劝医论〔《初学记》、《大观本草》作“劝医文”〕

劝医曰：天地之中，唯人最灵，人之所重，莫过于命。虽修短有分，夭寿悬天，然而寒暑反常，嗜欲乖节。故虐寒痟首，致毙不同，伐性烂肠，摧年匪一，拯斯之要，实在良方。故祗域医王，明于释典，如大师乃以医王为号，以如来能烦恼病祗能治四大乖为故。亦有骚人之咏彭城〔“彭城”，《初学记》作“彭殇”〕，秦国之称和缓。季梁之遇卢氏，虢子之值越人，爰至九市〔“久市”，《初学记》作“久视”〕飞仙，长生妙道，犹变六一于金液，改三七于银丸。蓄玉匣之秘〔“玉匣之秘”，《初学记》作“玉字之精”〕，研紫书之奥，桃胶何是，北斗靡遁其刑〔“靡遁其刑”，《初学记》作“靡录其形”〕，金浆非远，明珠还耻其价，能使业门之下，鼓响独闻，雍祝〔“独闻雍祝”，《初学记》作“独传雍祀”〕之傍，箫声犹在，《周礼疾》医，掌万民之疾。凡民之有病者，分而治之，岁终则各书其所治，而入于医师，知其愈与不愈，以为后法之戒也。

至如研精玄理，考核儒宗，尽日清谈，终夜讲习。始学则负墟尚谀，积功则为师乃著，日就月将，方称硕学，专经之后，犹须剧谈。网罗愈广，钩深理见，厌饫不寤，惟日不足。

又若为诗，则多须见意，或古或今，或雅或俗，皆须寓目。详其去取，然后丽辞方吐，逸韵乃生。岂有秉笔不讯，而能善诗，塞兑不谈，而能善义？杨子云言：读赋千首，则能为赋。况医之为道，九部之诊甚精，百药之品难究，察色辩声，其功甚秘，秋辛夏苦，幾微难识。而比之术者，未尝稽合，曾无讨论，多以少壮之时，涉猎方疏，略知甘草为甜，桂心为辣，便是宴驭自足，经方泯弃，同庾之读《庄子》，异孔丘之好《周易》。然而疾者求我，又不能尽意攻治，假使不能为地，自可即为己益。所以然者，若无隔贵贱，精加消息，以前验后，自可解之，日知所亡，坐成妙术，而又告以不能也。治疾者众，必以溢浪酬塞，恶之者多，爱之者鲜〔《初学记》作“必孟浪酬塞，误人者多，爱人者鲜”〕。是则日处百方，月为千治，未尝不轻其药性，任其死生，浮华之功，于何而得？及其爱深亲属，情切支肌〔《初学记》作“友朋”〕，患起膏肓，疴兴府俞，虽欲尽其治功，思无所出。何以故然？本不素习，卒难改变故也。周靡麻〔衍“周”字，《初学记》、《大观本草》二十四皆作“胡麻”〕鹿藿，止救头痛之病，〔《初学记》作“才救头痛之疴”，《大观本草》十一亦作“疴”〕麦曲芎劳，反救河鱼之疾，〔《初学记》作“暂止河鱼之腹”，《大观本草》七作“才止”〕思不出位，事局辕下，医者忘志〔《初学记》作“欲求反止者，止疑作死”〕于玄都，扬己名于绿帙〔《初学记》作“缘籍”〕，其可得乎？术道困穷，于斯实至。诚当善思此意，更兴其美，非直传名于后，亦是功德甚深，比夫脱一鸽于权衡，活万鱼于池水，不可同日而论焉。（《文苑英华》七百五，又见《初学记》二十，有删节。）