断酒肉文（四首）
弟子萧衍敬白，诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官：夫匡正佛法，是黑衣人事，乃非弟子白衣所急。但经教亦云，佛法寄嘱人王，是以弟子不得无言。今日诸僧尼开意听受，勿生疑闭，内怀忿异。凡出家人所以异于外道者，正以信因信果，信经所明，信是佛说。经言，行十恶者，受于恶报，行十善者，受于善报。此是经教大意如是。若出家人犹嗜饮酒，啖食鱼肉，是则为行同于外道，而复不及。何谓同于外道？外道执断常见，无因无果，无施无报。今佛弟子酣酒嗜肉，不畏罪因，此事与外道见同，而有不及。外道是何？外道各信其师，师所言是，弟子言是，师所言非，弟子言非。《涅槃经》言“迦叶，我今日制诸弟子不得食一切肉”。而今出家人犹自啖肉。《戒律》言“饮酒犯波夜提”。犹自饮酒，无所疑难，此事违于师教，一不及外道。又外道虽复邪僻，持牛狗戒，既受戒已，后必不犯。今出家人既受戒，已轻于毁犯，是二不及外道。又外道虽复五热炙身，投渊赴火，穷诸苦行，未必皆啖食众生。今出家人啖食鱼肉，是三不及外道。又外道行其异学，虽不当理，各习师法，无有覆藏。今出家人啖食鱼肉，于所亲者，乃自和光；于所疏者，则有隐避。如是为行，四不及外道。又外道各宗所执，各重其法，乃自高声大唱云“不如我道真”。于诸异人，无所忌惮。今出家人，或复年时已长，或复素为物宗，啖食鱼肉，极自艰难。或避弟子，或避同学，或避白衣，或避寺官。怀挟邪志，崎岖覆藏，然后方得一过啖食。如此为行，五不及外道。又复外道直情径行，能长己徒众恶，不能长异部恶。今出家人啖食鱼肉，或为白衣弟子之所闻见，内无惭愧，方饰邪说，云佛教为法，本存远因，在于即日，未皆悉断，以钱买肉，非己自杀，此亦非嫌，白衣愚痴，闻是僧说，谓真实语，便复信受，自行不善，增广诸恶，是则六不及外道。又外道虽复非法说法，法说非法，各信经书，死不违背。今出家人啖食鱼肉。或云肉非己杀，犹得自啖，以钱买肉，亦复非嫌。如是说者，是事不然。《涅槃经》云：一切肉悉断，及自死者。自死者犹断，何况不自死者？《楞伽经》云：为利杀众生，以财网诸肉，二业俱不善，死堕叫呼狱。何谓以财网肉？陆设罝罘，水设网罟，此是以网网肉，若于屠杀人间，以钱买肉，此是以财网肉。若令此人不以财网肉者，习恶律仪，捕害众生，此人为当专自供口，亦复别有所拟。若别有所拟，向食肉者，岂无杀分？何得云我不杀生！此是灼然违背经文，是七不及外道。又复外道同其法者和合，异其法者苦治，令行禁止，莫不率从。今出家人，或为师长，或为寺官，自开酒禁，啖食鱼肉，不复能得施其教戒，裁欲发言，他即讥刺，云师向亦尔，寺官亦尔。心怀内热，默然低头，面赤汗出，不复得言。身既有瑕，不能伏物，便复摩何，直尔止住，所以在寺者乖违，受道者放逸，此是八不及外道。又外道受人施与如己法，受乌戒人，受乌戒施，受鹿戒人，受鹿戒施，乌戒人终不覆戒受鹿戒施，鹿戒人终不覆戒受乌戒施。今出家人云：我能精进，我能苦行，一时覆相，诳诸白衣。出即饮酒，开众恶门，入即啖肉，集众苦本，此是九不及外道。又外道虽复颠倒，无如是众事，酒者是何臭气？水谷失其正性，成此别气，众生以罪业因缘，故受此恶触，此非正真道法，亦非甘露上味，云何出家僧尼，犹生耽嗜？僧尼授白衣五戒，令不饮酒，令不妄语，云何翻自饮酒，违负约誓？七众戒，八戒斋，五篇七聚，长短律仪，于何科中，而出此文？其余众僧，故复可可，至学律者，弥不宜尔。且开放逸门，集众恶本，若白衣人甘此狂药，出家人犹当诃止，云某甲，汝就我受五戒，不应如是。若非受戒者，亦应云：檀越，酒是恶本，酒是魔事，檀越今日幸可不饮。云：何出家人而应自饮？尼罗浮陀地狱，身如段肉，无有识知，此是何人，皆饮酒者。出家僧尼，岂可不深信经教，自弃正法，行于邪道，长众恶根，造地狱苦？习行如此，岂不内愧？犹服如来衣，受人信施，居处塔寺，仰对尊像，若饮酒食肉，如是等事，出家之人，不及居家，何故如是。在家人虽饮酒啖肉，无犯戒罪，此一不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，各有丘窟，终不以此仰触尊像，此是二不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，终不吐泄寺舍，此是三不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，无有讥嫌，出家人若饮酒啖肉，使人轻贱佛法，此是四不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，门行井灶，各安其鬼。出家人若饮酒啖肉，臭气薰蒸，一切善神，皆悉远离，一切众魔，皆悉欢喜，此是五不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，自破财产，不破他财。出家人饮酒啖肉，自破善法，破他福田，是则六不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，皆是自力所办，出家人若饮酒啖肉，皆他信施，是则七不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，是常业，更非异事。出家人若饮酒啖肉，众魔外道，各得其便，是则八不及居家人。在家人虽复如此饮酒啖肉，犹故不失世业，大耽昏者，此则不得。出家人若饮酒啖肉，若多若少，皆断佛种，是则九不及居家人。不及外道，不及居家，略出所以，各有九事，欲论过患，条流甚多，可以例推，不复具言。
今日大德僧尼，今日义学僧尼，今日寺官，宜自警戒，严净徒众，若其懈怠不遵佛教，犹是梁国编户一民，弟子今日力能治制。若犹不依佛法，是诸僧官，宜依法问。京师顷年讲《大涅槃经》，法轮相续，便是不断。至于听受，动有千计。今日重令法云法师为诸僧尼讲《四相品四中少分》。诸僧尼常听《涅槃经》，为当曾闻此说？为当不闻？若已曾闻，不应远背。若未曾闻，今宜忆持佛经中究竟说，断一切肉，乃至自死者，亦不许食，何况非自死者。诸僧尼出家，名佛弟子，云何不从师教？《经》言食肉者，断大慈种。何谓断大慈种？凡大慈者，皆令一切众生，同得安乐。若食肉者，一切众生，皆为怨对，同不安乐。若食肉者，是远离声闻法。若食肉者，是远离辟支佛法。若食肉者，是远离菩萨法。若食肉者，是远离菩提道。若食肉者，是远离佛果。若食肉者，是远离大涅槃。若食肉者，障生六欲天，何况涅槃果。若食肉者，是障四禅法。若食肉者，是障四空法。若食肉者，是障戒法。若食肉者，是障定法。若食肉者，是障慧法。若食肉者，是障信根。若食肉者，是障进根。若食肉者，是障念根。若食肉者，是障定根。若食肉者，是障慧根。举要为言，障三十七道品。若食肉者，是障四真谛。若食肉者，是障十二因缘。若食肉者，是障六波罗密。若食肉者，是障四弘誓愿。若食肉者，是障四摄法。若食肉者，是障四无量心。若食肉者，是障四无碍智。若食肉者，是障三三昧。若食肉者，是障八解脱。若食肉者，是障九次第定。若食肉者，是障六神通。若食肉者，是障百八三昧。若食肉者，是障一切三昧。若食肉者，是障海印三昧。若食肉者，是障首楞严三昧。若食肉者，是障金刚三昧。若食肉者，是障五眼。若食肉者，是障十力。若食肉者，是障四无所畏。若食肉者，是障十八不共法。若食肉者，是障一切种智。若食肉者，是障无上菩提。何以故？若食肉者，障菩提心，无有菩萨法，以食肉故，障不能得初地。以食肉故，障不能得二地。乃至障不能得十地，以无菩萨法。无菩萨法，故无四无量心。无四无量心，故无有大慈大悲。以是因缘，佛子不续。所以《经》言，食肉者断大慈种。诸出家人，虽复不能行大慈大悲，究竟菩萨行，成就无上菩提，何为不能忍此臭腥，修声闻辟支佛道？鸱鸦嗜鼠，唧咀甘螮，以此而推，何可嗜著？至于豺犬野犴，皆知嗜肉，人最有知，胜诸众生，近与此等，同甘臭腥，岂直常怀杀心，断大慈种。凡食肉者，自是可鄙。诸大德僧，诸解义者，讲《涅槃经》，何可不殷勤此句，令听受者，心得悟解？又有一种愚痴之人云：我止啖鱼，实不食肉。亦应开示，此处不殊水陆，众生同名为肉，诸听讲者，岂可不审谛受持？如说修行，凡食肉者，如前说此皆是远事，未为近切。诸大德僧尼，当知啖食众生者是魔行。啖食众生，是地狱种。啖食众生，是恐怖因。啖食众生，是断命因。啖食众生，是自烧因。啖食众生，是自煮因。啖食众生，是自炮因。啖食众生，是自炙因。啖食众生，是自割因。啖食众生，是自剥因。啖食众生，是断头因。啖食众生，是断手因。啖食众生，是断足因。啖食众生，是破腹因。啖食众生，是破背因。啖食众生，是刳肠因。啖食众生，是碎髓因。啖食众生，是抉目因。啖食众生，是割鼻因。啖食众生，是截耳因。啖食众生，是贫穷因。啖食众生，是下贱因。啖食众生，是冻饿因。啖食众生，是丑陋因。啖食众生，是聋因。啖食众生，是盲因。啖食众生，是瘖因。啖食众生，是哑因。啖食众生，是跛因。啖食众生，是蹇因。啖食众生，是疮因。啖食众生，是疡因。啖食众生，是疥因。啖食众生，是癣因。啖食众生，是瘤因。啖食众生，是瘿因。啖食众生，是瘑因。啖食众生，是疵因。啖食众生，是痈因。啖食众生，是疖因。啖食众生，是痔因。啖食众生，是疽因。啖食众生，是瘘因。啖食众生，是癞因。啖食众生，是致蚤因。啖食众生，是致虱因。啖食众生，是致蚊因。啖食众生，是致虻因。啖食众生，是遭毒虫因。啖食众生，是遭恶兽因。啖食众生，是病瘦因。啖食众生，是寒热因。啖食众生，是头痛因。啖食众生，是心痛因。啖食众生，是腹痛因。啖食众生，是胸痛因。啖食众生，是背痛因。啖食众生，是手痛因。啖食众生，是足痛因。啖食众生，是髓痛因。啖食众生，是肠痛因。啖食众生，是筋缩因。啖食众生，是胃反因。啖食众生，是脉绝因。啖食众生，是血流因。啖食众生，是咽塞因。啖食众生，是喉痛因。啖食众生，是风病因。啖食众生，是水病因。啖食众生，是四大不调适因。啖食众生，是五脏不调适因。啖食众生，是六腑不调适因。啖食众生，是癫因。啖食众生，是狂因。啖食众生，乃至是四百四病，一切众病因。啖食众生，是热因。啖食众生，是恼因。啖食众生，是受压因。啖食众生，是遭水因。啖食众生，是遭火因。啖食众生，是遭风因。啖食众生，是遭偷因。啖食众生，是遭劫因。啖食众生，是遭贼因。啖食众生，是鞭因。啖食众生，是杖因。啖食众生，是笞因。啖食众生，是督因。啖食众生，是骂因。啖食众生，是辱因。啖食众生，是系因。啖食众生，是缚因。啖食众生，是幽因。啖食众生，是闭因。啖食众生，是生苦因。啖食众生，是老苦因。啖食众生，是病苦因。啖食众生，是死苦因。啖食众生，是怨憎会苦因。啖食众生，是爱别离苦因。啖食众生，是求不得苦因。啖食众生，是五受阴苦因。啖食众生，是行苦因。啖食众生，是坏苦因。啖食众生，是苦苦因。啖食众生，是想地狱因。啖食众生，是黑绳地狱因。啖食众生，是众合地狱因。啖食众生，是叫唤地狱因。啖食众生，是大叫唤地狱因。啖食众生，是热地狱因。啖食众生，是大热地狱因。啖食众生，是阿鼻地狱因。啖食众生，是八寒八热地狱因。乃至是八万四千鬲子地狱因，乃至是不可说不可说鬲子地狱因。啖食众生，乃至是一切饿鬼因。啖食众生，乃至是一切畜生因。当知饿鬼有无量苦，当知畜生有无量苦。畜生暂生暂死，为物所害，生时有无量怖畏，死时有无量怖畏，此皆杀业因缘，受如是果。若欲具列杀果，展转不穷尽，大地草木，亦不能容受。
向来所说，虽复多途，举要为言，同一苦果。但苦中自有轻重，所以今日致众苦果，皆由杀业，恼害众生。略举一隅，粗言少分，诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官，复当应思一大事。若使啖食众生父，众生亦报，啖食其父。若啖食众生母，众生亦报，啖食其母。若啖食众生子，众生亦报，啖食其子。如是怨对，报相啖食，历劫长夜，无有穷已。如《经》说：有一女人，五百世害狼儿，狼儿亦五百世害其子。又有女人，五百世断鬼命根，鬼亦五百世断其命根。如此皆是《经》说，不可不信。其余相报，推例可知。诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官，又有一大事，当应信受。从无始已来，至于此生，经历六道，备诸果报。一切亲缘，遍一切处，直以经生历死，神明隔障，是诸眷属，不复相识。今日众生，或经是父母，或经是师长，或经是兄弟，或经是姊妹，或经是儿孙，或经是朋友。而今日无有道眼，不能分别，还相啖食，不自觉知。啖食之时，此物有灵，即生忿恨，还成怨对。向者至亲，还成至怨，如是之事，岂可不思？暂争舌端，一时少味，永与宿亲，长为怨对，可为痛心，难以言说。白衣居家，未可适道，出家学人，被如来衣，习菩萨行，宜应深思。诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官，又复当思一事。凡啖食众生，是一切众生恶知识，是一切众生怨家。如是怨家，遍满六道，若欲修行，皆为障难。一，理中障难，二，事中障难。何者是理中障难？以业因缘，自生障难，令此行人，愚痴无慧，不知出要，无有方便。设值善知识，不能信受，设复信受，不能习行，此是理中障难。事中障者，此诸怨对，或在恶鬼中，或在毒兽中，或在大力神中，或在大力龙中，或在魔中，或在天中，如是处处来作留难。设令修行，遇善知识，深心信受，适欲习行，便复难起，或引入邪道，或恼令心乱。修戒修定修慧，修诸功德，常不清净，常不满足，皆是旧怨，起诸对障，此是事中障难。如是之事，又宜深思。但以一啖食众生，因缘能远离一切佛法，有如是种种过患。贪毒亦如是，瞋毒亦如是，痴毒亦如是。三毒等分，皆同过患，相与宜深自觉察，善思方便。（《广弘明集》二十六）
弟子萧衍又复敬白：诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官，北山蒋帝，犹且去杀，若以不杀祈愿，辄得上教，若以杀生祈愿，辄不得教。想今日大众，已应闻知。弟子已勒诸庙祝，及以百姓。凡诸群祀，若有祈报者，皆不得荐生类，各尽诚心，止修蔬供。蒋帝今日行菩萨道，诸出家人云何反食众生，行诸魔行？一日北山为蒋帝斋，所以皆请菜食僧者，正以幽灵悉能鉴见。若不菜食僧，作菜食往，将恐蒋帝恶贱佛法，怪望弟子。是诸法师，当见此意。（同上）
弟子萧衍又敬白：大德僧尼，诸义学者，一切寺三官，弟子萧衍，于十方一切诸佛前，于十方一切尊法前，于十方一切圣僧前，与诸僧尼，共伸约誓。今日僧众还寺已后，各各检勒，使依佛教。若复有饮酒啖肉不如法者，弟子当依王法治问。诸僧尼若披如来衣，不行如来行，是假名僧，与盗贼不异。如是行者，犹是弟子国中编户一民，今日以王力足相治问。若为外司听察所得，若为寺家自相纠举，不问年时老少，不问门徒多少，弟子当令寺官集僧众，鸣犍捶，舍戒还俗，著在家服，依《涅槃经》还俗策使。唯最老旧者，最多门徒者，此二种人，最宜先问。何以故？治一无行小僧，不足以改革物心，治如是一大僧，足以惊动视听。推计名德大僧，不应有此，设令有此，当依法治问，其余小僧，故自忘言。今日集会，此是大事因缘，非直一切诸佛在此，非直一切尊法在此，非直一切圣僧在此，诸天亦应遍满虚空，诸仙亦应遍满虚空，护世四王亦应在此，金刚蜜迹大辩天神、功德天神、韦驮天神、毗纽天神、摩醯首罗散脂大将地神、坚牢迦毗罗王、孔雀王、封头王、富尼跋陀罗迦王、阿修罗伽王、摩尼跋陀罗伽王、金毗罗王、十方二十八部夜义神王、一切持咒神王、六方大护都使安国，如是一切有大神足力，有大威德力，如是一切善神，遍满虚空，五龙王、娑竭龙王、阿耨龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、伊那满龙王，如是一切菩萨龙王，亦应遍满在此，天龙夜乂乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人非人等，如是一切有大神足力，有大威德力，八部神王，皆应在此，今日土地山川房庙诸神，亦应仄塞虚空，如是幽显莫不鉴观。唯无瑕者可以戮人，唯自净者可以净人。弟子今日唱言此事，僧尼必当有不平色，设令刳心掷地，以示僧尼，丐数片肉，无以取信。古人有言，非知之难，其在行之。弟子萧衍，虽在居家，不持禁戒，今日当先自为誓，以明本心。弟子萧衍，从今已去，至于道场，若饮酒放逸，起诸淫欲，欺诳妄语，啖食众生，乃至饮于乳蜜，及以酥酪，愿一切有大力鬼神，先当苦治萧衍身，然后将付地狱阎罗王，与种种苦，乃至众生皆成佛尽，弟子萧衍，犹在阿鼻地狱中。僧尼若有饮酒啖鱼肉者，而不悔过，一切大力鬼神，亦应如此治问，增广善众，清净佛道。若未为幽司之所治问，犹在世者，弟子萧衍，当如法治问，驱令还俗，与居家衣，随时役使。愿今日二部僧尼，各还本寺，匡正佛法，和合时众，皆令听经法者。如说修行，不可复令断大慈种，使佛子不续。若有犯法破戒者，皆依僧制，如法治问。若有容受，不相举治者，当反任罪。又僧尼寺，有事四天王迦毗罗神，犹设鹿头及羊肉等，是事不可，急宜禁断。若不禁断，寺官任咎，亦同前科，别宣意。（同上）
弟子萧衍敬白：诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官，向已粗陈鱼肉障累，招致苦果，今重复欲通白一言。阎浮提寿云百二十，至于世间，罕闻其人，迁变零落，亦无宿少。《经》言，以一念顷，有六十刹那，生老无常，谢不移时，暂有诸根，俄然衰灭，三途等苦，倏忽便及，欲离地狱，其事甚难。戒德清净，犹惧不免，况于毁犯，安可免乎！虽复长斋菜食，不勤方便，欲免苦报，亦无是处，何以故尔？此生虽可不犯众罪，后报业强，现无方便，三途等苦，不能遮止，况复饮酒啖食众生。诸僧尼必信佛语，宜自力励。若云菜食为难，此是信心薄少。若有信心，宜应自强，有决定心，菜食何难！菜蔬鱼肉，俱是一惑，心若能安，便是甘露上味，心若不安，便是臭秽下食，所以《涅槃经》言，受食之时，令作子肉想。如俱非惑，岂须此法？且置远事，止借近喻。今已能蔬食者，厌恶血腥，其于不能蔬食者，厌恶菜茹。事等如此，宜应自力，回不善惑，以为善惑，就善惑中，重为方便，食菜子想，以如是心，便得决定。凡不能离鱼肉者，皆云菜蔬冷，令人虚乏，鱼肉温，于人补益。作如是说，皆是倒见，今试复粗言其事不尔，若久食菜人，荣卫流通。凡如此人，法多患热，荣卫流通，则能饮食，以饮食故，气力充满，则是菜蔬不冷，能有补益。诸苦行人，亦皆菜蔬，多悉患热，类皆坚强，神明清爽，少于昏疲。凡鱼为生，类皆多冷，血腥为法，增长百疾，所以食鱼肉者，神明理当昏浊，四体法皆沈重，无论方招后报，有三途苦，即时四大，交有不及，此岂非惑者因心，各有所执。甘鱼肉者，便为温为补，此是倒见，事不可信。
复有一种人，食菜以为冷，便复解素，此是行者未得菜意。菜与鱼肉，如水与火，食菜才欲得力，复啖鱼肉，鱼肉腥臊，能灭菜力，所以惑者云菜为性冷。凡数解素人，进不得菜蔬之力，退不得鱼肉邪益，法多羸冷，少有堪能。是诸僧尼，复当知一事。凡食鱼肉，是魔境界，行于魔行，心不决定，多有留难，内外众魔，共相娆作，所以行者，思念鱼肉。酒是魔浆，故不待言。凡食鱼肉嗜饮酒者，善神远离，内无正气，如此等人，法多衰恼。
复有一种人，虽能菜食，恃此侨慢，多于瞋恚，好生贪求。如是之人，亦坠魔界，多于衰恼。
又有一种人，外行似熟，内心粗恶，见人胜己，常怀忿疾，所行不善，皆悉覆相。如是等人，亦行魔界，虽复菜蔬，亦多衰恼。若心力决正，蔬食苦到，如是等人，多为善力所扶，法多堪能，有不直者，宜应思觉，勿以不决定心，期决定人。
诸大德僧尼，有行业已成者，今日已去，善相开导，令未得者，今去皆得，皆若已习行，愿坚志力。若未曾行，愿皆改革。今日相与共为菩提种子，勿怪弟子萧衍向来所白。（《广弘明集》二十六）