风操篇
【题解】
此篇主要讲述的是士大夫的门风节操，介绍了士大夫们所要遵循的礼仪规范。颜之推生平遍历大江南北，对于南北习俗风尚的差异十分了解。比如，南方人在会见客人时，不会前来迎接，也不会欠身致礼，在诸如此类方面，南方人的礼节远不如北方人周全。颜之推将南北风俗习惯和礼仪规范一一记录在本篇之内，希望自己的后代子孙能够在了解的基础上，对此有所舍取。
【原文】
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺②，执烛沃盥③，皆有节文④，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌⑤，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中⑥，不劳翰墨⑦。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
【注释】
①箕（jī）帚匕箸（zhù）：箕帚，畚（běn）箕和扫帚，主要代指家庭洒扫事宜；匕箸，汤匙和筷子。
②咳唾：代指人的言论。
③沃盥（guàn）：倒水洗手。
④节文：制定礼仪，节制修饰。
⑤阡陌：途径。
⑥蓬生麻中：语出《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直。”
⑦翰墨：笔墨。王利器所著《颜氏家训集解》中怀疑此处为误写或者是阙文，“翰墨”疑有“绳墨”之误。
【译文】
我看《礼经》，上面都是圣人的教诲：为长辈清扫污秽时该如何使用箕帚，吃饭的时候如何使用汤匙和筷子，如何使言论适宜得体，如何点烛照明，如何侍奉长辈倒水洗手，这些在书中都有相关的礼制规范，也算是非常详细了。不过这本书已经残缺，并不是全本；有些礼仪书中并没有记载，有些则随着世事的改变已发生了相应的变化，博学的君子，自己自行拟定了规范，并相递延续、加以实施，所以世人便将这些称之为士大夫的风操。不过每个家庭之间都各有不同，对于礼仪的看法也是有所差异；但是其中的脉络途径，还是可以知道的。往日在江南地区的时候，耳濡目染，早就受这些规范的熏陶；就好比蓬蒿生在麻地，不用任何规矩就能够生长得笔直。你们生于祸乱期间，对于这些自然是看不到听不到的，所以我都记录下来，以此传示后世子孙。
【原文】
《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿①。”有所感触，侧怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之。犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳②。”益知闻名，须有消息③，不必期于颠沛而走也④。梁世谢举⑤，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也⑥，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书⑦，朝夕辐辏⑧，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇⑨，竟以不办而退⑩。此并过事也。
【注释】
①见似目瞿（jù），闻名心瞿：出自《礼记·杂记》：“免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。”瞿，恭谨的样子。
②临文不讳，庙中不讳，君所无私讳：出自《礼记·曲礼上》：“君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。”
③消息：斟酌。
④颠沛：颠覆，此处为听到先人的名讳后，争相趋避的狼狈模样。
⑤谢举：南朝梁人，字言扬。
⑥臧严：梁代著名文人，字彦威。
⑦笺书：书信。
⑧辐辏（còu）：比喻信函都聚集在官署。
⑨物情：人情。
⑩不办：无能，不称职。
【译文】
《礼记》中记载：“看到和已故父母相似的容貌就要神情恭谨，听到与已故父母相同的名字，心中便会惊惧不安。”这是因为自身有所感触，而引发出内心的悲凉；如果是在平时平常的地方，兴许能够将心中的感情抒发出来。如果实在没有办法回避的，也应该将这种思绪忍下来。比如叔伯兄弟，他们的长相都酷似先人，难道你要因此感伤一辈子并和他们断绝来往吗？《礼记》中又说：“写文章的时候不必忌讳，在庙中祭祀的时候不必忌讳，在君主面前不必忌讳。”由此可知，听到先人的名讳时，应该仔细斟酌自己所要采取的态度，不必因急于避讳而显得狼狈不堪。梁朝人谢举，在当时很有声誉，但他一听到父母的名讳就会痛苦不已，为世人所讥讽。又有臧逢世这个人，是臧严的儿子，笃学修行，不损其好门风，梁元帝任职江州刺史时，派遣臧逢世前往建昌督察政事，当地的百姓，都竞相写来书信，书信都聚集在官署中，几案上的信函堆积如山。臧逢世在处理公务的时候，只要看到“严寒”二字，一定会流泪哭泣，无法继续查阅公文，荒废了多数公事，百姓诸多抱怨，臧逢世最终因不称职而被罢免官职。这些都是过分避讳的缘故啊。
【原文】
近在扬都①，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚②，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
【注释】
①扬都：扬州。
②周厚：关系亲密。
【译文】
最近在扬州，有一个士人避讳“审”字，而他又有一个姓沈的知交好友，沈氏给他写信的时候，只署上自己的名而不写上自己的姓，这就不合乎情理了。
【原文】
凡避讳者，皆须得其同训以代换之①：桓公名白②，博有五皓之称③；厉王名长④，琴有修短之目⑤。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练⑥，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义⑦。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
【注释】
①同训：同义词。
②桓公：齐桓公，名小白。
③博：博戏，这里指的是为了避讳齐桓公的名讳，将五白改为了五皓。
④厉王：西汉时期淮南厉王刘长，为汉高祖刘邦的儿子。
⑤琴有修短之目：王利器《颜氏家训集解》中有：“琴有修短之说，别无所闻。”
⑥梁武：南朝梁武帝萧衍，字叔达。
⑦乖：背离。
【译文】
凡是要避讳的字眼，都必须再以它的同义词来替代：齐桓公名小白，博戏中的“五白”便改为“五皓”；厉王名刘长，所以将“琴有长短”改成了“琴有修短”。但还没有听说过将“布帛”改为“布皓”，将“肾肠”改为“肾修”的。梁武帝萧衍，小名为阿练，他的后世子孙便将“练”称之为“绢”；不过将“销炼”之物称之为“销绢”之物，就有些背离本义了。有的忌讳“云”字，所以称“纷纭”为“纷烟”；有的忌讳“桐”字，所以将“梧桐树”称作“白铁树”，这简直就像开玩笑了。
【原文】
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子①，皆名虮虱；长卿名犬子②，王修名狗子③，上有连及④，理未为通。古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归⑤，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤⑥，如此名字，幸当避之。
【注释】
①魏公子：应为韩公子。
②长卿：西汉著名文学家司马相如。
③王修：东晋时期的外戚。
④连及：涉及，联系。
⑤尹翁归：西汉循吏，清正廉明。
⑥妣（bǐ）：已故的母亲。
【译文】
周公给儿子取名为伯禽，孔子给儿子取名为鲤，这些名字的意义只和他们本人有关系，自然没有什么需要避讳的。至于像卫侯、韩公子、楚太子，都取名为“虮虱”；司马相如取名为“犬子”，王修取名为“狗子”，这便涉及他们的父辈，有些说不清事理了。古人所行的这些事情，成了今人的笑柄。北方给儿子取名为驴驹、猪仔的大有人在，让他们这般自称或者是兄弟间相称，又怎么能够忍受得了呢？前汉有个叫尹翁归的人，后汉有个叫郑翁归的人，梁朝也有一个叫孔翁归的人，还有叫顾翁宠的人；晋代还有叫许思妣、孟少孤的，这一类的名字，都应该尽力避免。
【原文】
今人避讳，更急于古①。凡名子者，当为孙地②。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次③，一座百犯，闻者辛苦④，无憀赖焉⑤。
【注释】
①急：严格。
②为孙地：为孙辈留有余地。意为在给儿子取名字的时候，会考虑到孙辈，不让孙辈的人因为名讳而感到为难。
③交疏：交情疏远。
④辛苦：辛酸悲苦。
⑤无憀（liáo）赖：无所依从。
【译文】
现在人的避讳，比古人更加严格。但凡给儿子取名的，都要为孙辈留有余地。我认识的亲友中有避讳“襄”字的、有避讳“友”字的、有避讳“同”字的、有避讳“清”字的、有避讳“和”字的、有避讳“禹”字的，交情疏远的人仓促间很容易便触犯了在座人的忌讳，听到的人辛酸悲苦，无所依从。
【原文】
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕①，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿②，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
【注释】
①顾元叹，蔡邕：顾元叹，顾雍，三国时期吴国人；蔡邕，东汉文学家、书法家。
②孙卿：即荀卿。汉朝人为了避讳汉宣帝（刘询）的名讳，便用“孙”代替“荀”。
【译文】
昔日司马长卿钦慕蔺相如，所以取名为相如，顾元叹钦慕蔡邕，所以取名为雍，而后汉的朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝又有庾晏婴、祖孙登，将古人的姓名当做自己的名字，也算是一件粗鄙的事情了。
【原文】
昔刘文饶不忍骂奴为畜产①，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者。有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
【注释】
①刘文饶，畜产：刘文饶，东汉人刘宽，字文饶；畜产，畜生，骂人的话。
【译文】
昔日刘文饶不忍心骂奴仆为畜生，而当今愚蠢的人却以这样的字眼相互玩闹，有的甚至还称呼别人为猪仔、牛犊。有识之人在旁边听到了，犹且想要把耳朵捂上，更何况是当事者呢？
【原文】
近在议曹①，共平章百官秩禄②，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同③，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳④！”彼此欢笑，不以为嫌。
【注释】
①议曹：官署名。
②平章：商酌。
③大同：国家统一。
④陶朱公大儿：范蠡协助越王勾践灭掉吴国后，辞官经商，家产万贯，人称陶朱公。陶朱公的次子杀了人，被囚禁在楚国，陶朱公派长子携千金前往楚国营救，最后却因长子的自命不凡和惜金如命，给弟弟带来了杀身之祸。
【译文】
最近我在议曹，一起商酌百官俸禄的问题，有一个显贵，是当今的名臣，认为众人所议俸禄标准过于丰厚而非常不满。有一两位原属齐朝士族的文学侍从便对这个显贵说：“如今天下统一，必须要为后世子孙立下典范，岂能再沿用关中时的旧规呢？明公这般吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”一时间众人欢笑起来，竟然没有厌恶这般戏谑。
【原文】
昔侯霸之子孙①，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父②，母为家母；潘尼称其祖曰家祖③；古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人④，方有此言耳。凡与人言，言己世父⑤，以次第称之，不云家者，以尊于父⑥，不敢家也。凡言姑、姊妹、女子子⑦，已嫁，则以夫氏称之；在室⑧，则以次第称之。言礼成他族⑨，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑、姊为家姑、家姊，班固书集⑩，亦云家孙，今并不行也。
【注释】
①侯霸：东汉大臣，字君房。
②陈思王：曹植。
③潘尼：晋代文学家，字正叔。
④田里猥人：田里，农村里；猥人，粗鄙之人。
⑤世父：伯父。
⑥尊于父：伯父的年龄比父亲的年龄大。
⑦女子子：女子。
⑧在室：还没有出嫁的女子。
⑨礼成他族：女子出嫁到婆家。
⑩班固：东汉史学家。
【译文】
昔日侯霸的子孙，称他们的祖父为家公；陈思王曹植称他的父亲为家父，母亲为家母；潘尼称他的祖先为家祖：古代人的这种行为，让当今的人觉得很是可笑。如今南北方的风俗，说起祖父和双亲，没有说“家”某的；只有农村里的粗鄙之人，才有上述“家”的称呼。凡是和人说话时，言及自己的伯父，也只是依照父辈的排行顺序称呼，不会说“家”某，这是因为伯父的年龄比父亲大的缘故，不敢称之为“家”。凡是说到姑、姊妹等女子的时候，已经出嫁的女子，则是以丈夫的姓氏称呼；还没有出嫁的女子，便以她们在家中的次序称呼。意思是女子出嫁到婆家（就成了夫家的人），便不能再称“家”字了。子孙不能称呼“家”字，是为了表示对他们的轻略之意。蔡邕在书集中，称呼他的姑姑、姐姐为家姑、家姐，班固也在其文集中，提及家孙，不过这种叫法现在已经不流行了。
【原文】
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑①，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书②，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
【注释】
①长姑：父亲的姐姐。
②王羲之：东晋著名书法家。
【译文】
凡是和人说话，称呼彼此的祖父母、伯父母、父母以及长姑时，都要加一个“尊”字，从叔父母之下，则要加一个“贤”字，这是因为尊卑差异的缘故。王羲之的家书中，称呼他人的父母和称呼自己的父母时都是一样的，前面都不加“尊”字，现在的人认为这样做是不可取的。
【原文】
南人冬至岁首①，不诣丧家②；若不修书，则过节束带以申慰③。北人至岁之日④，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖⑤，送客下席而已⑥；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
【注释】
①冬至：二十四节气之一。古时人们将冬至看作是节气的起点，非常重视。
②诣：到。
③束带：整饰衣冠，束紧衣带，以表恭敬之意。
④至岁：冬至、岁首两个节气。
⑤捧手：拱手致意。
⑥下席：离开席位。
【译文】
南方人在冬至和岁首时，不会到办丧事的人家中；如若不写信的话，就会在过节之后再穿戴齐整前去吊唁。北方人到了冬至和岁首时，尤为重视吊唁的礼仪；礼仪中并没有对这一方面的明文规定，所以我认为并不可取。南方人在宾客到来的时候不会出门迎接，宾主相见时也只是拱手致意而不会欠身表达，送客人的时候只是离开席位罢了；北方人则会在家门口迎送客人，相见的时候也会行礼作揖，这是古时候的遗风，对于这种迎送的礼仪我是非常赞赏的。
【原文】
昔者，王侯自称孤、寡、不穀①。自兹以降，虽孔子圣师，及门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重②，各有谓号③，具诸《书仪》。北人多称名者，乃古之遗风。吾善其称名焉。
【注释】
①孤、寡、不穀（gǔ）：古时帝王诸侯的谦称。
②轻重：尊卑贵贱。
③谓号：特定的称谓。
【译文】
以前，帝王诸侯自称孤、寡、不穀。自此之后，即便是孔子这般的圣贤先师，在和弟子交谈中也会直呼自己的名字。后来虽然又有了臣、仆的称谓，不过用此自谦的人并不是很多。江南地区的人不论尊卑贵贱，都有各自特定的称谓，具体的事宜都记载在《书仪》一书中。北方人大多直呼姓名，这是古时的遗风。我比较赞赏直呼姓名的方式。
【原文】
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已①，须言阀阅②，必以文翰③，罕有面论者。北人无何便尔话说④，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没⑤，言须及者，则敛容肃坐，称大门中⑥，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也⑦。北土风俗，都不行此。太山羊侃⑧，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲⑨，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐⑩，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
【注释】
①不获已：不得已。
②阀阅：泛指门第，家世。
③文翰：信札公文。
④无何：没有缘故。
⑤没：去世。
⑥大门中：对他人称呼自己已故的祖父和父亲。
⑦安贴：妥帖。
⑧太山羊侃：太山，指的是泰山，五岳之首；羊侃，泰山梁甫人。
⑨肃，委曲：肃，羊侃兄长的儿子，羊肃；委曲，事情的经过始末。
⑩祖孝徵（zhǐ）：北齐名臣，字孝徵。
【译文】
提到先人，理应要感念先父的恩德，古时候的人很容易做到，而当今的人做起来却很难。江南地区的人除非事发突然不得不为，否则和人说起家世门第的时候，一定会以书信的方式，很少有当面讨论的。北方人和人说话并不需要什么缘由，他们经常会相互访问。像这般言及家世门第的事情，还是不要强加到别人身上吧。别人将这样的事情加诸到自己身上时，也应该及时地回避。名位不高的人，如若被权势所逼迫，便可隐忍克制一下，尽快结束谈话即可；切勿让这样的话题反复提及，以免侮辱到自己的祖辈、父辈。如若自己的祖父、父亲已经去世，说话中又必须提及他们时，就要神色严肃、坐姿端正，并以“大门中”相称，提及已经过世的伯父、叔父则是称“从兄弟门中”，提及已经过世的兄弟则称兄弟的儿子为“某某门中”，并依照他们身份的高低贵贱来掌握好自己面部的表情，都要和平时的神色有所不同。如是和君主提及过世的亲人长辈，虽然脸色有所变化，但依然可以称“亡祖、亡伯、亡叔”等。我看到过一些名士，也有称呼他们过世的兄、弟为兄之子“某某门中”或是弟之子“某某门中”的，这不太妥帖。北方人的风俗习惯里，都不会这般称呼。泰山的羊侃，梁朝初年到了南方；我最近到了邺地，他兄长的儿子羊肃到访并询问羊侃的具体情况，我回答说：“你的从门中在梁朝时，情况是如何如何的。”羊肃说：“他是我嫡亲的第七亡叔，并不是堂叔。”祖孝徵当时也在场，他深知江南地区的风俗，于是便对他说：“指的就是贤从弟门中，您为何不明白呢？”
【原文】
古人皆呼伯父、叔父，而今世多单呼伯、叔。从父兄弟姊妹已孤①，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍，北土人多呼为侄。案：《尔雅》《丧服经》《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世以来，始呼叔侄；今呼为侄；于理为胜也。
【注释】
①从父：伯父，叔父。
【译文】
古人都称伯父、叔父，而今的人大多都称呼伯、叔。伯叔兄弟的子女丧父后，在他们面前说话时，称呼他们的母亲为伯母、叔母，这是不可避免的。兄弟的子女成为孤儿，在和他人谈话的时候，在他们面前称呼他们为兄长的儿子、弟弟的儿子，颇有些不忍心，北方人大多称呼他们为侄儿。根据考证：《尔雅》《丧服经》《左传》等书记载，虽然“侄”是男女通用的字，但都是相对于姑姑来说的。晋代之后，才开始有了叔侄的称呼；而今称呼“侄”，于情于理都是最为恰当的。
【原文】
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯①，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张②，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云③，赧然而出④。坐此被责，飘飖舟渚⑤，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首⑥。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然⑦；如此之人，不可强责。
【注释】
①王子侯：皇室分封的诸侯。
②分张：分别。
③密云：此处指强作悲戚的状态，而不掉眼泪。
④赧（nǎn）然：羞愧的样子。
⑤飘飖（yáo）：飘荡。
⑥分首：分手。
⑦烂然：炯炯有神的样子。
【译文】
分别容易相聚却难，所以古人非常重视离别；江南地区的人在为别人饯行时，提到离别便会掉下眼泪。有一个王子侯，是梁武帝的弟弟，前往东郡任职之前，和梁武帝道别，梁武帝说：“我年纪已经大了，现在要和你分别，我心里很是哀伤。”说完便流下几行泪。王子侯也强做出悲戚的模样却无法掉下眼泪，最后只能羞愧而出。因为这件事情，王子侯被人指责，乘船在江边飘荡徘徊了一百多天，最后还是无法离去。北方人的风俗，并不屑于离别时的凄凉，在岔路口时就言及离别，欢笑着分手。然而也有天生少泪的人，即便肝肠欲断，眼中却依然有神；像这样的人，不可以强行指责。
【原文】
凡亲属名称，皆须粉墨①，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
【注释】
①粉墨：黑与白，此处指如黑白一样分辨明确。
【译文】
凡是亲属的名称，都需要明确辨别，不可以滥用。没有教养的人，祖父母去世之后，对外祖父母的称呼和祖父母一样，让人听了很不高兴。即便是在外祖父母的面前，也应该加个“外”字加以分别；父母的伯父、叔父，都应该在称呼前加上他们的排位次序以示分别；父母的伯母、叔母，都应该在前面加入她们的姓氏以示分别；称呼父母亲的堂伯父、堂伯母、堂叔父、堂叔母以及堂祖父、堂祖母时，都要在前面加上他们的爵位或姓氏来加以分别。黄河以北地区的士人，都称呼外祖父母为家公家母；江南地区的农村也有这样称呼的。用“家”字代替“外”字，不是我所能明白的。
【原文】
凡宗亲世数，有从父，有从祖①，有族祖②。江南风俗，自兹已往，高秩者③，通呼为尊；同昭穆者④，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人⑤。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰⑥：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
【注释】
①从祖：父亲的堂伯、堂叔。
②族祖：祖父的堂伯、堂叔。
③秩：官吏的俸禄。也作官吏的职位或者是品级。
④昭穆：古时候的宗法制度，在宗庙中的排列次序，始祖居中，二世、四世、六世居左，称昭；三世、五世、七世居右，为穆。
⑤族人：同族的人。
⑥中土：中原。
【译文】
凡是宗族里的世系辈分，有从父，有从祖，有族祖。江南地区的风俗，自此以往，职位高的人，都称之为尊；宗族里面辈分相同的人，即便相隔一百代还以兄弟相称；如果对他人提及，则都称为自己的族人。黄河以北地区的士人，即便是相隔二三十代，依然以从伯、从叔相称。梁武帝曾经问过一个中原人说：“你是北方人，为何不知道有‘族’这个称呼呢？”这个人回答说：“骨肉之间的关系很容易疏远，不忍心称呼为‘族’啊。”虽然算是当时机敏的应对，但于礼是说不通的。
【原文】
吾尝问周弘让曰①：“父母中外姊妹②，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人③。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母④，士大夫谓之王母、谢母云⑤。而《陆机集》有《与长沙顾母书》⑥，乃其从叔母也，今所不行。
【注释】
①周弘让：陈朝官吏，性情闲素。
②中外：内外的意思。姑姑的儿子为外兄弟，舅舅的儿子为内兄弟。
③丈人：对亲戚长辈的统称。
④丈母：称父辈的妻子为丈母。
⑤王母、谢母：泛词，泛指所有王姓母亲和谢姓母亲。
⑥陆机：西晋文学家。
【译文】
我曾经问周弘让说：“父母亲的中表姊妹，该如何称呼呢？”周弘让说：“也称之为丈人。”从古至今都没有见到过将“丈人”这个称呼用在妇女身上的。我的表亲都是这样称呼的，如果是父亲这边的中表姊妹，我们称之为某姓姑；如若是母亲那边的中表姊妹，我们称之为某姓姨。对于中表长辈的妻子，俗称为丈母，而士大夫将她们称为王母、谢母等。而在《陆机集》中有《与长沙顾母书》一篇，顾母指的是陆机的从叔母，现在已经不流行这种称呼了。
【原文】
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公①，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
【注释】
①祖仆射：北齐大臣祖珽。
【译文】
齐朝的士大夫，都将祖珽称呼为“祖公”，全然不避讳这般称呼会涉及自家的祖先，甚至还有在祖珽面前以这种称呼开玩笑的。
【原文】
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏①。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种②，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语③，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟④，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
【注释】
①氏：上古时期，姓指的是一种族号，而氏则是姓的分支。战国之前，男子称氏不称姓，战国之后，大多数的人便以氏为姓，姓氏渐渐合一。
②爰种：西汉名臣爰盎（字丝）兄长的儿子。
③王丹：字仲回。
④王元景：王昕，字元景。
【译文】
古时候，名字是用来表明自身的，字是用来表明德行的，死后就要避讳他的名，字则可以用作孙辈的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，都称其为“仲尼”；吕后为平民时，曾经称呼汉高祖的字“季”；到了汉朝爰种那里，也直接称呼他叔父的字“丝”；王丹和侯霸的儿子谈话时，直接称呼侯霸的字“君房”。江南地区的人到现在都不避讳字。黄河以北地区的人几乎不辨别名、字，名也可以称呼为字，字自然也称为字。尚书王元景兄弟，都号称名人，他们的父亲名云，字罗汉，对此他们兄弟都极其避讳，其他的也就不足为奇了。
【原文】
《礼·间传》云：“斩缞之哭①，若往而不反；齐缞之哭②，若往而反；大功之哭③，三曲而偯④；小功缌麻⑤，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云⑥：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧⑦，则唯呼苍天，期功以下⑧，则唯呼痛深，便是号而不哭。
【注释】
①斩缞（cuī）：旧时的五种丧服之一，也是最为重要的一种，服制三年。
②齐（zī）缞：五种丧服之一。服制有三年、一年、五个月、三个月等。
③大功：五种丧服之一，服制为九个月。
④偯（yǐ）：哭泣的尾声。
⑤小功缌（sī）麻：小功，五种丧服之一，服制为五个月；緦麻，五种丧服之一，也是丧服中最轻的一种，服制为三个月。
⑥《孝经》：儒家经典学说之一。
⑦山东：《资治通鉴》中记载：“此山东谓太行、恒山以东，即河北之地。”
⑧期（jī）功：期，服丧一年；功，指大功与小功。
【译文】
《礼记·间传》中记载：“穿斩缞这种丧服居丧时，一定要哭到气竭，仿佛再也无法回气一般；穿齐缞这种丧服居丧时，一定要哭得死去活来才行；穿大功这种丧服居丧时，哭的时候声音要一波三折，并拖有尾音；穿小功、缌麻这两种丧服居丧时，表情哀戚就可以了，这是无法通过声音所表达出的哀伤。”《孝经》中说：“痛失双亲时，哭声不能有尾音。”这说的是哀哭之声有轻重、质朴、文饰等区别。丧礼中，边哭边说称为号；这样一来哀哭也是可以带有言辞的。江南一带的丧哭，有时会带有哀诉的言语；北方地区在服重丧的时候，通常只会呼天抢地，一年以下的轻丧，便只会诉说自己内心的悲痛，这便是号而不哭。
【原文】
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧①，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之②。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人③，则不于会所而吊④，他日修名诣其家⑤。
【注释】
①除丧：脱去丧服，改换吉服。
②如之：如同那样。
③轻服：五种丧服中比较轻的丧服，如大功、小功、缌麻。
④会所：聚会的场所，这里指治丧的地方。
⑤名：名刺，和现在的名片相似。
【译文】
江南地区，凡是遭遇重丧的，如若是相知的朋友，而且又同居一座城市，三天之内不来吊丧，丧家便会和他断绝往来；脱去丧服换上吉服后，即便在路上相遇也会避开，因为埋怨他不知道怜悯自己。如若因为其他原因或者是路途遥远而未能亲来吊丧的朋友，也可以写书信以示悼念；没有写书信的，也会和上述一样（丧家也会和其断绝来往）。北方的习俗则不是这样。江南地区，凡是前来悼念的人，除了丧主之外，不认识的人就不会握手；如果只认识穿轻丧服的却不认识丧主，那也就没有前来悼念的必要，只要改日写好名刺再到丧家慰问就可以了。
【原文】
阴阳家云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云①：“辰日不哭，哭必重丧②。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭③，皆当有罪，天夺其算④。”丧家朔望⑤，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
【注释】
①王充：东汉时期的哲学家。
②重丧：又死人。
③晦，朔：晦，阴历每月的最后一天；朔，阴历每月初一。
④算：寿命。
⑤望：阴历每月的十五日。
【译文】
阴阳家说：“辰日为水墓，又为土墓，所以辰日不能哭丧。”王充《论衡》记载：“辰日不可以哭丧，哭丧一定会再死人。”而今有一些没有教养的人，在辰日遭遇丧事，不管是轻丧还是重丧，全家都静悄悄的，不敢发出一点声音，以此来谢绝前来吊丧的客人。道家的书中又记载：“阴历每月的最后一天唱歌，每月初一哭泣，都是有罪的，上天会夺去他的寿命。”丧家在阴历每月初一和阴历每月十五，是最为悲伤的时候，难道就得因为爱惜自己的寿命，而不痛哭吗？这是让人无法理解的。
【原文】
偏傍之书①，死有归杀②，子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符③，作诸厌胜④；丧出之日，门前然火⑤，户外列灰⑥，祓送家鬼⑦，章断注连⑧。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也⑨。
【注释】
①偏傍之书：旁门左道的书。
②归杀：旧时迷信，认为人死后，他的灵魂还会在某个日子回家一次，这称为“归杀”。
③画瓦：旧时迷信，在瓦片上画图以镇邪物。
④厌胜：古时的一种巫术，称可以用诅咒的方式来压服人或者是事物。
⑤然：点燃。
⑥户外列灰：旧时迷信，认为在门外铺上一层灰，能够观察到鬼魂的活动轨迹。
⑦祓（fú）：古时为了祈福祛灾而举行的一种仪式。
⑧章断注连：旧时迷信，给鬼神写奏章，以断绝死者的灾祸延续到旁人身上。
⑨弹议：批评。
【译文】
旁门左道的书上说，人死之后灵魂还会在某个时间回家一趟，这一天子孙们都在外逃避，不肯待在家里；又说画瓦和书符能够镇住邪物，诅咒可以压服鬼魔；出殡的那天，门前一定要点火，户外一定要撒灰，并举行送鬼的仪式，写奏章以祈求不让死者的灾祸殃及家人。凡此种种，都是不近情理的，都是儒学雅道的罪人，应该对他们有所议论和批评。
【原文】
己孤，而履岁及长至之节①，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之。此人情也。
【注释】
①履岁，长至：履岁，一年的开始，指元旦；长至，冬至。
【译文】
父亲或母亲去世之后，每年的元旦和冬至，没有了父亲，就要去拜见母亲、祖父母、伯叔父母、姑母、兄长、姐姐，拜见的时候都要哭泣；如若是没有了母亲，则要去拜见父亲、外祖父母、舅舅、姨母、兄长、姐姐，拜见时也要哭泣。这是人之常情啊！
【原文】
江左朝臣，子孙初释服①，朝见二宫②，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服③，问讯武帝④，贬瘦枯槁⑤，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也⑥。”
【注释】
①释服：丧期已满，脱掉丧服。
②二宫：皇帝和太子。
③裴政：河东闻喜人，字德表。
④问讯：僧尼等向人曲躬合掌致敬，称之为“问讯”。因梁武帝信奉佛教，所以裴政拜见梁武帝时，使用的是僧礼。
⑤贬瘦：消瘦。
⑥裴之礼：裴政的父亲，字子义。
【译文】
南朝的朝臣去世后，他们的子孙刚服完丧期，去朝拜皇帝和太子时，都要痛哭流涕；皇帝和太子也会为此动容。也有一些人肤色润泽，丝毫没有表现出哀伤，深受梁武帝的鄙夷，这样的人大都被贬退了。裴政出了丧期之后，以僧礼拜见梁武帝，容貌消瘦憔悴，涕泪横流，梁武帝目送着他离开后说：“裴之礼虽死犹生啊。”
【原文】
二亲既没，所居斋寝①，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖②，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴③。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾④，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧⑤，当时罕有能感此者。
吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙⑥。豫章熊康，父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。
然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
【注释】
①斋寝：斋戒时居住的屋子。
②奖：李奖，字遵穆。
③王松年：北齐官吏。
④鹿尾：鹿的尾巴，为古时珍贵食物。
⑤反侧：不安的样子。
⑥啖：吃。
【译文】
双亲去世后，他们生前斋戒时所居住的房子，儿子和媳妇便不忍心再进去了。北朝顿丘郡有个人叫李构，母亲刘氏夫人去世之后，他便将母亲居住的堂屋锁闭，终身不忍心再开门进去。刘氏，为宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构依然受到了江南风气的熏陶。李构的父亲李奖，任职扬州刺史，镇守寿春时不幸遇害。李构曾经和王松年、祖孝徵等几人集聚在一起闲谈宴饮。孝徵擅长绘画，正好有纸笔，便随手画了一个人。之后，孝徵因为恰好用刀割取餐桌上的鹿尾，就顺便开玩笑地用刀割断人像，拿给李构看，并没有其他的意思。（看到被截断的画像后）李构悲痛之情显于脸上，立刻上马离去。在座的人都惊惧骇然，不知道发生了什么事情。孝徵很快明白了，李构是因为人像被割断而想到了父亲被杀的事，才悲而离席，孝徵为刚才的行为感到惶恐不安，当时却很少有人体会到这一点。
吴郡的陆襄，父亲陆闲被处以死刑，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是姜菜，如果被用刀割过他都不忍心再食用；家里也只是用掐摘的蔬菜以供应厨房。江宁的姚子笃，母亲被大火烧死，他便终身不再食用烤肉。豫章熊康的父亲因为醉酒而被奴仆趁机所杀，熊康便终身不再饮酒。
然而礼仪源自于人情，恩情也应由事理决断，如若双亲因吃饭而噎死，那么子女也不可能就此绝食吧。
【原文】
《礼经》：父之遗书，母之杯圈①，感其手口之泽②，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写③，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典④，为生什物⑤，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸⑥，惟当缄保⑦，以留后世耳。
【注释】
①杯圈：一种木制的饮器。
②手口之泽：手汗和口气的滋润。
③雠（chóu）校：校对。
④坟典：三坟、五典的合称。此处指书籍。
⑤什物：器皿器具。
⑥散逸：散失。
⑦缄保：封存。
【译文】
《礼经》上说：父亲遗留下来的书籍，母亲使用过的木制饮器，子女能够从上面感受到父母的手汗和口气，不忍心再读再用。这是因为这些书籍是父亲生前经常讲习，亲手校对修缮的，或者是经常使用的，这些事物上的遗迹能够引发子女的思念之情。若是普通书籍，还有各类的器皿物品，怎么可以全部废止不用呢？父母的遗物既然不读不用，也就不应有所散失，最好的办法是将它们封存，留给后世子孙。
【原文】
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍①，精神伤怛②，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之③，莫不悲叹。
【注释】
①荐席：铺在地上的垫席。
②伤怛（dá）：悲伤痛苦。
③中外：中表亲戚。
【译文】
思鲁等兄弟的四舅母，是吴郡张建的女儿，她还有一个五妹，三岁时丧母。灵床上的屏风，是她母亲生前的旧物，屏风因房屋漏雨而被沾湿，有人将屏风拿出去曝晒，这个女孩看到后，趴在床上痛哭流涕。家人见她一直不起来，便前去抱她；只见她泪水浸湿了垫席，神情悲切，无法饮食。家里人便带着她拜访医生，医生诊脉说：“已经断肠了呀！”女孩因而吐血，几日后死亡。中表亲戚都非常怜悯她，没有不为此悲叹的。
【原文】
《礼》云：“忌日不乐①。”正以感慕罔极②，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室③，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食④；迫有急卒⑤，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
【注释】
①忌日：父母去世的日子。
②罔极：无尽。
③奥室：内室。
④斋食：斋戒时的食物。
⑤卒（cù：仓促。
【译文】
《礼记》中说：“父母亲的忌日不能娱乐。”正是因对已故父母无尽的感念思慕，悲戚不乐，所以在这一天不会接待宾客，不理会各种事务。如若真能做到发乎内心的悲伤，又何必要将自己隐藏在家中闭门不出呢？世间有的人即便是端坐于内室之中，也不妨碍他整日说笑，享受美味的食物，对亡者供奉丰盛的斋食；如若突然发生紧急的事情，或者是有密友到来，他却认为没有出来见面的理由：这是不知道礼仪的本义啊。
【原文】
魏世王修母以社日亡①。来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节②，及月小晦后③，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
【注释】
①社日：祭祀社神的日子。
②伏腊：伏祭和腊祭。伏祭在夏季的伏日，腊祭在农历的十二月。
③月小晦后：六朝时期，除了有忌日，还有忌月一说。晦，农历每月的最后一天。
【译文】
曹魏王修的母亲在祭祀社神的那天去世。在第二年的社日里，王修因感念母亲而十分哀伤，乡邻听说了这件事情，便为此停止了社日的活动。如果双亲去世的日子，恰巧碰到伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至等这些节日，以及月小晦后的日子，这些虽然都不属于忌日，但在这些日子里，依然要感念思慕已故的双亲，与其他的日子有所殊异，不参加宴饮、行乐以及出游的活动。
【原文】
刘縚、缓、绥，兄弟并为名器①，其父名昭②，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯③，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音④。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子⑤，傥不作一⑥：便是下笔即妨，是书皆触也。
【注释】
①名器：知名人士。
②昭：刘昭，平原高唐人。
③正讳：人的正名。
④昭音：昭的读音。
⑤赵壹：东汉辞赋家。
⑥傥（tǎng）：同“倘”，假如。
【译文】
刘縚、刘缓、刘绥，三兄弟都是当时知名的人士，他们的父亲名昭，所以他们一生都没有写过“照”字，只是根据《尔雅》以“火”字加“召”表示。不过凡是文字和人的正名相冲的，理应避讳；其中有同音不同字的，就不可以全部避讳了。旧体“刘”字的下半部分，也有“昭”字的读音。吕尚的儿子，如若不能用“上”字；赵壹的儿子，如若不能用“一”字：那么下笔的时候就会有妨碍，只要写字就会触犯忌讳了。
【原文】
尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子①，问之曰：“尊侯早晚顾宅②？”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例③，触类慎之④，不可陷于轻脱⑤。
【注释】
①公庭：朝堂。
②尊侯：对别人父亲的尊称。
③比例：相似的事例。
④触类：接触到这一类的事情。
⑤轻脱：不稳重，轻佻。
【译文】
甲君曾经摆设筵席，想要请乙君前来做客；第二天甲君在朝堂上看到了乙君的儿子，问他说：“您的父亲何时才能光顾鄙人的寒舍呢？”乙君的儿子说他的父亲已经去了。一时成为笑谈。诸如此类的事例，一定要慎重对待，万不可陷于轻佻。
【原文】
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿①。亲表聚集②，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露③，其日皆为供顿④，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰⑤，常设斋讲⑥；自阮修容薨殁之后⑦，此事亦绝。
【注释】
①试儿：抓周。旧时风俗，孩童周岁时进行，根据孩童所抓到的东西，便可以预测他将来的性情和志趣。
②亲表：亲属中表。
③孤露：父亲去世为孤露。
④供顿：设宴款待客人。
⑤载诞之辰：生日。
⑥斋讲：吃斋讲经。
⑦阮修容：梁武帝的妃子。
【译文】
江南地区的风俗，孩子满一岁的时候，为其制作新衣，沐浴打扮，男孩用弓箭、纸笔，女孩用刀尺、针缕，并加上饮食之物，以及珍宝、服饰、玩具等，放在孩童的面前，观察他想要抓取的东西，以此来预测他将来是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是智慧，这种风俗称为试儿。这天亲属中表齐聚一堂，主人摆设筵席招待他们。自此之后，双亲如果还在，每到了这一天，就要置办宴席。那些无教养的人，即便自己的父亲已经不在，但他们还会在这一天设宴款待客人，酣畅声乐，不知道感念自己的亡父。梁孝元帝年少的时候，每到了八月六日生日这天，他经常会吃斋讲经；自从他的母亲阮修容去世后，这件事情也中止了。
【原文】
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切①。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号②，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有“倄”字③，《训诂》云④：“痛而謼也⑤，音羽罪反⑥。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反⑦，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
【注释】
①触途：处处。
②祢（nǐ）：已故父亲在宗庙中立主之称。
③《苍颉篇》：古代字书，为李斯所著。
④《训诂》：对《苍颉篇》加以解释的书。
⑤謼（hū）：同“呼”，呼叫。
⑥反：反切，古时一种注音的方法。
⑦《声类》：古书名，为魏左孝令李登所著。
【译文】
人遇到忧患疾病，便会呼喊天地父母，自古就是这个样子。而今人的避讳，各方面都比古人更加严格。江东地区的士大夫和平民百姓，悲痛的时候就直呼“祢”。祢是父亲的庙号，父亲在世时不允许称呼庙号，父亲死后又如何能随意称呼他的庙号呢？《苍颉篇》有“倄”字，《训诂》中记载：“悲痛发出的呼喊声，它的读音为羽罪反。”如今北方人悲痛时也会这样呼叫。《声类》中把“倄”字音注为于耒反，而今南方人悲痛时也会呼叫这个音。这两个读音是随着各自乡俗而来的，都是可行的。
【原文】
梁世被系劾者①，子孙弟侄，皆诣阙三日②，露跣陈谢③；子孙有官，自陈解职。子则草屩粗衣④，蓬头垢面，周章道路⑤，要候执事⑥，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅⑦，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事⑧，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞⑨，初欲弹刘孝绰⑩，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
【注释】
①系劾（hé）：拘禁判决。
②诣阙：前往朝堂。
③露跣（xiǎn）：，没有戴帽子而露出发髻；跣，光脚没穿鞋。
④草屩（juē）：草鞋。
⑤周章：惊恐不安。
⑥要候：中途迎候。
⑦宁宅：安居。
⑧宪司：御史的别称。
⑨到洽：南朝梁官吏。
⑩刘孝绰：南朝梁官吏。
【译文】
梁朝那些遭到拘禁判决的官员，他们的子孙弟侄，需要连续三天前往朝堂请罪，不戴帽子不穿鞋子；如果子孙中有为官的，还须主动请求解除官职。他的儿子需要穿着草鞋、粗布衣服，蓬头垢面，惊恐不安地守在道路上，中途迎候主管官员，叩头流血，申诉父亲所受的冤屈。如若被拘禁之人成了苦役，他的儿子们就需要在官署前搭建草棚居住，而不敢在家安居，一住便是十几天，直到官府出面驱赶，儿子们才会退离。江南地区的各个御史可以弹劾官吏，虽然有的案情并不严重，但如果那人只是因为教义的缘故而受到弹劾之辱，或者是因为草率拘禁而死于狱中，两家人便会结下怨仇，子孙三代都不会有所交往。到洽担任御史中丞时，起初想要弹劾刘孝绰，他的兄长到溉起先和刘孝绰交好，便苦苦劝谏自己的弟弟不要弹劾刘孝绰，但却未能如愿，于是只好前往刘孝绰那里，哭着和他告别后离去。
【原文】
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出①。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也②。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉③。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫④；世子方等亲拜中兵参军李猷焉⑤。
【注释】
①凶门：古时将领出征时，都会开凿一扇向北的门，并由此门出征，仿佛办理丧事一般，以表自己战死的决心，这扇门便称为“凶门”。
②冠：古时男子二十岁的成人礼。
③临深履薄：小心翼翼，战战兢兢。出自《诗经·小雅·小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”
④不豫：天子有病称“不豫”。
⑤方等：梁元帝的长子。
【译文】
兵器是凶器，战争是险事，这些都不是安全之道。古时出征之前，天子会穿着丧服视察军队，将军会从开凿的“凶门”中率兵出征。一个人的父祖伯叔，有在军中的，这个人就要自我约束，不适合再参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆的事宜。如若长辈被困在城中，晚辈则应该面容憔悴，除去装饰品和把玩之物，常处于一种如履薄冰的状态。如父母生病，即便医生的地位低、年纪轻，晚辈也应该哭着拜见，以请求他为父母治病。梁孝元帝在江州时，曾经生了病；他的长子方等便亲自求见过中兵参军李猷。
【原文】
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌①，令终如始者②，方可议之。一尔之后③，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季④，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。
【注释】
①敌：相当。
②令终如始：始终如一。
③一尔：一旦如此。
④昆季：兄弟。
【译文】
四海之内的异姓人，结拜为兄弟，这不是一件容易的事情。一定要有相同的志向，而又能够始终如一的人，才可以谈论这件事情。一旦结为兄弟，就要让自己的儿子拜在他的脚下，称呼其为丈人，以此来表达对父亲朋友的尊敬之情；对于结拜兄弟的双亲，也要以礼相待。我见一些北方人非常草率地对待这件事情，路上相遇的两个陌生人，就能够结为兄弟，问问年龄看看相貌，而不辨别一下是非，以至于有将父辈结为兄长的、有将子辈当做弟弟的。
【原文】
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士①，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须②，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼③，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼④，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆⑤，接于他人，折旋俯仰⑥，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
【注释】
①白屋之士：平民。
②晋文公：春秋时期晋国君主。
③阍（hūn）寺：指掌管宫禁门户的阉人。
④黄门侍郎：官职名。
⑤门生：门下的奴役。
⑥折旋：曲行，古时行礼的动作。
【译文】
昔日，周公洗头发时三次挽发停下，吃一次饭要三次吐出口中的食物，就是为了接待来访的贫寒之士，一天能够接见七十多个人。晋文公曾以洗头为由拒绝头须的拜见，以至于惹来思维颠倒的讥笑。门前不能滞留宾客，这是古人所看重的。那些没有教养的家庭，就连看守门户的阉人也非常无礼，有的以主人睡觉、吃饭、发怒为借口，拒绝为宾客通报，这在江南地区是非常耻辱的做法。黄门侍郎裴之礼，被看作是善待士人的楷模，有将宾客阻挡在外的僮仆，他就会当着宾客的面杖打这个人；他门下的奴仆，在接待宾客的时候，进退有礼，言行举止，都肃然恭敬，和对待主人一般。