落地原则
不少学校把《弟子规》引入课堂，真是功德无量。但是我们一定要明白，《弟子规》绝对不单单是用来背诵和考试的。如果是用来背诵和考试的，那不如去背《道德经》和《论语》，更有文采，更养眼。
《弟子规》是要我们去实践的，是要变成我们的习惯，然后成为自然的。如果我们把《弟子规》比作一个面包，那么，只有“落地”，才会变成我们身体需要的营养和能量，否则，它和我们的生命没有任何关系。
荀子曰：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成圣人为目的。
什么是礼？《弟子规》本身就是“礼”。它的目的是让我们“成人”。
现在，有些地区开始恢复成人礼，非常有意义，但是什么是成人，却众说纷纭。在我看来，一个孩子能够做到《弟子规》中所要求的，就是成人。
荀子曰：“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”内有定，外有应，才可称为成人。真是至理名言。那么，如何才能得定，如何才能善应？落实《弟子规》。前文讲过《弟子规》的六大精神，“根本、孝顺、自性”是定，“诚信、爱众、恭敬”是应。
有人说《弟子规》太简单了，不适合现代的孩子。说这话的人，他连《弟子规》的门都没摸着呢，也说明他压根就没有落实过，如果他尝试过落实，他就不敢说这种肤浅的话。且不要说113 件事我们件件落实，就是一天做到一件，已经非常了不起了。
凡出言，信为先。
仅这一桩，我们可能都落实不了。有多少人能够做到保证一天不说谎话？嘀——短信来了，女的拿到阳台上去看，男的问，谁发来的呀？女的说是同事。是同事发来的吗？显然不是。这已经不是“信为先”了。
男士们可能有共同的体会，我们可能给妻子千金容易，可是要对妻子说一声道歉却非常难。但是，当有一天这个道歉终于说出口了，成功了，你会发现生命有一种大的超越，生活会有一个大的超越，很喜悦，很快乐。因此我想，造化为什么要创造家庭、创造夫妻？就是为了这个而来，就是让你在最近的地方，最日常的地方，最放松的地方，“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警”。这真是一个再好不过的炼心平台。在单位、在社会，不愉快时，你会忍过去，虚伪过去，但在家里面，难。因为它是家，所以你会卸下一切面具，脱下一切外套，一个最真实、最不伪装、最不提防的你被还原出来，这时，才是检验一个人是否达到真安详的时候。
但难并不意味着我们就要放弃。恰恰相反，快乐就在那个难里面。事实上难度和快乐是成正比的，那是一种超越的快乐。就像跳高运动员一样，不断地给自己增加超越的高度，每个高度都是纪录，每次都是破纪录，这样的生命是多么精彩啊！
那个不断增加的高度，就是人格的高度，就是生命的高度。
经过这样的一段熏习之后，你会突然发现，这两个月怎么这么平静呀，家里居然没发生一点事情。这时候你就觉着心里只有一种绝对的快乐，那是一种低潮的高潮。
生活进入一种低潮的高潮，意味着你的真快乐就要到来了，意味着安详就要到来了。
这个时候你就觉得来自家外面的一些小夜曲、小插曲、小品，再也引不起你的兴趣了，你会觉得待在家里面就能找到快乐的大海，这时，你就会觉得落地不单单是落地，它还是一个境界。
落地本身就是一个境界。
种子只有落地，才会开花结果。
我们可能不知道，“监狱”的本意是讲落地。“监”是一个人睁大眼睛弯腰看着面前的一盆清水。干嘛？质检，看自己脸上是笑容还是愁容。在我看来，不时“笑一笑”，就是最好的养生。同样要落地，一落地，你就会知道，“笑一笑”时，你的心咚的一下落地了，这时，我们发现，平时我们的心是悬着的、僵着的。我们会发现，我们的身体一直处在一种焦虑状态，脸上的肌肉是紧张的，五脏六腑是紧张的，十二指肠是紧张的。为什么？因为我们的心是紧张的。
如何才能放松？落实《弟子规》。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，并不是说一本书你读着读着就会读出一个美女来，不是这个意思。什么意思呢？就是你按古圣先贤的教导去做，你就会获得财富和成功，你按照古圣先贤的教导去做，就会变漂亮。为什么？因为古圣先贤的书几乎无一例外都是教你如何走进安详的，而安详的另一面就是漂亮。为什么？中医认为，生病是因为气不和。为什么气不和？心不平。为什么心不平？不安详。
有一天，一个朋友给我打电话，说他最近很烦，妻子患上了美容强迫症，他们夫妻二人的工资都不够妻子每月进美容院的，很是苦恼。我说没关系，你让她去看《水知道答案》，她就会知道，美容的秘诀是让非常非常多的人对她说“我爱你”“我喜欢你”“我感谢你”。为什么？因为人的体内70%是水，想想看，当70%的水纹变漂亮，人能不漂亮吗？新加坡有一位叫许哲的老太太，在110 岁的时候还能做高难度的瑜伽动作，有人问，她的身体怎么那么柔软，我说那是因为她的心柔软。
最根本的落地是回家。但现代人走失了太久太久，已经无法找到回家的路了。
怎么办？落实《弟子规》，通过《弟子规》，走近安详，走进安详。
老子有言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
《弟子规》就是我们的毫末、累土、足下，就是我们的跬步、小流。
为此，我们一定要留心，不要让生活轻易滑过，不要让每一个情境轻易滑过。如果我们轻易放过一个情境，就等于我们放走了一个让生命成长的机会。要带着警觉去生活，去对照。早晨起来洗脸的时候，本来用一个度量的水就可以把问题解决了，但我却用了两个度量，错了；上楼的时候，如果楼层不太高，我们是否乘了电梯？如果是，错了；在班上，我们是否把一件事做到圆满？如果没有，错了；接电话的时候，我们是否让对方感到不舒服？如果是，错了；打印文稿的时候，我们是否双面打印？如果不是，错了；在食堂吃饭的时候，点的菜是否剩了很多？如果是，错了；是否用了一次性筷子？如果是，错了；抽餐巾纸的时候，是否一次抽了很多张？如果是，错了；打豆浆的时候，是否用了一次性塑料杯装的？如果是，错了；一粒米掉在餐桌上，是不是捡起来了？假如没有，错了；收杯盘的时候，碗里是否还有剩饭剩菜？如果是，错了；下班回家的时候，是否把空调和照明灯关上，把电源拔掉？如果没有，错了；在开小车和坐公车之间，是否选择了开小车？如果是，错了……
因为这些都不符合《弟子规》的精神。
如果我们错过了这些“毫末”“累土”“足下”“跬步”“小流”，我们就无法长成合抱之木，无法筑成九层之台，无法完成千里之行，无法成为江海。
银川有一位老师倡导“日行一善”教育，在当地很有影响。他让每个学生每天做一件好事，并且全程记录，最后编成一部书稿，拿给我看。我说非常好，但我对他说，还可以再进一步，就是从机械的“日行一善”中走出来，不要让学生早上一起来，就寻思到底是在西街捡一份垃圾呢还是在东街捡一份垃圾，这就错了。正确做法是，引导孩子在他的本分中发现并实践善。如果学生真正懂得了什么是善，那么他在一堂课上就可以完成一千件。
前面讲过，如果你懂得了本性，懂得了现场，这一刻你回到现场就是善，不在现场就是恶。为什么呢？古人说“错过是罪”，这个错过即指跟自己错过，跟本体错过。当你不在的时候，小偷进来了，这是一个对等。只要你不在家，小偷就会在家，总有一个在现场，因此最地道的善，是当家做主。对一个学生来讲，老师讲四十五分钟的课，你认认真真地听四十五分钟，就是无数的善。再比如说，当老师讲到善，你的内心中生起一个欢喜，给他一个呼应的眼神，也是一个善。如果在这一刻，心中稍稍有一个不愉快产生，一个逆反产生，就是一个恶。等等。
无心非，名为错；有心非，名为恶。
我跟这位倡导“日行一善”的老师讲，作为“日行一善”的倡导者，一定要把“日行一善”内化成孩子的一种习惯和气质，让它和孩子的学习生活水乳交融，和他的本分水乳交融。
当一个人心里有了爱，他怎么做，做什么，结果都是爱。就像一个母亲，她站着，坐着，躺着，喂给孩子的都是奶。就像一个母亲，并没有按一种模式给孩子做饭，但每顿饭孩子都吃得津津有味。因此，最为关键的，我们要让孩子明白什么是真正的善。
老师要让学生怎么做，老师就要怎么做。现在，老师在办公室看电视剧，却让学生在教室里背《论语》，学生自然没动力。既然《论语》这么好，读着可安详，可治病，可快乐，老师你为什么不乐于其中啊？
因此，教学生好好学《论语》的最好办法是，老师站在讲台上，无须拿书，满口《论语》中的句子；下课之后，闲谈之中，也是《论语》中的句子，以身示教，学生自然心向往之。
胡玫拍的《孔子》不是十分成功，但有一点要肯定，那就是影片把《论语》情景化，让观众特别是青少年观众看到《论语》的“用”，让大家觉得《论语》不但可以作为学问，而且可以用来交流，用来提高交流水平，包括谈情说爱。
不力行，但学文；长浮华，成何人。
这是教育的常识。有一位女士在一篇文章中讲到，当年，她博览群书，寻找幸福的秘诀，一直寻了三十年，曾经有无数的文章、无数的方式，无数次让她感动，也无数次让她欣喜：“这次终于找到幸福的秘诀了！”但结果却是无数次的失望，甚至绝望，直到后来她碰到了《寻找安详》，看到了其中的两句话：“真正的阅读在‘做’里，真正的幸福在‘行’里。”“读安详的书，做安详的事”。她才幡然醒悟，原来三十年她一直找不到幸福的原因，并不是读的有关安详的书不够，而是她没有让“读”变成“行”，缺了“做安详的事”这一课。接下来，她按照“安详原则”去做，当一件件细行在生命中落地时，她才发现幸福就在脚下，就在身边，就在床前，就在灶头，甚至就在以前让她觉得十分乏味甚至厌烦的工作里。
这也就是在电影院里，面对焦裕禄、孔繁森的感人故事，大家会一把鼻涕一把泪，但却很少有新的焦裕禄、孔繁森诞生的原因。因为我们一走出电影院，不过一个小时，又回到了惯性生活中，银幕上的那些细节，影院里的那些泪水，没有通过“行”转化成我们的血液和人格，因此无法成为真正的“学”。
可见，要想获得幸福美满的人生，“力行”是关键中的关键。
至此，我们便会明白，为什么《论语》开篇就讲，“学而时习之，不亦说乎”。因为只有如此，才会“有朋自远方来”，因为你已经是一个“说”的人，天下没有人愿意去找那些“非说”之人。也只有如此，你才会“人不知而不愠”，因为你的内心已经被“说”充满，被安详充满，再也不需要外在的幸福了，再也不需要来自浮名浮利的快乐了，再也不需要来自掌声和鲜花的快乐了。这时，我们也才能理解《孟子》中的这段对话：
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
如果社会需要我服务，我则去服务，如果不需要，那我正好可以沉浸在本来就在的“说”里面，“反身为诚，乐莫大焉”。根本不存在得志不得志的问题，生命中最大的一个焦虑消失了。