其实来自对第一逻辑或者说是安详逻辑的不信任。
想想看，一家人好不容易盖成一幢房子，他们怎么会用了不长时间就把它拆掉呢？好不容易做成一张桌子，他们怎么会轻易把它废弃呢？
只要有用，就会被用。
健康的焦虑之所以折磨着现代人，就是因为有些现代人已经失去了对这一常识的信任。或者说，有些人压根就不知道这个世界上还有这样一个逻辑。
再说，生命是第一逻辑创造的，那么产权就不属于我们自己，我们只有使用权。既然产权不在我们这里，那么我们的担忧就是多余，我们的努力就是多余。
最好的保健就是忘掉保健，按照第一逻辑所爱去生活和工作。
那么，第一逻辑的所爱是什么？是奉献。
而真正的奉献需要爱心作保障，需要无私作保障，需要敬业作保障。
还有一些人，他们既对自己的健康焦虑，同时对家人的安全焦虑。我的孩子今天上学会不会遇上车祸？会不会掉到渠里边？会不会受到欺负？会不会正好吃到不健康的食品？等等。
这些恐惧同样来自对第一逻辑的不信任。
正因为我们每一个人无法为自己的安全负责，所以为自己的安全担忧就是一个伪命题。因为这压根就不是自己能力范围的事，当然也不是人的职责所在。
人的职责就是尽本分，安全是制定安全准则的那个人操心的事。
现在再看“听天由命”，其实是一个巨大的关怀，一把打开安详之门的钥匙。听天由命，这时就不是消极，而是积极。
那么听天的什么？听天的嘱咐。天的嘱咐又是什么？
爱自己，爱别人，爱社会，爱自然。
敬自己，敬别人，敬社会，敬自然。
一个词——敬爱。
我们只有在这个层面上去理解敬业，才会明白这个词的奥义。
工作看上去是我们的一份谋生职业，其实不然。你此生怎么单单要从事这个职业？这背后有一个大秘密。说明这个工作中有你的大缘分在。而只要是缘分，就是一个秘密，一个需要我们带着无比的恭敬和珍惜去对待的事业。
我们每天到单位，到办公室，更多的人是出于单位考勤的约束，签到制度的逼迫，可能没有人想过那个单位，那个办公室，是你的缘分。你为什么就没有到别的单位，没有到别的办公室，大概没有几个人想过。
你在办公室待了一天，单位为你付薪水，这看上去是一个平等交易。其实不然，你在办公室待了一天，你呼吸的空气的费用你付不起，如果空气收费的话；你流失的一天时间的费用你付不起，如果时光收费的话。因此，一个人如果在自己的岗位上没有兢兢业业地工作，那他已经欠了账。这个账，迟早要还。古人认为，许多人都是为还这个账而来。此生还不尽，来生接着还。
一个莫大的失败，就这样生产出来了。
如果细心观察一下周围的人，那些非常自私自利，非常不安详，把生活变成心计，把工作变成算计的人，第一逻辑会通过不断地敲打来让他意识到自己出轨了，如果一再提醒他还浑然不觉，那结局就可想而知，“不可救药”这个成语就是这么来的。
因此，“己有能，勿自私”，既是“泛爱众”的前提，也是幸福的前提。
用人物，须明求；倘不问，即为偷。
凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。
这是关于财富的洁的教育，也是告诉我们什么才是安详的财富。
古人说，财有吉凶。钱不是中性的，不单单是钞票，它有性格。有些钱，你放在自家柜子里，会给你带来好运气，有些钱你存在自己账户上，它会给你带来坏运气。有些钱是天使，有些钱是特工，有些钱是特工埋下的定时炸弹。这就要看这个钱的来路是否安详。
因此，民间说银子会走路，这不是传说。因为银子“有心”，有“性格”。
现在我们虽然不用银子，用钞票，但附着在钞票上的信息是一样的。古人看得清楚，“君子爱财，取之有道”，“不义而富且贵，于我如浮云”，“守身如执玉，积德胜遗金”就是这个道理。一个人能够正确对待钱财，本身就是守身。他的方法是“如执玉”，小心翼翼，再小心翼翼。
民间有这样的说法，一家人在贫穷时可能平平安安，但是一旦家里有些钱，不是这个生病，就是那个出事，就是因为家里有不洁之财。
非圣书，屏无视；蔽聪明，坏心志。
墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。
这是关于阅读的洁的教育。
“子不语怪力乱神”，这是写作和发表洁的教育。遗憾的是，“怪力乱神”恰恰是某些现代传媒争取观众的法宝，怪诞之事、暴力、反伦理、神异成了充斥人们每天视线的新闻大餐。可以说，现代的一些传媒恰恰在反常识。
子为何“不语怪力乱神”，无非是为了让人们“思无邪”，使人们回到“温而厉，威而不猛，恭而安”的境界。
什么是圣书？就是讲安详的书。如果一本书读完不能给人带来安详，那就是非圣书。一本书可以杀掉一个人，一本书也可以拯救一个人。笔者在《寻找安详》中讲过一本书救了一个人的故事。其实这是常识。现在，我们到书店看看都是些什么书。相当一部分是教人如何算计别人的书，“算计”二字，本身就已经失去了安详。
这时，我们就会明白《弟子规》中所说：
斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。
现在，我们去大街上看看，成人用品店比书店还多，一部分是青少年在买；而所谓的少儿不宜网站，恰恰是青少年在看。有些图书，甚至充斥着色情暴力的内容。
更为可怕的是，这些信息会摧毁孩子的智力。现代传媒发表的不少内容都会引动精气。一个精气大伤的孩子，就像一个电池亏损的手电，它的光亮自然就会减弱，记忆力自然就会下降。
这时，才明白这个鼠标其实是一个暗喻，偷盗的暗喻。
非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志。
这是《余力学文》一章最关键的一句话，就是说不是圣贤书，一定不能看。要想了解大海，就要读那些到过大海的人写的关于大海的书；要想了解蜡烛，就要读那些手中有蜡烛的人写的关于蜡烛的书，如果一个人连蜡烛都没有见过，那他写的有关蜡烛的书我们就最好别去看。圣贤书之所以为圣贤书，是因为圣人本身就站在人格的金字塔顶。
圣贤是什么？圣贤就是刚出厂的杯子，是亮着的蜡烛，是见到“本性”的那些人。这些人写的书我们要看，因为它是从源头流出来的活水，你的心里装着它，就等于装着智慧的源头活水，就等于时时和他们对话。当时可能没有感觉，但是到了一定时候，这些智慧，就会起作用，成全你的人生。打一个比方，如果我们的心灵是一台电脑，经典好比软件，我们是要安装圣人的软件还是普通软件，还是病毒软件？
有人讲，要有所选择的读书，读经受过时间的淘汰，经受过无数家长和智者检验的书。
通常，我们读完一本书，需要三四天时间。花上三四天时间，如果你读的是一本垃圾书，多冤枉啊。生命就像一缸米，这勺米浪费掉了，就永远回不来了。
监狱的“狱”是什么意思？我的理解是两条狗把在门边才能看住那个“言”，言语的言，可见古人早就意识到信息是需要我们严加提防的。
为什么垃圾信息会坏人心志？打个比方，你的心是一碗清水，如果我们把一瓶墨汁倒进去，它会是一个什么情形？它还能喝吗？还能映照吗？还能洗涤吗？
何况，现在的不少垃圾信息向我们的心泉上浇的是硫酸。
因此，提高信息准入的门槛就成了一个国家最大的民生。
与其花时间读一千本垃圾书，还不如把一本经典读一千遍。
在学生的学习成长阶段，关键是要把知识吃透、消化并融在自己的血液里。如果有孩子愿意读得更多当然好，但必须是经典，必须是经过时间检验过的经典。
电影《英雄》中有个细节，音乐可以杀人，这不是耸人听闻。有研究表明，音乐的确可以杀人。中国古典音乐是五全音，宫商角徵羽，对应着人的五脏，对应着五色，对应着五方，它是一个相应，一个和谐。而现代音乐中有两个半音Fa 和Xi，听多了会使人焦躁、焦虑、忧郁、疯狂。这时，你就会明白，孔老夫子当年为什么要那么重视音乐。
不但音乐可以杀人，文字也可以杀人。
古人把我们的心称作心田。人的心是一片田野，每一条进入我们眼睛的信息，都是一粒种子，当时我们可能没有感觉，久而久之，它就会变成我们潜意识中的一个分子，在人生最关键的时刻，跳出来起作用。
如果一个人在关键时刻从脑海里闪现出来的是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他就会做一个民族英雄；如果一个人在关键时刻想到的是“我是流氓我怕谁”，“过把瘾就死”，他可能就会做出另一个选择。
我这样说无意指责该作者，他肯定没有意识到这些句子会通过现代极为强大、迅速的传媒成为一种流行，成为孩子的潜意识。我只想提醒每一位作家，包括传媒人，包括文化工作者，写下每一句，说出每一句，唱出每一句的时候要慎之又慎，同时，每一位老师、家长给孩子选择读物的时候要慎之又慎，我们常讲的善恶其实就在这个选择和推荐里面。
大概智者在当初造词的时候就料到会有今天，因此把点击鼠标的这个指头叫作食指。这个“食”，早就暗示了是一个有可能和欲望有关的开关。现在，这个指头不知每天点击多少万次，而这数万次的点击中，真正用于生活和工作的可能不到十分之一，十分之九用于打开那些奔着眼睛来的图文。就像人们无法管住吃管住舌头一样，面对那些勾引人的图文，这个指头一次次地给眼睛大开绿灯。
《我被我的眼睛带坏》，这是一本诗集的名字。现在，还应该加上一句，我被我的食指带坏。人们大概不会想到，生命之水就在这个“内奸”的配合下成为暗流。而生命之水是个定量，流走的再也无法复原。人生的黄金就被这个名叫食指的败家子一次次挥霍了。
如何管住食指，成为最大的管理学。
不要以为那是轻易的一件事情，不要以为！一定要慎重，要警惕！因为那些信息一旦进入你的眼睛，你就扫不掉了。“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”但是这个尘埃一旦进入，就抹不掉了。在神秀那个年代，环境是多么干净、简单、安详，他都要发出“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的感叹，你都能够感觉到他在说出这句话时的畏惧，我们这个时代就更可怕了。这个最大的尘埃，在我看来，就是铺天盖地的垃圾信息。
所以《弟子规》中又讲：
此未终，彼勿起。
从另一个角度告诉我们要专注。
而当下，最紧要的，就是让孩子专注于经典。经典之所以为经典，因为它们都有“长善而救失”的功能。
同是人，类不齐；流俗众，仁者希。
对于现代人来说，“反流俗”成了我们最迫在眉睫的事情，因为它关系到一个民族的健康兴衰，因为流俗伤仁，伤精，伤气，最终会伤神。
对此，古人有太多的经验值得我们借鉴。
而经过先哲筛选留下的《弟子规》《三字经》《朱子家训》等等，既是绝佳的作品，也是一个民族最为宝贵的家底。正是因为这些家底，我们才有远离尘俗、远离功利的可能，或者说是反尘俗、反功利的可能，才成就了一个民族的从容、中和和安详。这是一个民族的大秘密，也是我们保持“心志”的大秘密。
《说文》注“诗”，志也，《孟子》言“志”，气之帅也，真是英明到家。
这个“诗”既是对诗人的期许，也是对文化人的期许。正所谓“风以动之，教以化之”。
记不得在哪儿读到一篇关于“掘藏师”的故事，才知道好文章是被赋予的，不是写成的。所谓文章本天成，妙手偶得之。而在什么时候写成，在什么时候被挖出来，都是一个秘密。有那么一些智者生前写了许多著作，却不行世，而是把它埋在深山，若干年后，机缘成熟时，由一个特定的掘藏师在特定的时空点把它找到，然后贡献给有缘人。想想看，世界何其大，而掘藏师却要在那个特定的时空点把它找到，那几乎是不可想象的事情。但却找到了，而且恰恰在世人需要它时。掘藏师的使命就是等待那个时空点，或者说他就是那个时空点。世人需要哪部，就正好找到哪部。从这个意义上说，编辑也好，作家也好，都是掘藏师。只不过是被造化赋予了特定的心灵掘藏权。但是，到底谁能够得到这个权力却又是一个秘密。
有人说，写作就是找到属于自己的密码。这话说得棒，但不全对。因为那个密码是被赋予的，而不是找到的，是配不配的问题，而不是能不能的问题。国家核武器的遥控器只能掌握在一个人手里，不是所有人想拿就能拿着的，一般公民甚至连看一眼都不可能。我们只能拿着自家门上的那把钥匙，甚至有时连拿着自家门上钥匙的权利都没有。没长大时，父亲是不放心把钥匙交给我们的。差不多所有人都有过为拥有一把钥匙而苦恼的经历。因为女同学给自己写了一封情书啊，送了一张照片啊，没地方放啊。但是父亲就是不给自己一把锁，当然就没有钥匙。因此，人的成长过程其实是争取拥有钥匙的过程。
圣人之所以为圣人，是因为他掌握了比别人多得多的钥匙，或者说密码，或者说接近本体宝库的密码。我们之所以不能成为圣人，是因为我们离配享有那个密码的距离还太远，更为准确些说，是造化还不放心把那个密码交给我们。
从另一个角度来说，古智者把自己的著作埋在深山，那是一种怎样的自信！又是一种怎样的随缘行！假如后人找不到呢？那不就白写了吗？而写作不就是为了发表吗？不就是为了成名成家吗？而且不是说成名要趁早吗？把倾其一生心血写出来的著作埋在深山，那是一种怎样的超脱和淡定！
既然是掘藏师，面对自己的勘挖对象，除了小心翼翼，恐怕更多的是需要敬意、谦卑、神圣感。造化赋予人类以文字，本身就是赋予文字以神圣感。不然，为什么传说仓颉造字时，会天雨粟鬼夜哭呢？古人认为文字是有神性的，敬惜字纸便由此而来。
一个“洁”字，既是古代文化工作者的理想，也是操守。
传说唐朝有一位非常有名的禅师百丈怀海，每天升堂讲法，都有一位老人来听，可是有一天讲完课，众人散去，这位老人却站在道场不走，他问老人有事吗，老人说，他于五百世前曾住此山，也像百丈禅师一样每天给大家讲法，因为讲错了一句话，被罚作五百世狐狸，现已期满，请百丈禅师以僧礼烧送。百丈禅师就带弟子到后山寻找亡僧，弟子十分不解。不想到了后山，一块大磐石上果然有一只死狐狸，百丈就让弟子以亡僧礼把它火化安葬。
可见说话是一件十分危险的事情。那个老人讲错了一句被罚作五百世狐狸，那么那些写下整本书整出戏来诲淫诲盗的人，还有出头之日吗？
事实上，教人学坏比杀人罪还重，因为杀人只是杀了他的身体，而教人学坏是杀了他的灵魂。而且一本书、一出戏一杀人就是一大片，因为它们会流传，会世世代代去造杀业，就像洪水猛兽，一旦出笼，就再也难以管束了。就像把杂草种子撒在田里，要除尽就很难了。因此古人把人的心称为心田，要四季守护，精心守护。
要想让仁的温暖重回大地，就要全社会齐心协力地推动洁的教育。一个从小接受过洁的教育的人，将来从事文化工作，他就不会见利忘义，制造垃圾产品。
因为敬，所以洁。