江津真武场：消失的记忆，消失的方言岛
真武场上，已经没有会说客家话的人了。
这个距离江津城东约30公里的小场镇，曾经是清初“湖广填四川”移民运动中，大批湖广、赣、闽、粤等省的客家人聚居重庆的落脚点，客家移民曾经占了当地总人口的九成，成为居民的主体。
这里曾经是荣极一时的水码头，最繁华的时候，码头上桅杆林立，千帆竞发；街巷里南腔北调，车马喧嚣；会馆内庭院深深，香烟袅袅……
只是几百年后，客家人的后代已经彻底融合成真正的巴渝人家。换句话说，真武场的“方言岛”，已经消失了。
最繁华时，90%人口是客家移民后裔
明末清初，四川历经数十年战乱、天灾和瘟疫，“人烟断绝凡十余年”。根据江津地方志记载，康熙六年（1667年），全县仅114户，1032人。
之后的“湖广填四川”，改变了江津。客家人携妻带子，纷至沓来，到綦江、长江两岸“插占为业”，垦殖定居，到清末，全县人口已达80万人。可以说，是客家人和当地土著人共同耕耘出了江津这方富庶之地。
真武场也正是在清朝初期开始兴旺的。古老的綦江和笋溪河在此交汇，流向下游约5公里后又与长江交汇，“有良田美池桑竹之属……”，自然吸引了迁徙中的大量客家人。
“我们做过考证，在真武场最繁华的时候，这里的人口，有90%都是客家移民的后裔。”对江津移民文化深有研究的江津区文广新局副局长庞国翔说，“鼎盛时候，这里会馆林立，有九宫十八庙。”
九宫十八庙，那是一种乡愁的寄托。背井离乡的悲怆和商贸农耕的需求，使得移民以原籍地缘和客家语言、习俗为纽带，筹资建立会馆来凝聚亲情乡情。
但是，那段盛极一时的客家文化，如今在真武场，已经难觅痕迹。
随着公路铁路的修通，这里早已失去了当年的繁荣和热闹。曾经辐射周边几十平方公里的水码头，如今已经蜷缩成一个只有0.5平方公里的老旧街场。三四条小巷，百来户人家，就是它的全部。
女菩萨保佑我们平平安安
尽管繁华已逝，但是真武场上的老建筑，依然在顽强地保存着历史的记忆。三座还算保存完好的客家会馆——南华宫（广东会馆）、天上宫（福建会馆）和万寿宫（江西会馆），成“品”字形伫立在这寂静的小镇上。四川客家研究中心和文物部门的资料显示，现在成渝两地仅存客家移民会馆20所，小小的真武场就占了3所，实在是令人惊奇。
江津区支坪镇真武场客家会馆群（谢智强 摄）
3所会馆中，天上宫因为有了“联圣”钟云舫的遗墨而相对出名。
钟云舫，清代江津人，福建客家人移民后裔，因在楹联领域内的巨大成就被今人称为“联圣”。在如今天上宫的大门两侧，镌刻着他的墨宝——“崇封溯宋元以始，钟灵在闽蜀之间”，横批为“天开福运”。
如今的天上宫，是真武场上唯一还有香火供奉的地方。但是步入其中，还是有点不伦不类的感觉。
福建会馆，供奉的是妈祖，那是东南沿海地区海洋文化的象征。在天上宫的大殿中，简陋的妈祖塑像依然居中，但是两边，却还有另外两尊菩萨——关公居左，观音居右。
6月初的早上，56岁的曹成德来到妈祖像前，点了三炷香，在蒲团上跪下，拜了又拜。
关于妈祖究竟是何方神圣，曹成德没有丝毫概念。“女菩萨嘛，我只求她保佑我们一家平平安安。”
江津区支坪镇真武场，真武客家会馆——南华宫（广东会馆）内，一位场镇居民正在逗孩子（谢智强 摄）(https://www.daowen.com)
江津区支坪镇真武场，如今保存完好的古渡口，依然是场镇居民过河的唯一方式（谢智强 摄）
而就在曹成德上香的同时，同样56岁的马汝珍站在一旁，饶有兴致地看着这一切。但是面对记者的询问，她却坚定地说：“我是土生土长的本地人。”末了，她又摆了摆手，“啥子客家移民哦，没有听说过。”
在这一瞬间，客家先祖和真武场的联系，被彻底割裂。
“几乎没有人会说起当初移民的事情了。”庞国翔感慨地说，“‘文革’的时候，这里的居民用石灰和三合土，把会馆的石刻、门匾抹起来，到了改革开放之后才敲开，让这些古迹重见天日。这是一种无意识的保护，他们压根也没有意识到这是在保护他们的根。”
轮回中的遗忘
遗忘是从何时开始的？没有人能说得清。
几百年间，客家移民的回忆在不断地流逝。如今，就连真武场上的老人们，比如86岁的谢成开，对于客家人的生活，都没有一点概念。
“从我的曾祖母那一代，就不会说客家话了。”对于客家话，老人思索了半天，他唯一的印象就是，小时候，他听到场上有把“婆婆”喊成“妈”的，“这可能就是客家话的特点吧。”
小的时候，谢成开还经常听到爷爷提起，他们的祖上，是从江西过来的客家人。他自己也对这段历史很感兴趣，在退休之后，还找到一本手写的族谱，仔细研究。
“看了又怎么样呢？现在的年轻人，对这个没有兴趣了。”有一次，谢成开想对自己的孙女“摆摆古”，得到的回答却是“哎呀，莫影响我”。
如今，能维系谢成开和客家移民之间联系的，就是时断时续的谢氏家族聚会。去年清明，真武场附近的谢氏家族搞了一次聚会，坐了十几桌几十个人，谢成开去参加了。“大多数人我都不认识，但是坐在那里，我还是觉得很亲切。”
现在的真武场，有一种衰败中的冷清，一大早，茶馆里的麻将声就哗哗作响，老人们在这里吃茶打牌。年轻人呢？多在广东、福建等外地打工。几百年前，他们的祖先历经千辛万苦从沿海来到这里，如今，他们又顺着祖先的足迹返回祖地。他们中间，有多少人会唏嘘这其中的轮回？
魂兮归来望乡台
“方言岛”的消失，是历史的必然趋势。但是祖先们的魂魄长留此地，却不该被如此简单地遗忘。
真武场背靠的寒岭山上的望乡台下，正是客家先辈们安息的地方。望乡台，并非顾名思义登高眺望故乡的地方。在中国民俗中，它实则是带着佛道两教色彩的宗教场所。《百鬼夜宴》一书中说：“望乡台乃解众鬼思乡之苦之地也。”它是迁徙异乡的群体为死者修建的，让死者在夜间登高观望故乡、思念故土、思念阳间亲人的神秘庙宇。
清朝嘉庆年间，真武场在当地客家移民大姓马、古、袁、吴等的倡导下，在寒岭之上修筑了望乡台。若是谁家有亲人过世，就一律安葬在望乡台梯下的“坟山”上，好让死者的灵魂就近登上望乡台。如今，这座望乡台已经成为民居，但是除了殿内祀台、钟馗和阎王的神像被损毁外，其外部结构还保存完整。台门下面的陡坡斜土，就是一片坟茔。
“一步踏进鬼门关，二步走上黄泉路，三步进入望乡台，阳间亲人哭哀哉……”，站在望乡台上，念起这样的谚语，庞国翔有些惆怅，“到了望乡台，回阳间的希望就渺茫了。”
迁徙到江津的多少代客家人的先辈，魂魄都归纳于此。故乡，对于他们来说，是一个熟悉而又陌生的字眼，只是，他们颠沛流离到了这里，再也没有能够回去。
“现在的年轻人，把根都忘了，把回家的路都忘记了。”对于客家传统在真武场上的散落，庞国翔痛心疾首。
“回去干嘛？为什么要回去？”住在真武场边尹家湾山中的周辉翔、周辉信俩堂兄弟，尽管手中还保留着一套22册的《周氏族谱》，但是他们也从来没有想过要回遥远的故乡看一看。
故乡，为什么要回去？面对这样的疑惑，我们无法解答。
（郑 昆）