从自然时间的完整到媒介时间的断裂

相对于空间，古代先哲们对于时间进行了更久远和更积极的思考。在旧石器时代的原始祖先看来，过去和现在发生的事，在时间上没有区别，共处于同一个时间平面上。因为过去和现在在同样的时间绵延中发生，所以时间不是以从过去到现在再到将来这种线性方式流逝的，它的表现很单一，要么是静止的，要么是循环的，过去与现在互相混合，过去从未终止其存在，它与现在具有同样的现实性。因此，他们崇拜祖先，认为祖先的灵魂还在他们身边，守护着后代子孙的福祉。传统因此而备受尊重，它是过去的物质化和永恒化，并控制着现在，而未来也参与到现实之中，与现实混合在一起。

古希腊人秉承了这种静态和循环的时间观念。荷马的笔下曾经描述过一个先知，他的本领在于通晓“现在是什么，将来是什么，过去是什么”。他的智慧在于经常回忆过去的往昔，反省以往岁月的种种，最终对于未来进行预判。虽然他是当时的智者，但是他并未把时间看作一个延展的连续统一体。由此可以推断出，在荷马看来，时间具有包容各种事件的力量。阿那克西曼德认为，世界所呈现的状态是自然的力量相互作用的结果，他的时间概念从过去的神话传说走向了自然主义的假设。赫拉克利特认为，这个世界秩序对于所有存在物都是一样的，它的过去、现在和未来都是恒定的。苏格拉底则一直在探究时间是否有尽头。而柏拉图却认为时间是永恒的，他特别强调这种永恒是用影像表现出来的。亚里士多德认为时间是运动的。到了奥古斯丁，时间则成为心灵的延伸物。自此时间的概念偏离了哲学的航道，与自然斩断了联系。直至尼采关于永恒轮回说的时间探讨，才给人们对事件的理解以新意——他开始把时间和人重新联系起来，唯其如此，时间才有意义。

胡塞尔的现象学在此基础上有了加强，他对时间做了现象学上的分析，他认为时间是一个人可以体验的过程，时间是可以为人所体验、所意识、所操控的。人们发现了最基本的时间现象——时间具有“统一性”，过去、现在和未来的“统一到时”，因此，时间是可以把握而非虚妄的。人们日渐发现时间的统一性蕴含着极大的丰富性。这种丰富需要我们在日常生活中纯粹地“看出来”。时间是人们观看出来的结果，是根据观看的经验引出的规律而被格式化的产物，这使得观看者和被观看者之间形成了一种联系，被观看者随着这种联系进入到人的观念之中，所观之物变成了观者之物，时间找到了载体。为了方便时间被认识、被掌握，人们需要一个中间媒介来做标记或者说被格式化，于是计时装置诞生了，这样无形的时间可以有形地存在。而这种存在需要被看见，也就是说，时间需要被可视化。时间被打上了可视性、工具性的烙印。从起初时间形成的过程来看，媒介的发展使得时间从无序的混乱状态中走了出来，时间被操控，被人的行为格式化了，在此基础上，人们也重新建构了自己的时间经验。

人们对时间的经验包含了三个方面：第一是时间感知觉，它是一个时代的社会文化心理反映和个体的特定心境的呈现；第二是文献记载的时间概念，在某种程度上，它是人类时间感知的反映；第三是对时间问题的哲学思考，它很抽象，并且与个体时间感知的关系并不总是对应的。本节则侧重于探讨时间观念发展中，人们的时间经验在媒介演变过程中的改变。

时间与物质运动相关，时间标识物质运动的过程性。人类有了文明活动后，时间被分化为可被把握的两类：一种是客观时间（物理时间），它不以人的意志为转移；另一种我们称之为主观时间（心理时间），它的存在构成人类行为的依据。前者，人们的聪慧掌握了依赖地球的自转、公转或者原子的振动等尺度来计量；后者则完全取决于人类自身的生理感受，包括人的生物节律和运动能力，以及人类特有的心理活动等诸多因素。人类活动能够将客观时间和主观时间联系起来，这种活动被媒介记录下来，并由此派生出新的“媒介时间”。在这里要说明媒介时间的表达有歧义，因为媒介的流动性使得它置身于多重时间关系之中，但最终决定媒介时间的，一是媒体赖以产生的时间，二是媒体得以流传的时间，三是媒体被解读、理解的时间，四是媒体所体现的时间。媒介化观看导致的时间观念的变化重点在于第四点，因为依赖于媒体，必然也就受制于媒体自身的特性，它是客观时间的仿真，同时又是主观时间的体现。从这一意义上来说，媒介时间尤其带有自身的某种特性，它既不完全受制于客观事物的发展变化，也不完全被人类自身的主观感受所决定。