第三篇 主祷文
我们已经讲过当信的和当做的是些什么。那些都是最美善最有福的人生所当行的事。现在我们要讨论第三篇：如何祷告。人类的普遍情况是：即使我们开始相信神，但是仍无法完美地遵守神的十诫；又加上魔鬼、俗世、种种私欲，都是竭尽全力地反对我们的努力。所以，最重要的无外乎不断地向神吁求，愿神赐予、保守和增强我们的信心，使我们能履行“十诫”，并清除那些妨碍我们遵守“十诫”的因素。然而，我们该如何祷告？又该祷告些什么？主基督亲自教导我们祷告的方式和字句。这是我们即将讨论的。
在我们逐句解释“主祷文”之前，最重要的是鼓励、劝勉人们祷告，正如基督和众使徒所做的那样。[98]首先要知道的是：祷告是基督徒的本分，是神的教诲。在第二诫里（不可妄称神的名），我们学习到神要我们赞美他的圣名，并在各种灾难中向他吁求、祷告（吁求神的名就是向他祷告）。祷告是神所严格吩咐的，它的重要性是和其他诫命同等的，例如，不可有别的神，不可杀人，不可偷盗等等。因此，谁都不要以为祷告无关痛痒，只有那些妄自尊大的人才会说：“我为什么要祷告呢？谁知道神是否垂听、眷顾呢？我不祷告没有关系，反正别人也会的。”于是终于养成了不祷告的习惯。同时，这些不祷告的人的借口是：既然我们排斥假的、伪善的祷告，就等于教导人不要、不必祷告一样。
不过，有一件事倒是真的，教会里喋喋不休的祷告并不是真的祷告。因为，那只是一种外表的举动，若是做得好，或许可以成为小孩子、普通人的一种练习，称之为朗诵、唱歌俱可，只是若称之为祷告，就不确切了。祷告，如第二诫中所教导的，是在一切的患难中对神的吁求。这是神对我们的要求，不是可做可不做的事情。而且，这是我们作为基督徒的本分，如我们要孝敬父母长官一样。因为，随着吁求、祷告，神的名就受尊敬，就用得恰当了。我要如何地讲解，才能制止人们不愿祷告的想法呢？举一个这样的例子：诫命要求子女应当且必须孝敬父母，这是责任，也是义务。否则，儿子可对父亲说：“我为什么要孝敬你？我随我的高兴对你，还不是一样吗？”同样的，祷告也是一样，是基督徒的责任、义务，不是随我们便的事情；否则，必惹神的愤怒与不悦。
（所以，我们应当首先学习这些事，使我们可以驱除那些阻止我们祷告的念头。另外，有些人认为神只吩咐那些比我们圣洁及更蒙神悦纳的人祷告，或对祷告掉以轻心，这些都是不对的。真的，人的容易沮丧的本性，使我们常常逃避神，觉得神不会垂听、眷顾我们的祷告，因为我们是罪人，配得的只是他的怒气。对于这种念头，我说，我们应该留心神的诫命，归向他，以免因这个不顺从更加激怒他。因为藉着诫命，神清清楚楚地让我们知道，我们虽然是罪人，他却不愿丢弃、驱逐我们；反之，神愿意将我们吸引到他的身旁，使我们在他面前谦卑，诉说我们的悲惨和不幸，恳求他的恩典和帮助。因此《圣经》里也记载，[99]神对那些因罪而跌倒的人发怒，就是因为他们不再次归向他，藉着祷告平息他的愤怒，并向他恳求恩赐、怜悯。）[100]
由此，更加证明，神既然把祷告看得如此重要，就谁也千万不可轻视，反而要推之崇之了。我要怎样讲才能使人容易理解呢？例如，做小孩子的，不能轻视对父母的孝顺，要常常想：“这是孝顺的功课，我希望我所做的能符合神的诫命。因为神的诫命是我行为的指南和立足点。我的行为不是希望我自己配得什么，乃是因着神的诫命的缘故。”祷告也是如此。因为我们祷告的根本就是顺从神。在这事上，我们要这样想：我们虽然是罪人，祷告还是讨神悦纳的，因为神吩咐了这事。因此，不论祷告什么，我们都要怀着顺从的心，靠近、仰望神。
我们因此非常迫切地恳求、勉励每位信徒，要将祷告的事存在心里，万万不可轻看。迄今为止，我们受了魔鬼的诱惑，没有人对祷告的事加以重视。大家都认为做表面功夫就够了，不必管神是否垂听；还有人把祷告作为赌运气，唠唠叨叨以图侥幸，这样的祷告是毫无价值的。
我们受种种糊涂思想的迷惑，例如，我不够圣洁，不配祷告；若我像圣彼得、圣保罗一样圣洁，我是会祷告的，等等。千万不要有这样的思想！我们要意识到：与圣保罗有关的诫命，也与我有关。凡是为圣徒们设的诫命，也是为我而设的。在神面前，没有谁比谁更圣洁的。因此，你可以说：“我所做的祷告，正如圣保罗和所有圣徒们所做的一样可贵、圣洁、蒙神悦纳。”理由是：就个人来说，我自然承认圣徒们比我圣洁，然而，在诫命里却不是这样。因为神垂听祷告并不看人，而是因着他的道和我们的顺服。况且，圣徒们祷告所根据的那条诫，也是我所根据的，而他们恳求过的，也是我所祈求的。
我们一切的祷告，须基于对神的顺从，这是最主要的一点。再说一遍：不管我们是罪人或圣徒，是配得或不配得，顺从神是祷告的要点。而且，我们当知道：神是极其重视祷告的，他责罚那些不祷告的人，如他责罚其他的不顺从一般。但是，对于祷告的人，神是悦纳的，他不会让我们的祷告被阻止或落空。试想，神如不垂听、眷顾，就不会教我们祷告，并立下这严厉的诫命了。
其次，神既然应许、允诺成全我们的祷告，就应使我们更受到鼓舞和激励，更加放胆地向他祈求。例如神在《诗篇》中讲道：“并要在患难之日求告我，我就必搭救你。”[101]主基督在《马太福音》中讲道：“你们祈求，就给你们……因为凡祈求的，就得着。”[102]这些应许实在足以唤醒、激励我们的心，使我们愿意祷告、喜爱祷告。神藉着他的道向我们证明，我们的祷告是他全心所喜爱的，并且是必蒙垂听、允许的。
我们知道祷告是蒙神悦纳的，而且在祷告时，不应随便、胡乱地祈求。我们可以这样放胆对神说：“亲爱的父神，我来，不是出于自己的主意，更不是配得什么，乃是由于你的诫命和应许，因为那是既不会失败，也不会落空的。”谁若不信这应许，就当知道他是再度惹神的怒气，因为他不尊重神，并指责神为说谎者。
再者，除了诫命和应许之外，神还预先为我们着想，亲自提供祷文和祷告的方式，使我们知道如何祈求及该祈求些什么。由此看出神是多么关切我们的困境，诚恳地指示我们，这祷文是他十分喜悦的，而且肯定蒙他垂听。这要比我们自己想出来的祷文好多了。因为若是自己的祷文，良心不免常常疑惑，说：“我祷告了，却不知是否讨他的悦纳，也不知是否合适？”真的，这世上没有比主祷文更尊贵的祷文，因为它卓越地见证出这是神乐意听的，也是全世界的财富都换不来的。
主祷文之所以被指定，也是让我们看到我们的需要和难处，因此督促我们不住地祷告。有意祷告的人，必须说出所向往的是什么，不然，就不能称之为祷告。我们因此就弃绝修士和神父们的祷告，因为他们整日整夜地在那里哀嚎、吼叫，却没有一个人是言之有物的。若是聚集所有的教会和神职人员，他们也不得不承认，他们的确没有真心祈求过哪怕是最微小的东西。因为他们中没有人决心尝试因顺服神、相信神的应许而祷告，也没有人在祷告中想到任何难处和任何的需要。他们只是想着，祷告的作用是如做善事，是用来偿还神的。他们没有希望过从神那里得到什么，只是要给神什么罢了。
真的祷告，则必须诚恳。那不得不对神诉说的需要和艰难，使我们非向他吁求不可。于是，祷告就是自然的，发自内心的，不需要提前准备或考虑到怎样地表达虔敬之心。其实，那使我们倍感艰难的事情，在主祷文里已经记载得详详细细了。主祷文帮助我们思考那些事，将他们记在心里，免得在祷告中疏忽了。说真的，我们每个人都是难处多多，只是不知如何提出，或有时感觉不到罢了。神要我们向他诉苦，将我们的难处和渴望提出来。这不是因为神不知道我们有难处，而是藉此使我们的心里火热，放胆向他提出更多更大的请求，并将我们的双手张开，尽可能地领受恩赐。
因此，我们从少年时就应该养成每日祷告的习惯。不但是为自己的难处祷告，也为其他人的难处祷告。在祷告的时候，要常常以神的诫命及应许为勉励，知道神会垂听、眷顾，如前面所说的。我讲这一切，是为了看到人们学习真正的祷告，而不是草率了事，以至于最终不祷告了。自然，这样的事是魔鬼所喜欢的，所以，他要尽可能地阻止我们向神祷告。因为他十分清楚，若是祷告使用得当，那对他会是何等不利。
须知道，我们的一切平安、保守都在于祷告中。因为面对魔鬼及其爪牙，我们的力量是微弱的，难免会轻易遭受践踏。因此，我们必须装备自己，抵抗魔鬼。祷告便是非常重要的武器。若不是虔敬的基督徒们的祷告，使我们这一边好像筑起了铁墙似的，迄今的德国以致全世界恐怕早已被埋在魔鬼的血污中了。如今他们[103]或许还可以猖狂一时，然而只要我们努力不懈，我们是可以单独藉着祷告就能对付他们的。因为，无论哪一位虔敬的基督徒祷告说：“亲爱的父，愿你的旨意成就。”神就会在上面说：“是的，可爱的孩子，虽然有魔鬼和俗世的阻挠，我的旨意是会成就的。”
我说这些话，目的是为了勉励大家祷告。首先要将祷告看成大而可贵的事，并知道唠叨与真心为某事祈求的区别。因为我们并不是弃绝祷告，乃是要弃绝那些没有意义的嚎啕与啰嗦，正如基督自己弃绝和禁止那喋喋不休的废话一般。[104]
下面我们要将主祷文一一讲明。这里依次有七条或七项祷告，将我们的一切难处都包括在内。每一条都极其重要，以至于我们要用终生为之祈求不可。
第一祷告：“愿人都尊你的名为圣。”
这句翻译得不太明白，而且也不是好的德文。因为按母语，我们会说：“圣天父，求你施恩，独使你的名为圣。”求神的名为圣是什么意思呢？神的名不是早已为圣了吗？答：神的名本为圣，但是，如我们那样妄用，神的名就不为圣了。当我们受洗时，神的名就被赐予我们，使我们得以称为神的儿女，并享受圣礼，藉着圣礼神把我们归入体内，与他合一。由此，凡是神所有的，都归我们使用。
因此，我们最需关心的大事，是要使神的名受到尊敬、守为神圣、视为我们最贵重的珍宝圣物。同时，我们既为神的儿女，就当求那在天上早已成圣的名，在地上、我们、全世界里成为圣洁，永远不变。
神的名如何在我们中成圣呢？最明了的回答是：当我们的教训和生活都是属神的时候，神的名就会在我们中为圣。因为我们在祷告中既然称神为父，就当随时随地在言语、行为、思想上显出是神的儿女，使神的名不因我们而蒙羞，乃是获得荣耀与赞美。
然而神的名因我们的言语或行为而被亵渎。这是我们最要注意防止的。第一，我们奉神的名传道、教导或说话，若是错了，不但不承认，反而以神的名来掩饰虚伪和谎言，以便使人相信，这是最大的污辱，是最不尊敬神的名的表现。这类事情还包括妄用神的名做借口，如：起誓、诅咒、行巫术等。第二，若是那些称为基督徒和神的子民的，言行、生活臭名远扬，是些奸夫淫妇、贪婪、醉酒、背后诽谤、造谣中伤等，那么，神的名怎么能不被亵渎呢？这正如现时的一位父亲，有一个无法管教的顽童，使这父亲的名因儿子而受辱一样；我们这些被称为神的儿女，并从他处领受一切恩赐的人，若不像天上的众儿女一样受教导、说话、生活，自然会使父亲的名受辱。其结果是：我们被称为魔鬼的儿女，而不是神的了。
因此，在这句祷告中的祈求，正是神在第二诫中所强调的，就是不要将他的名字用在如起誓、诅咒、说谎、欺骗等事情上，而是要善用于赞美、荣耀神。总之，谁若用神的名行恶，便是亵渎了神的圣名。如以前若是有人在教堂里行凶或污染圣物，就被称为污染圣殿一般。因为这些事本来是圣洁的，只是因为我们妄用而成为不圣洁了。所以，我们若是知道了“为圣”一词的意义，就是用言语、行动来“颂扬、赞美、尊敬”神，这一句祷告词就清楚明了、非常易懂了。
看哪！这句祷告词是何等重要！不是吗？我们放眼一看，到处是门派和假师父们。他们打着神的圣名的旗号，却在为魔鬼服务。故此，我们不能不呼叫、祈求，不断地防范这些虚假的信息和那些攻击、迫害、压制福音的人，如主教、暴君、狂热之徒等。[105]此外，我们也要为自己祷告，因为我们虽然领了神的道和恩赐，却不知感恩，在行为上也没有做我们当做的。但是，我们若是全心用这祷告词祈求，就知道这的确是神所喜欢的。因为神最悦纳的，无外乎是他的道教导得纯正、受人尊重，而人们也甘心乐意地把荣耀、赞美归于他了。
第二祷告：“愿你的国降临。”
在第一祷告里，我们所祈求的与神的荣耀、圣名有关。神阻止我们用他的名字行恶事，希望我们用教义和生活将他的名尊为圣洁，使他的名在人中受颂扬、赞美。在这里，我们祈求他的国降临。正如神的名字早已圣洁，我们祈求是盼望其在我们当中得尊为圣一样，神的国也自然会降临，用不着我们的祷告，我们祷告是希望神的国能降临在我们当中。意思是说，愿神的国使我们受造化，成为其中的一员。
神的国是什么意思呢？答：如我们在信经中讲过的，神差遣他的独子，我们的主基督，来到世间，救我们脱离魔鬼的权柄，又释放我们，将我们带到他的面前，在他生命、公义、救赎的国度里生活，使我们藉着他能够对抗罪恶、死亡和邪恶。为此，神又赐我们圣灵，藉着圣道向我们讲明这大奥妙，并用他的能力使我们在信仰里得光照，使我们的信心坚强起来。
我们在此首先要祈求的，是祈求神使这事得以成就；使他的名因他的道，在基督徒的生活里受赞颂。我们祈求这事，为使我们这些已经接受福音的人，信心得以日日增长，使其他的人能有所认识，成为世界的一股巨大的力量。我们祈求更多的人能因圣灵的带领而来到恩典的国度里，同享救赎之恩。
神的国以两种方式来到我们中间：第一，在此时此地，藉着圣道和信心；第二，在永恒里，等到基督再来时，自会启示出来。现在，我们为这两项而祈求，希望神的国降临在我们这些已经信了的人之中，使我们的信心日日长进，也降临在那些还未认识神的人群中，使大家同活在永生里。这一切，可以简单地祷告说：“亲爱的父神，我们祈求你：给我们圣道，使福音真正传遍天下；使我们用信心接受道并活在道里面；愿你的国藉着道和圣灵的力量在我们中运行；愿魔鬼的势力得以克服，使他再没有能力管辖我们，直到他完全被消灭，而罪恶、死亡和地狱亦告清除，使我们得以永远活在公义和救恩里。”
你看，我们在这里不是求现世易逝的福气和易坏之物，乃是求永恒的无价之宝，即是神所支配的一切。若不是神自己要求我们这样求他，恐怕任何人连想都不敢想能得到如此的大恩赐。但是，正因为他是神，他的荣耀、慷慨远胜于人的想像；神的赐予远比人所能渴望的都丰富。神好像永不枯竭的甘泉，涌流出来的越多，源泉就越富饶。神所希望我们做的，是向他祈求更大、更多的事；若我们不敢自信地祈求，神反而要对我们生气。
请做这样的想像：一位最富有且蛮有权柄的王，叫乞丐请求他能想到的一切，并准备要给他一份丰厚的大礼，而这个傻瓜却只要求一碗残羹冷饭。他必被看成废物、无赖，因为他竟敢对国王的命令加以嘲弄，认为王要赐予的并不值得放在眼里。同样，神对我们慷慨赠与，给我们许多无法形容的福气，我们却加以鄙视，或没有接受的信心，甚至连恳求一片面包的勇气都没有。这岂不是污辱、不敬神吗？
这一切可耻的结果都是源于不信，以致我们连祈求神赐我们饱腹的盼望都没有，更不要提从神那里得永恒的福气了。因此我们要坚固自己、排除不信，并将祈求神的国降临作为我们所求的第一件事；然后，必如基督所教训的，丰丰富富地得到其他的一切：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”[106]试想：神既然已经应许我们那永恒的、不朽的，还会让我们领受今世的不足，让我们穷困吗？
第三祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
迄今为止，我们祈求神的名被尊为圣，也求神的国临在我们当中。这两点包括了神的荣耀和我们的救赎，并且我们感谢神将他所有的一切都赐给我们。但是，这里有一项迫切的需求，要求我们坚固不舍，无论怎样都不丢弃。正如在一个组织完善的政府里，不仅要有懂得建设、善于管理的人，而且需要防卫、保护及监察人员。所以，在这里也是一样，我们虽然已经祈求了那最重要的，就是，福音、信心、圣灵，使他能管理我们这些蒙救赎而脱离魔鬼权势的人；不过，我们还需祈求神的旨意成就。因为，若是我们坚守这些珍宝不放，就必然遭受来自四面八方的敌人的攻击。
真的，没有人能相信魔鬼是如何地反对和阻止这些事的成就。他不能容忍有人所教所信的正确。要知道，魔鬼的谎言和邪恶都有最美丽的外衣，并缀有神的名字；一旦遭人识破，丑态毕露，又被人们从心里逐出，连他自己的地盘都出现裂缝，那等于是要他的命了。因此，他就暴跳如雷、狂怒不止，像疯子一样挥舞着他的一切力量：凡属他的，他都扯过来，又拿俗世和我们的肉身做赌注。因为即使我们接受神的道，我们的肉身还是趋向于恶，俗世也是如此。于是，魔鬼就教唆、煽动、挑拨，以阻止我们，将我们赶回来，使我们堕落，叫我们再次落入他的魔掌中。这便是他的全部心思、志趣所在。为此，他用尽一切伎俩，夜以继日，毫不放松，若是有新花样，便决不客气地对我们施淫威。
因此，我们这些做基督徒的，就要料到魔鬼和他的众小鬼们，[107]以及这俗世将与我们为敌，且必须对付他们加给我们的种种不幸和悲伤。要知道，神的道在哪里宣讲、被接受与相信、结果实，幸福的圣十字架就必临近。愿谁都不要以为可以得到现成的和平与平安，要做好不惜牺牲在地上的一切的准备：财产、名誉、房屋、田舍、妻子、儿女、身体、生命等等。这是会叫我们的躯壳和老亚当痛苦的，但是，这意味着恒忍：不论遇到什么样的苦难都要坚韧不拔。若是这俗世从我们身上拿走什么，就让他拿去好了。
由此看来，在这事上，如在其他的事上一样，须不住地祷告、祈求，说：“亲爱的天父啊！愿你的旨意成就。不让魔鬼或我们的仇敌，或那些迫害你的圣道、阻挡你的国来到的那些人的心意成就；又求神赐我们忍耐，胜过我们所必须忍耐的苦难，使我们那可怜的躯壳不因软弱、懒散而屈服而跌倒。”
约瑟和兄弟们相遇。
请观察一下：在这三句祷告中，我们将凡与神有关的，都扼要地简述出来，而且这一切也正是为了我们自己的缘故。因为我们所求的，是与我们有密切关系的。我是说，如上面所讲的，这些事就算没有我们的祷告也会发生，我们祷告是祈求这些事发生在我们中间。如同神的名必尊为圣、神的国必降临，用不着我们祈求一样，神的旨意必成就、通行无阻，即使魔鬼和他的随从竭尽全力地破坏它，也是无济于事的。然而，为了我们自己的缘故，我们必须祈求神的旨意行在我们当中，使魔鬼的横行无所获，使我们能在一切的迫害与苦难中坚守信心，甘心接纳神的旨意。
我们须将这祷告作为我们的护甲和反击的武器，以击退魔鬼、主教、暴君和异端者的种种进攻。让他们做尽坏事吧！让他们商讨如何将我们清除而使他们的诡计实现吧！只要有一两位基督徒做这祷告，就足以成为我们的城墙、堡垒，就足以抵御他们的种种进攻，使他们碎身城下了。不管魔鬼和我们的仇敌有多么嚣张、有多么自信，他们的意欲和作为都终将失败。这便是我们从神那里得来的安慰和胆量。因为我们知道神的国必降临、神的名必被尊为圣。
第四祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”
在这里我们想到的，是家中可怜的“米缸”，即是指我们的身体和生活里的需要。虽然这祷告只是短短的几个字，但是所包含的甚多。当你为“日用饮食”而祷告，就是为一切能使你享受它的因素而祷告；另一方面，也是祈求神保守我们，阻止那些不良的因素的发生。因此，你必须放宽眼界，不仅为炉灶、面粉祷告，也要为养育我们的大地祷告，因为我们日用的种种饮食，都是从那里得来的。试想，若是神不让植物生长，不赐福，也不保守，我们的灶上就没有半粒米下锅，桌上也就空无一物了。
简言之，凡今世所需的一切，都包含在这句祷告之中；也只是为了这一生，我们才需要日用的饮食。我们不仅需要衣食和其他的生活必需品，更需要与人交往、联络等各种关系中的平和、融洽。总之，无论是家里的事，或有关邻居关系等等的公共事宜，都属此类。因为若这些关系处理不好，所必需的日用饮食就必然会受阻。确实，我们应为世上的政府和世俗管理机构祷告，因为神是藉着他们而使我们得以过平安的生活。若神不赐我们一个稳固而和平的政府，就算我们从神那里得了丰盛的百物，也是不能安享的。因为什么地方不平安、有战乱，那里的日用饮食就会丧失或起码受到危害了。
所以我们真有理由在每一位正直王侯的臂章上绣一块面包，以代替狮子和芸香花冠[108]，或在铜板上刻上这种记号，使王侯和百姓都记得，人民的平安，是藉着他们守职的缘故，不然的话，我们就无法享用日用饮食了。若他们守职，他们就配受一切的尊重，而且我们也应该为他们服务。因为我们所得的一切——和平的日子、日用的物质等都是仰仗他们，不然，我们就难得太平。此外，我们也应为他们祷告，使神藉着祥和的政府，赐给我们更多的福气和好处。
这句短短的祷告词，确实包括了世上的种种关系。谁都可以凭此句作长篇的祷告，将与此有关的各项逐一细说。例如：我们祈求神赐给我们饮食、衣着、房屋、田舍、身体健康等等，还赐我们五谷丰登、果实累累，又求神帮助我们处理家庭、人际关系，保守我们妻贤子孝、奴仆忠心，保佑我们不论做什么，都顺利成功，同时又赐我们良朋益友等等。再有，求神将智慧、能力、昌盛赐给皇帝、国君及大臣们，特别是我们的国君、议员、官长等，使他们好好地、尽职地管理国家、战胜我们的一切敌人。又求神赐给下属、百姓以顺服，使大家能和平、和谐地相处。另一方面，求神保护我们免受身体、生活中各种可能发生的灾祸，诸如风暴、冰雹、火灾、水灾、毒物、瘟疫、畜瘟、战争、流血、饥荒、恶人等。若我们能使平常的人谨记这一切，知道诸如此类都是神赐的，也必须向神祈求，实在是一件很好的事。
这句祷告词尤其是针对我们最大的仇敌——魔鬼而设的。因为魔鬼日思夜想的就是要将我们从神那里领受的所有好处统统夺走；同时，魔鬼还竭尽全力地破坏灵性上的工作，用谎言欺骗灵魂以便使我们归入他的统治之下。魔鬼更要妨碍人世间任何稳固的政府和一切爱好和平的组织。于是他拼命地制造争端、凶杀、暴动、战争，又用自然灾害摧毁谷物、牲畜，还使空气中含有毒物等等。总而言之，谁若从神处得到一点点恩赐，并安然享用，魔鬼心里就难过得很。若魔鬼真的有权，我们向神的祷告不能制止他，那么，我们这些爱护神的道，并愿意做基督徒的人，必定田无片草、家无片瓦，而我们的生命也不能保全了。
看哪，神就是如此启示我们：他是如何照顾我们的饮食，又承担我们的一切困难。虽然他已丰厚地赐予我们这一切，甚至也赐给那些不义的人，他还是要我们为此事祈求，使我们知道，这些恩赐是从他手里领受的，并在这些恩赐中，体会到他慈父的心。若神把手收回，没有一件事能兴旺、能持久，正如我们在每日的生活中亲眼看到的。想想看，这世上光是赚钱就够让人烦恼了！在平常的买卖里或工作中，天天有人诉苦，如任意提高物价、假货坑人等等，这是因为某些人随意欺压穷困，剥夺别人的日用饮食。我们固然必须加以忍受，不过这些剥削者和压迫者要小心，他们会失去会众的代祷，主祷文中的这一句会对他们十分不利。
第五祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债。”
这句祷告词牵涉到我们这软弱可怜的一生。我们虽然拥有并相信神的道，顺从和遵照他的旨意，又靠他的恩赐和祝福而生活，但是，我们的一生免不了犯罪。我们仍日日跌倒，因为我们居住的这世界、这人类给我们过多的伤害，使我们有忧虑、愤怒、报仇等欲望。此外，魔鬼和他的随从，又从四面八方追踪我们，攻击我们的祷告，使我们在此持久战中，不能始终屹立不倒。
故此，我们在此不得不恳求神：“亲爱的父，免我们的债。”这不是说，若我们不祷告或在我们祷告之前，神是不赦罪的；相反，在我们祈求之前，神早已赐下福音，完全赦免我们的罪了。然而问题是在于我们要认识到并真心接受这赦免。我们活在这俗世里，我们的肉欲倾向于不信神，并时时地会起私心杂念。因此，我们在每日的言行上，有意无意地犯了罪。于是良心不安，害怕神的愤怒和不悦，而把从福音里萌生的安慰和信任都丧失了。因此，我们需要不断地到这句祷告词中来寻求安慰，并重新恢复我们的信任与良知。
这句祷告词的目的之一是神希望粉碎我们的骄傲，好叫我们谦卑。任何人若是对自己的善良、虔敬夸口，轻视别人，就应该在这句祷告词中反省自己，便知道自己并不比别人强。而且，在神之前，万人都应匍匐谦卑，以得到赎罪为喜乐。因为没有一个人在今世可以达到不需赦免与饶恕的地步。简言之，若不是神不断地赦罪，我们早就沉沦了。
所以，这句祷告词的意义是：神愿意不看我们的罪，也不按我们每日所配得的责罚我们，乃乐意对我们施以恩典，饶恕我们，正如他所应许的一样，并因此赐我们一颗快乐而勇敢的良心，敢于到神面前祈求。然而这样的一种自信，这样快乐的一颗心，正是因为知道自己的罪已经得赦后才产生的。
同时，还要添上一句十分必要但给人安慰的祈祷：“如同我们免了人的债。”神应许我们，说他的确凡事赦免、凡事赐予，不过，我们是否确实得到饶恕，则要根据我们是否饶恕我们的邻人而定。正如我们每日都欠下神许多，而他还是出于恩典的缘故，凡事赦免，所以，我们也当饶恕邻人的伤害、暴力、不义及恶事等。你若不饶恕，就没法确定神是否饶恕你；你若饶恕，则大可轻松地相信，你在天上可以蒙饶恕了。但是，有一点要知道：神饶恕人是出于纯然的恩典，不是由于我们饶恕了人的缘故，正如《福音书》中所教导的。神要我们饶恕人，乃是要加强我们的确信，像是在应许之旁加上相应的记号：“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”[109]正因为如此，基督在“主祷文”之后，也立即重复说：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不必饶恕你们的过犯。”[110]
这个记号加在这句祷告词上，是要我们在祷告时，记得这应许，并想到：“亲爱的父神，我来求你饶恕我，不是因为我们能行善补过，或自己配得什么，乃是因为你赐下这应许，加上这印记，使我确实知道我的罪已经蒙神的赦免。”因为圣洗礼、圣餐礼所能做的，这记号也同样能够。它能加强我们的信心，使我们快乐；而神之所以设立这记号，特别是因为要我们时时刻刻加以实践。真的，这实在是我们该行的。
第六祷告：“不叫我们遇见试探。”
我们向神所祈求的一切，若要坚守不失，是要付出很大的代价和精力的。关于这点，我认为已经谈得足够，但是，即使是这样，我仍要谈到我们不断发生的软弱和失足。事实是：虽然我们得到赦免，良心恢复，完全得了释放，但是我们的生活还是起起伏伏，今天守住真道，明天又跌倒了。所以，虽然我们现在因着基督的救赎，在神面前有着平安的良心，并是正直的，我们仍需再次恳求神不让我们重蹈覆辙，免受折磨或试探。所谓的“试探”，就是我们撒克森人所说的“引诱”，它有三种形式：肉体的、俗世的、魔鬼的。我们活在肉体中，被老亚当所缠绕。这“老亚当”[111]天天刺激、引诱我们淫乱、懒惰、贪食、醉酒、贪婪、欺骗，教唆我们骗取、勒索邻居等。总之，就是纵容各种各样的邪思恶念。同时又因我们交友不慎、耳濡目染等缘故，造成了害人害己的结果。
此外，是这俗世，也用语言、行动污辱我们，使我们暴怒、无耐性。简言之，我们在此获得的是仇恨、嫉妒、猜忌、暴力、不忠不义、报复、诅咒、造谣中伤、自高自大，以及追求奢华、争名夺利、热中权势等。因为谁都不甘心做最小的，人人想得高位，并要万人仰视。
然后是魔鬼，他挑拨离间，到处招惹是非，尤其是牵涉到与属灵和良心有关的事情时，他就更是卖力得很。他这样做的目的是为了使我们抛弃、藐视神的道和作为，使我们丢下信、望、爱，而成为不信、傲慢、顽固，又转为绝望、否定、亵渎神，并犯各种数不清的可怖的罪。这就是圈套，[112]是真正的火箭，[113]是魔鬼不仅用来攻击我们的血肉，而且更是狠毒地射穿我们心脏的利器了。
这些便是每一个基督徒所必须经历的风险和试探。只要我们尚活在这俗世里，各种各样的攻击、驱逐就会从四面八方来侵扰我们，这就促使我们时时奋起，不断地向神祈求，不叫我们疲惫不堪，以致重新落入罪恶、羞辱和不信之中。若非如此，我们就是连最轻微的引诱都无法克服。
由此看来，“不叫我们遇见试探”就是说：祈求神赐给我们力量、勇气，使我们能抵抗各种引诱，而不是将这些艰难从世上取消。因为只要我们还活在肉身里，有魔鬼在四周潜行，就没有谁能逃避试探和引诱。真的，这是我们必须忍受的折磨，然而，我们祈求神不使我们堕落、陷在罪里。
感到试探和对此听之任之，是截然不同的两件事。我们都经历过在不同的程度上的种种试探。例如，年轻人大多数受肉体的试探，年老的受世俗的试探，而那些关心灵命生活的（如坚强的基督徒们）则受魔鬼的试探。这样的感觉上的试探，只要我们挣脱、消灭它们，是难对我们造成伤害的，而且，若我们感觉不到，就难称为试探了。但是，若我们对此既不加以反对，也不在祈求中求神使我们摆脱，就等于让其自由行事了。
因此，我们做基督徒的，要时时装备好，以对抗魔鬼的攻击。我希望谁都不要麻痹大意，误认为魔鬼离我们远着呢。因为就算我们现在纯洁、容忍、友善、信仰坚定，魔鬼还是能够以毒箭穿透我们的心，使我们难受真道。要知道，魔鬼从不会放松对我们的试探，一个刚被识破，他就又有新花样来引诱我们了。
由此看来，我们惟一的安慰和帮助就是将主祷文当做避难所，诚心地对神祈求：“亲爱的父神，你吩咐我祷告，所以我就求你使我不要因试探而跌倒。”于是，你就看到试探渐渐离开，终被克服。不然的话，你若只想依靠自己的思想和计谋，则会把事情弄得更糟，使魔鬼更有可乘之机。因为魔鬼有一个蛇头，一有空隙，便探首入内，随即整个身体滑入，谁都不能制止。不过，祷告却能防御他，将他逐回。
最后祷告：“救我们脱离凶恶。阿门。”
在希腊文里，这句的意思是：“救（或保护）我们脱离那恶者。”这句祷告词似乎是在讨论魔鬼是万恶之首，而这句祷告词的意义是要我们对抗这个死敌。因为正是魔鬼阻挡我们所求的勇气，神的名或荣耀，神的国和旨意，日用饮食，快乐平安的良心等等。
因此，我们就概括说：“亲爱的神，求你帮助，救我们脱离这诸般的不幸。”同时，这句也包括我们在魔鬼的权势下可能遭到的恶事，如贫困、羞辱、死亡等，简言之，就是世上种种不幸的事。因为魔鬼不仅是说谎者，更是谋杀者，[114]所以他无时不在算计我们的性命，凡是能使我们受伤痛苦的，他都乐意尝试以发泄他的怨恨和怒气。例如，他折断许多人的脖子，令许多人发疯，令许多人溺毙，令许多人因绝望而自杀，又令许多人陷入种种可怖的陷阱中等。请看，我们在今生除了不断地祷告祈求神以外，真是别无良策。因为若是神不保守我们，我们实在难有片刻的平安。
由此可知，神愿意我们向他祈求属灵与属肉体的保护，指示我们除他之外，不可到别处祈求。神将这句祷告词放在最后，是因为我们若要得到保护，脱离一切的凶恶，他的名就必须先要在我们中被尊为圣，他的国要降临在我们当中，而他的旨意也要成就。然后，他要保护我们脱离罪恶和耻辱，摆脱一切令我们伤心痛苦的事。
如此，神简明地将我们可能遇到的一切苦难都放在我们眼前，叫我们在祷告的事上无可推诿。不过，祷告的效力还在于我们学习说“阿门”，即丝毫不疑惑我们的祷告必被垂听、眷顾。因为“阿门”正是表示不疑的信心，并且知道这不是随便的祈求，乃是确信神决不说谎，既然应许，就必赐予。若不是有如此的信心，祷告就不是真祷告了。
试想，若某人祷告，不敢从心里说“是的”，并在祷告结束时深信神会垂听、眷顾，反而怀疑说：“我为什么竟然如此大胆，夸口说神会听我的祷告呢？我不过是个可怜的罪人罢了。”如此等等。这是危险的错误，因为这是他们不顾神的应许，只看自己的善行和功劳。岂不知这是轻看神，甚至控告神为说谎者。所以，正如圣雅各所讲：“你们要凭着信心求，不可有丝毫疑惑；疑惑的人好像海中的波浪，被风吹动，翻腾不已。这样的人三心二意，摇摆不定，别希望从神那里得到什么好处。”[115]请看：神要我们确信我们的祷告、祈求决不徒然，因此，我们决不可以轻视祷告啊！